□（陜西省文物局財(cái)務(wù)處 陜西西安710061）

在集孔子思想于一體的儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中，包含了許多對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)起巨大作用的管理思想，古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。這話未免有點(diǎn)夸張，但至少說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，《論語(yǔ)》具有重要的管理功能，它有著豐富的管理社會(huì)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。如強(qiáng)調(diào) “仁義”、“信義”，“和為貴”等思想，對(duì)于當(dāng)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《論語(yǔ)》的管理智慧

（一）“禮”和“仁”的統(tǒng)一

孔子認(rèn)為，社會(huì)的和諧，離不開(kāi)“仁”與“禮”的統(tǒng)一?？鬃佑幸欢螛O其著名的論“仁”與“禮”關(guān)系的話：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）。 “克己”是克制自己的私欲；“復(fù)禮”是一切言行合乎禮的規(guī)范。孔子認(rèn)為一個(gè)人若做到了這一點(diǎn)，天下都會(huì)稱頌他為“仁人”。

孔子十分重視“禮”在管理活動(dòng)中的作用，并認(rèn)為“禮”是修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，治民的標(biāo)志，治國(guó)的依據(jù)?？鬃訌拿芮腥藗兊膫惱黻P(guān)系出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)社會(huì)成員都必須遵守一定的“禮”，才能改善人們的社會(huì)關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)人們的一切言行都要合乎“禮”的要求，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），要“義以為質(zhì)，禮以行之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。

在《論語(yǔ)》中，“仁”先后重復(fù)出現(xiàn)了109次，它是孔子人本主義哲學(xué)的中心概念?！叭省钡膬?nèi)涵很豐富，但其本意就是“愛(ài)人”，以仁愛(ài)之心待人?？鬃舆€提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》）。 即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。孔子是以道德教育為這一活動(dòng)的中心點(diǎn)的?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）。即如果用法制去教導(dǎo)群眾，再用刑罰去統(tǒng)一其言行，雖然也可使其不敢違反，但卻喪失了羞恥之心；如果用道德去教導(dǎo)人民，再用“禮”去統(tǒng)一其言行，則民眾日趨于善而恥于為非作歹，從而成為奉公守法的民眾?！盀檎缘隆笔侨寮夜芾硭枷氲幕拘艞l?？鬃又赋觯骸盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）。在他看來(lái)，管理者講求道德，以之作為自己的治國(guó)方針，就可以取得“無(wú)為而治”的效果，這就像北極星一樣，處在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它而運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見(jiàn)，“禮”是一種外在的規(guī)章制度或道德規(guī)范，而“仁”是一種內(nèi)在的自我約束。

（二）“見(jiàn)利思義”

孔子認(rèn)為，人們從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，一定要“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。即從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，首先要想一想，這種利以及求利的方式是否符合道德規(guī)范，要光明正大的賺錢，不能見(jiàn)利忘義而發(fā)不義之財(cái)。孔子所說(shuō)的“義”是指道德規(guī)范，“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”。

那么，如何正確處理“義”與“利”之間的關(guān)系呢？首先，要堅(jiān)持“義利兼顧”?？鬃訌?qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》）?？梢?jiàn)，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。其次，要做到“見(jiàn)利思義”。在孔子看來(lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。也就是說(shuō)君子愛(ài)財(cái)，必須取之有道。這就要求我們要文明經(jīng)商，取利有道，要時(shí)刻顧及到社會(huì)利益。這樣才能使企業(yè)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。

（三）“誠(chéng)實(shí)守信”

在《論語(yǔ)》中，直接提及“信”的言論有38次?？鬃拥膶W(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道，孔子將其概括為 “足食，足兵，民信之矣”（《論語(yǔ)·顏淵》）。當(dāng)子貢再問(wèn)這三者中必須去掉一項(xiàng)并請(qǐng)問(wèn)先去哪一項(xiàng)是，孔子毫不猶豫地答道：“去兵。”子貢又問(wèn)，在“足食”與“民信之”兩項(xiàng)中還必須去掉一項(xiàng)，應(yīng)該先去哪一項(xiàng)時(shí)，孔子答道：“去食。”在孔子看來(lái)，“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。建立民眾對(duì)政府的信任，對(duì)于國(guó)家之“立”比強(qiáng)大的軍隊(duì)、充足的糧食更為重要。

孔子指出，一方面，民眾對(duì)組織、管理者要信任?！懊駸o(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》），沒(méi)有民眾的信任，組織甚至國(guó)家都難以長(zhǎng)期生存下去；另一方面，管理者自身也要做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。“信則民任焉”（《論語(yǔ)·堯曰》），誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到別人的任用，管理者誠(chéng)信，就能得到民眾的信任?！吧虾眯?，則民莫敢不用情”（《論語(yǔ)·子路》）。管理者誠(chéng)懇信實(shí)，民眾就沒(méi)有人敢不說(shuō)真話?？鬃映珜?dǎo)“言忠信，行篤敬”，“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。即是對(duì)信的意義的闡發(fā)?？鬃佑衷唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》）。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠(chéng)信者，天下之竭也”。主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦牛斜毓保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）。

（四）“以和為貴”

“和”的理念對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)管理思想和方法，有著重要的影響。“和為貴”、“和氣生財(cái)”的管理思想，已經(jīng)成為千百年來(lái)普遍的經(jīng)營(yíng)觀念?！昂汀笔强鬃庸芾硭枷氲幕A(chǔ)，孔子認(rèn)為，“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。 即禮的作用，以遇事都做得恰當(dāng)為可貴?？鬃邮种匾暼宋抑g、物我之間的協(xié)調(diào)、和諧、均衡、統(tǒng)一、有序的關(guān)系，并把建立和實(shí)現(xiàn)這種關(guān)系，視作最佳管理目標(biāo)。在一個(gè)群體中，個(gè)人擔(dān)當(dāng)不同的角色，思維方式和言行舉止不可能完全相同，但是如果每個(gè)人都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），即嚴(yán)于律己，寬以待人，做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），即將心比心，推己及人，就可以建立和諧的人際關(guān)系。

（五）學(xué)習(xí)思想

《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”即學(xué)習(xí)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)他，不是很高興嗎？可見(jiàn)孔子對(duì)于學(xué)習(xí)是非常重視的?？鬃佑衷唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）。這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”（《論語(yǔ)·子張》）的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）。即看見(jiàn)賢人，便應(yīng)該想向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，便應(yīng)該自己反?。ㄓ袥](méi)有同他類似的毛病），這充分體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

二、《論語(yǔ)》的管理智慧對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的啟示

經(jīng)過(guò)以上分析，筆者認(rèn)為，應(yīng)充分汲取《論語(yǔ)》的管理智慧，從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理：

（一）外在約束和內(nèi)在激勵(lì)相結(jié)合

《論語(yǔ)》中的“禮”與“仁”實(shí)際上是外在控制手段與內(nèi)在激勵(lì)制度的統(tǒng)一。財(cái)務(wù)工作既要有一個(gè)強(qiáng)制性的外在制度約束，又要有和諧的內(nèi)部激勵(lì)環(huán)境。作為管理的主要手段，二者相互作用，相互補(bǔ)充，從而達(dá)到一種和諧的境界。財(cái)務(wù)管理應(yīng)當(dāng)在遵守會(huì)計(jì)相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，通過(guò)建立責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)部控制制度，將“管人”、“管財(cái)”與“管物”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，注重企業(yè)人力資源的開(kāi)發(fā)和利用，通過(guò)員工參與管理，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，團(tuán)隊(duì)建設(shè)等途徑，充分尊重個(gè)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，激勵(lì)每一個(gè)員工處于奮發(fā)向上、勵(lì)精圖治狀態(tài)，推動(dòng)組織中的所有成員朝著一定的財(cái)務(wù)目標(biāo)互相協(xié)作、共同努力，使企業(yè)的財(cái)務(wù)管理成為“以人為本”的管理。

（二）公平正義與以和為貴相結(jié)合

公平正義是會(huì)計(jì)人員應(yīng)有的精神狀態(tài)，要求會(huì)計(jì)人員在符合法律法規(guī)的基礎(chǔ)上講真話、講實(shí)話、做實(shí)事。會(huì)計(jì)人員應(yīng)該在保證公平正義的前提下，為企業(yè)利益相關(guān)者提供真實(shí)可靠的財(cái)務(wù)信息和服務(wù)。涉及利益關(guān)系的問(wèn)題，要兼顧各方，公平協(xié)調(diào)處理，以和為貴?！昂蜑橘F”具有協(xié)調(diào)功能，重視人際間和諧，意味著要面對(duì)各種各樣的欲望、追求、利益的沖突，如何承認(rèn)矛盾，通過(guò)解決矛盾，達(dá)到積極的和諧，使人際間充滿友愛(ài)、人合精神，可以培養(yǎng)企業(yè)員工之間的相互依托思想和崇尚團(tuán)隊(duì)精神的價(jià)值觀，使企業(yè)呈現(xiàn)一種向上的和氣，呈現(xiàn)人氣旺，人心齊的最佳狀態(tài)。只有團(tuán)隊(duì)成員齊心協(xié)力相互幫助才能實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)，公平正義的精神狀態(tài)才能夠得到有效的維持，利益相關(guān)者的利益也才能夠得到切實(shí)保護(hù)和實(shí)現(xiàn)，會(huì)計(jì)精神也才能夠被更好地弘揚(yáng)。

（三）創(chuàng)建誠(chéng)信的外部環(huán)境與倡導(dǎo)誠(chéng)信行為相結(jié)合

誠(chéng)實(shí)守信，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱，也是財(cái)務(wù)管理者的一種基本的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)。良好的外部環(huán)境，是會(huì)計(jì)誠(chéng)信發(fā)展的重要條件。要搞好企業(yè)財(cái)務(wù)管理，首先要從法律制度上建立一種穩(wěn)定的信用關(guān)系，嚴(yán)格懲戒機(jī)制，并通過(guò)媒體宣傳，普及誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督，引導(dǎo)社會(huì)參與和支持，打擊造假舞弊行為，這種道德力量同樣是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要約束手段。除此之外，企業(yè)財(cái)務(wù)管理也要講誠(chéng)實(shí)和信用道德原則，中國(guó)現(xiàn)代會(huì)計(jì)之父潘序倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“立信，乃會(huì)計(jì)之本；沒(méi)有信用也就沒(méi)有會(huì)計(jì)?！闭\(chéng)實(shí)守信是會(huì)計(jì)核心所在。會(huì)計(jì)人員最根本的任務(wù)就是要如實(shí)地反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況和提供真實(shí)可靠的財(cái)務(wù)信息。違反社會(huì)道德規(guī)范和誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念、弄虛作假的企業(yè)，最終必然走向生存危機(jī)或破產(chǎn)。如原世界著名的五大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的安達(dá)信公司，以創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和激進(jìn)的企業(yè)文化聞名于業(yè)界。正是這種文化使得公司獲得了超常規(guī)的發(fā)展。激烈的競(jìng)爭(zhēng)使得整個(gè)公司只看到了利潤(rùn)，遺忘了職業(yè)道德，幫客戶大量做假賬。最終吞沒(méi)了整個(gè)公司。可見(jiàn)，遵守職業(yè)道德規(guī)范、擁有良好的信用是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。

（四）遵紀(jì)守法與追求經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合

從現(xiàn)實(shí)意義上看待企業(yè)理財(cái)，“利”就是指一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而“義”不僅指理財(cái)者的道德素質(zhì)，更應(yīng)該外延于法律法規(guī)、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、社會(huì)效益等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，財(cái)務(wù)管理者在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，必須謹(jǐn)遵孔子的教誨，淡化自私自利之心，樹(shù)立“不義而富且貴，于我如浮云”的價(jià)值觀，遵紀(jì)守法，注重社會(huì)效益，這才是正確的“義利觀”。如果只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)的自身發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。一個(gè)成功的企業(yè)在追求利潤(rùn)時(shí)，要勇于克服急功近利和短期化行為，尤其在與消費(fèi)者利益、社會(huì)利益以及民族利益相沖突時(shí)，必須善于權(quán)衡義利，做出正確選擇，千萬(wàn)不可因小失大見(jiàn)利忘義，把企業(yè)推向死路?！耙?jiàn)利忘義”的行為往往損害國(guó)家、民族、人民的利益。只有義利兼顧，見(jiàn)利思義，才是發(fā)展企業(yè)的正確道路。

（五）繼承傳統(tǒng)文化精華與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)財(cái)務(wù)管理經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，企業(yè)僅有員工的積極性與奮斗精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要有一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍作保證。“木桶理論”說(shuō)明了一個(gè)道理：企業(yè)中素質(zhì)最低的員工在一定程度上代表了整個(gè)企業(yè)的水平。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造條件建立學(xué)習(xí)型組織是提高企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平的重要組織保證。一方面，西方理財(cái)文化中的確有適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)務(wù)理論與管理方法，如貨幣時(shí)間價(jià)值原理與方法、投資風(fēng)險(xiǎn)理論與方法、股份公司財(cái)務(wù)理論與方法等。會(huì)計(jì)人員應(yīng)該求知若渴，博采眾長(zhǎng)，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)管理思想和經(jīng)驗(yàn)；另一方面，會(huì)計(jì)人員要充分汲取傳統(tǒng)文化精華，樹(shù)立活到老學(xué)到老的觀念。要緊跟時(shí)代步伐，利用自學(xué)、會(huì)計(jì)繼續(xù)教育等方式學(xué)習(xí)國(guó)家法律法規(guī)以及會(huì)計(jì)專業(yè)理論知識(shí)，努力提高自身的文化素質(zhì)，真正做到古為今用、洋為中用，探索中國(guó)式財(cái)務(wù)管理之路。