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愛國愛教的一代高僧喜饒嘉措

2014-12-23 02:21張得祖
群文天地 2014年6期
關(guān)鍵詞:西藏大師

張得祖

喜饒嘉措大師是我國藏傳佛教的一代高僧,也是一位著名的學(xué)者和杰出的愛國人士。他學(xué)識淵博,著作林立,為我們留下了一份寶貴的民族文化遺產(chǎn);他“情系民族、情系祖國”,為民族的團(tuán)結(jié)、祖國的統(tǒng)一竭盡心血,做出了突出貢獻(xiàn);他賦性善良,品格高尚,是中國共產(chǎn)黨相濡以沫、丹心相映的老朋友;他躬身勤政、服務(wù)鄉(xiāng)梓,得到各族人民的尊敬和愛戴。

民族宗教文化的弘傳大師

喜饒嘉措(1884—1968),藏族,青海省循化撒拉族自治縣道幃鄉(xiāng)賀卓莊人,清光緒十年(1884)出生,乳名多杰。5歲時,被送至古雷寺道幃扎倉學(xué)藏文和經(jīng)文,7歲出家,起法名為喜饒嘉措(意為智慧的海洋)。11歲時已熟讀一般經(jīng)文,還能給俗家誦經(jīng)說法。14歲到甘肅拉卜楞寺學(xué)習(xí),以五年時間學(xué)完了一般學(xué)僧十二個春秋才能完成的課程,成績斐然,深受四世嘉木樣活佛的器重。1905年,21歲的喜鐃嘉措又長途跋涉,赴西藏哲蚌寺廓莽學(xué)院深造。他潛心佛事,精研經(jīng)典,系統(tǒng)地掌握了大小十明的深奧教義,并貫通五部大論及其歷輩高僧的銓釋。1916年,32歲的喜饒嘉措獲得了藏傳佛教的最高學(xué)位格西拉仁巴(相當(dāng)于博士學(xué)位)。但他深知學(xué)海無涯,藝無止境,旋即又轉(zhuǎn)入上、下密院修習(xí)密法,精讀了宗喀巴《菩提道次第廣論》,使他的學(xué)問達(dá)到了更高的境界。

自1918年開始,喜饒嘉措應(yīng)十三世達(dá)賴之邀在羅布林卡行宮主持古典藏籍的整理校勘工作。經(jīng)過六年的辛勤工作,完成了《布敦全集》新版29函的校勘、編輯和刊刻工作,受到西藏各界僧俗的贊譽(yù)。接著又花了8年的時間,總纂、??辈⒊霭媪司磬坪驳姆饘W(xué)經(jīng)典《甘珠爾大藏經(jīng)》,完成了功德無量的弘法事業(yè)。之后,他還重新??宋鞑刂麑W(xué)者第司桑結(jié)嘉措著的《聲律學(xué)》一書。

另外,喜饒嘉措在羅布林卡期間還積極從事著述,先后有《闡明疑義寶鑒》、《不朽金剛霹靂矢》、《功德本體論釋》等十余種著作問世。這些論著,對于維護(hù)格魯派(黃教)教義的純潔性,起了重要的作用。

喜饒嘉措以其淵博學(xué)識,成為藏區(qū)學(xué)術(shù)界的泰斗,前來求教問難者,不可勝計(jì)。他先后在哲蚌、色拉、甘丹三大寺輪回講授五部大論,著名學(xué)者如后來成為十四世達(dá)賴?yán)锝?jīng)師的赤江活佛、廓莽學(xué)院堪布曲丕嘉波、格西洋巴次成、藏族史學(xué)家更登群培、貢巴薩·土登吉札、更浪·洛桑堅(jiān)贊等皆出自他的門下。俗家貴族也多送其子弟在喜饒嘉措座前求學(xué),如阿沛·阿旺晉美、索康·旺欽格勒、江洛堅(jiān)索南亞布、德格賽·索南旺堆、擦戎等都曾頂禮于他的座前。從此喜饒嘉措成為桃李遍藏區(qū)的大師,他的學(xué)生和僧徒中不少成為后來西藏政壇和宗教界的顯赫要人。

1934年,以青海藏文研究社社長黎丹為首的西藏巡禮團(tuán)至拉薩,該團(tuán)成員分散于哲蚌、色拉、甘丹三大寺進(jìn)修藏文,其中黎丹、楊質(zhì)夫由喜饒嘉措親自教授。大師還應(yīng)邀審核、校訂了楊質(zhì)夫等編的《藏漢大辭典》。

1936年,喜饒嘉措應(yīng)國民政府教育部和蒙藏委員會的邀請,在黎丹等人陪同下,由拉薩出發(fā),取道印度,經(jīng)錫蘭、香港、上海到達(dá)南京,受到蔣介石、林森等國民黨首腦人士的接見。并由楊質(zhì)夫作翻譯,在中央大學(xué)、上海大菩提學(xué)會等處舉行報(bào)告會。喜饒嘉措以其深厚的學(xué)術(shù)造詣,先后發(fā)表了關(guān)于宗喀巴大師傳略、《圣道三要》教義、格魯派發(fā)展史、漢藏文化交流史等方面的長篇講話,引起了強(qiáng)烈的社會反響,喜饒嘉措的大名傳遍京滬。

1937年,為了溝通和增進(jìn)漢藏文化交流,讓更多的漢族知識分子對藏族及其悠久的藏文化有所了解,喜饒嘉措又應(yīng)聘為北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央大學(xué)、武漢大學(xué)和中山大學(xué)等國立五大學(xué)開設(shè)西藏文化、歷史和佛學(xué)理論講座。大師在講授過程中,深入淺出,舉一反三,受到廣大師生的熱忱歡迎和高度評價。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,在中華民族危難當(dāng)頭之際,喜饒嘉措大師不辭辛勞,帶領(lǐng)抗戰(zhàn)宣傳團(tuán)走遍甘青廣大蒙藏地區(qū)。他發(fā)表《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》和《白螺的聲音》,憤怒譴責(zé)日寇的侵略罪行。他還在各寺院發(fā)動僧尼發(fā)“救國十大弘愿”,諷誦護(hù)國經(jīng)典。在青海湖畔舉行的祭海大典和在西寧舉行的歡送十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童拉木東主(丹增嘉措)進(jìn)藏的大會上,大師都分別發(fā)表演講,宣傳抗日救國的道理。1940年,國民政府冊封大師為“輔教宣濟(jì)禪師”并授大小銀印兩枚。

為發(fā)展家鄉(xiāng)民族教育,喜饒嘉措呈準(zhǔn)國民政府教育部批準(zhǔn),1942年在青海循化古雷寺成立“青海喇嘛教義國文講習(xí)所”,并親自任所長。這個講習(xí)所,由于課程設(shè)置得當(dāng),且管理有方,曾造就了不少民族宗教人才。

1943年,喜饒嘉措受國民政府委派,率“赴西藏宣慰團(tuán)”進(jìn)藏,年底抵黑河,遭藏軍阻攔,于次年返回重慶。1945年喜饒嘉措任國民代表大會代表,1947年任蒙藏委員會副委員長。其間,大師曾就國民黨的邊疆政策提出許多批評意見。他指出:“西藏問題之所以不能得到圓滿解決,主要原因是中央不了解西藏情況,卻裝出十分了解的樣子,以致造成現(xiàn)在這種局勢”。

新中國成立后,喜饒嘉措大師受到中國共產(chǎn)黨和人民政府的敬重和信任,應(yīng)青海軍政委員會之邀請,大師欣然從海南興??h賽宗寺回到西寧,受到廖漢生、張仲良等領(lǐng)導(dǎo)同志的歡迎,開始了與我黨合作、為人民服務(wù)的新生活。1949年12月,青海省人民政府成立,大師出任第一屆省政府副主席。1950年,又任西北軍政委員會委員,西北民族事務(wù)委員會副主任。

黨的民族平等友好、宗教信仰自由的政策為喜饒嘉措大師弘傳民族宗教文化事業(yè)提供了良好的條件。1950年,喜饒嘉措大師會同趙樸初居士等著名佛教界人士在北京成立現(xiàn)代佛學(xué)社并組織出版發(fā)行《現(xiàn)代佛學(xué)》月刊。1952年,他又作為發(fā)起之一在北京召開了成立中國佛教協(xié)會的籌備會議。1953年5月,中國佛教協(xié)會成立,喜饒嘉措大師任第一副會長。9月,圓瑛法師圓寂,喜饒嘉措大師出任代理會長。1955年8月,正式當(dāng)選為中國佛教協(xié)會會長。在他主持中國佛教協(xié)會工作期間,認(rèn)真貫徹黨的民族宗教政策,經(jīng)常到祖國內(nèi)地名山圣地視察。每到一地都關(guān)心僧尼生活,重視對寺廟典籍文物的保護(hù)。他堅(jiān)持“佛法在世間,不離世間覺”。要求佛教徒“為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的人間極樂世界而奮斗?!碧栒俜鸾掏椒e極投身到建設(shè)社會主義新中國的熱潮中去。

1956年9月,中國佛學(xué)院在北京成立,喜饒嘉措大師兼任院長。他親自給藏語班授課,對僧俗學(xué)員除要求精研佛典、深入教理、提高文化素質(zhì)外,更注重愛國愛教、德行戒律的教育。

為了廣泛傳播民族宗教文化,喜饒嘉措不顧高齡,多次率中國佛教代表團(tuán)出國訪問和參加重要國際會議,成為國際交往的友好使者。1954年,喜饒嘉措應(yīng)邀去緬甸送佛牙和佛事活動訪問,受到該國總理吳努和佛教界人士的熱情歡迎。一次,大師給一萬多僧伽宣講佛教文化,由于翻譯不能流利準(zhǔn)確地表達(dá)他的原義,大師便直接用梵語講授,聽眾大為驚異,將大師尊為緬甸的比丘僧。1956年11月,喜饒嘉措率中國佛教代表團(tuán)赴尼泊爾出席第四屆世界佛教徒大會,并在大會上當(dāng)選為“世界佛教徒友誼會”副主席。會后又轉(zhuǎn)赴印度參加釋迦牟尼圓寂2500周年紀(jì)念大會。接著,又參加了聯(lián)合國教科文組織舉辦的“佛教對文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的貢獻(xiàn)”討論會,大師以淵博的佛教經(jīng)論,作了精辟的發(fā)言,使與會人士十分嘆服和崇敬。1958年,喜饒喜措又率團(tuán)參加在蘇聯(lián)舉行的世界宗教理事大會和在瑞典舉行的世界和平理事會第一次代表大會。1961年,前往斯里蘭卡送佛牙。同年11月,又率中國佛教代表團(tuán)出席在柬埔寨召開的第六屆世界佛教徒大會,受到盛大歡迎。每次外事活動,喜饒嘉措都以大家風(fēng)度談笑風(fēng)生,進(jìn)退自如,處理得十分得體和圓滿。因此,被時人譽(yù)為國際友好往來的和平使者。

另外,喜饒嘉措作為一位杰出的學(xué)者,在發(fā)展新中國藏文翻譯出版事業(yè)方面也做出了重要貢獻(xiàn)。解放初,他校審了全國政協(xié)一屆一次會議通過的《共同綱領(lǐng)》,指導(dǎo)翻譯了1954年全國人民代表大會一屆一次會議通過的我國第一部憲法。后來,又參加了《毛澤東選集》的翻譯審訂工作。同時,為組織、建設(shè)和培養(yǎng)新中國第一批藏語文翻譯出版隊(duì)伍浸注了大量的心血。

黨和人民給這位佛學(xué)大師以很高的榮譽(yù)。喜饒嘉措先后當(dāng)選為青海省第一、二、三屆人民代表大會代表,第一、二屆全國人民代表大會代表,全國政協(xié)第一、二、四屆委員會委員、第三屆全國政協(xié)常委,青海省第一、二、三屆政協(xié)常委。

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的愛國老人

國民黨政府在大陸垮臺時,蔣介石曾動員喜饒嘉措去臺灣。但大師不愿意離開故土,毅然決然地返回自己的故鄉(xiāng)。

新中國成立后,喜饒嘉措通過新、舊兩種社會制度的對比,看到了共產(chǎn)黨的各項(xiàng)政策都是為各族人民謀利益的。有一次,喜饒嘉措大師參加最高國務(wù)擴(kuò)大會議,聆聽了毛主席的講話后,感動得流下了熱淚。他曾深有感觸地說:“我們佛教的信念和宗旨是‘普度眾生,但我們的大多數(shù)人往往只是停留在內(nèi)省靜修和祝愿祈禱上面,很少做直接有利于人民大眾的事……。共產(chǎn)黨并不信仰和宣傳佛教,卻講為世界上最大多數(shù)人謀利益,講全心全意為人民服務(wù),而且說到做到,我們應(yīng)該為有偉大的共產(chǎn)黨、偉大的毛主席而引以自豪和堅(jiān)定信心”。所以,他衷心地?zé)釔酃伯a(chǎn)黨、熱愛毛主席、熱愛社會主義新中國。

解放初期,喜饒嘉措大師利用他特殊的地位和威望,在宣傳黨的民族宗教政策,消除歷史上遺留下來的民族隔閡,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),穩(wěn)定社會秩序,和平解放西藏和維護(hù)祖國統(tǒng)一等方面,發(fā)揮了別人無法替代的重要作用。

1952年前后,青海牧區(qū)的人民政權(quán)尚未全部建立,土匪、特務(wù)活動猖獗、社會秩序很不安定。喜饒嘉措大師不辭辛勞,多次前往牧區(qū)開展宣傳教育工作。還率領(lǐng)西北軍政委員會組織的民族慰問團(tuán)青海分團(tuán)赴黃南地區(qū),把黨和政府對少數(shù)民族的關(guān)懷和溫暖帶到廣大蒙藏群眾中去。這對團(tuán)結(jié)群眾、安定人心,推動人民政權(quán)的建設(shè)起了積極的作用。當(dāng)時貴德縣囊拉部落頭人項(xiàng)謙受馬步芳?xì)埐寇姽俚墓{控制,企圖負(fù)隅頑抗。喜饒嘉措大師受青海省委的派遣,先后四次前往囊拉勸導(dǎo)項(xiàng)謙頭人,昭示黨的民族平等、團(tuán)結(jié)的政策,幫助其解除疑慮。經(jīng)過多方面的工作,項(xiàng)謙頭人終于認(rèn)清形勢,放下武器,投向人民。黃南地區(qū)人民政權(quán)建立后,項(xiàng)謙還擔(dān)任尖扎縣縣長和黃南藏族自治州副州長。

喜饒嘉措大師擁護(hù)黨中央關(guān)于和平解放西藏的重大決策,積極為西藏的和平解放奔走呼號。1950年秋,大師曾多次寫信給西藏的故舊、學(xué)生,并親自向西藏發(fā)表廣播講話,說明當(dāng)時國內(nèi)形勢發(fā)展情況,宣傳黨的民族宗族政策,表達(dá)他對西藏故土和人民的懷念之情,衷心希望西藏地方政府派代表談判,爭取和平解放。他的書信特別是廣播講話,在西藏各階層人士特別是在上層貴族中產(chǎn)生了很大的影響,對解除種種疑慮、穩(wěn)定人心起了重要的作用。1951年,西藏地方政府派出以阿沛·阿旺晉美為首席代表的代表團(tuán)赴京和談。途徑西安時,喜饒嘉措又語重心長地叮囑他的學(xué)生阿沛·阿旺晉美說:據(jù)我一年多來的觀察,毛主席、共產(chǎn)黨是偉大的,他們制定的各項(xiàng)政策是好的,尤其是對待少數(shù)民族的政策是正確的,你們完全可以信賴,由衷地希望談判圓滿成功。大師的努力,對中央人民政府與西藏地方政府《十七條協(xié)議》的順利簽訂,無疑有著積極的影響。

抗美援朝時,喜饒嘉措大師對美帝國主義的侵略行徑義憤填膺,他會同青海省民族宗教界一些上層人士,聯(lián)名上書毛主席、朱總司令,要求參加抗美援朝的偉大斗爭,大師作為一位年近古稀的出家人,決心參加志愿軍,投身到保家衛(wèi)國的反侵略戰(zhàn)爭,這是多么難能可貴啊!他積極推動向前線捐獻(xiàn)“佛教號”飛機(jī)的愛國舉措,除自己帶頭捐出巨款外,還親赴農(nóng)村牧區(qū)和各個寺院,組織“反對侵略戰(zhàn)爭,保衛(wèi)世界和平”的簽名捐獻(xiàn)活動,深入開展宣傳動員工作。大師的這些活動,對于弘楊愛國主義精神,增強(qiáng)祖國各民族的凝聚力,有著深遠(yuǎn)的意義。

1959年,西藏少數(shù)上層反動分子發(fā)動武裝叛亂,公開背叛祖國,有的國家和國際組織也乘機(jī)干涉我國內(nèi)政。喜饒嘉措大師對此十分憤概,旗幟鮮明地反對制造民族分裂的種種論調(diào)。在最高國務(wù)會議上,他表示堅(jiān)持擁護(hù)中央平叛的決策。他先后兩次向新華社記者發(fā)表談話,并在《人民日報(bào)》發(fā)表《所謂“西藏獨(dú)立”是白日說夢》一文,從歷史上論證了自元代以來“西藏地區(qū)是中國領(lǐng)土不可分割的一部分,西藏民族是組成祖國大家庭民族成員之一”。他還指出:達(dá)賴在西藏的政治地位來自中國清朝政府的冊封任命,噶廈政權(quán)是欽命駐藏辦事大臣管轄的一級地方行政機(jī)構(gòu)。他憤怒譴責(zé):“西藏地方政權(quán)的上層反動集團(tuán),勾結(jié)帝國主義,進(jìn)行武裝叛亂,是一件可惡的事情。他們違反了西藏人民的意志,背叛了祖國,也背叛了佛教教規(guī),為國法教規(guī)所不能容”。他在以《帝國主義休想復(fù)活西藏農(nóng)奴制》為題的講話中說:“所謂西藏問題的非法決議,這是破壞聯(lián)合國憲章、干涉我國內(nèi)政的事件,全中國各族僧俗教徒一致表示無比憤慨和堅(jiān)決反對……西藏的一切是我國的內(nèi)政,任何國家和國際組織根本無權(quán)干涉”。大師拳拳愛國之心,溢于言表。

對于喜饒嘉措大師在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一等方面卓有成效的努力和貢獻(xiàn),黨和人民政府給予了高度的評價。毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來等同志多次稱譽(yù)他為“愛國老人”“藏族學(xué)者”。毛澤東主席還曾親自寫信,對大師予以慰問和勉勵。中央特?fù)軐?钤诒本┯汉蛯m后面為大師修建一處禪院,并為大師配有秘書和汽車。1960年,周總理將北京龍華寺一口重達(dá)4000余斤的明代鑄造的大銅鐘送給大師,青海省人民政府撥專款在循化道幃修建一座鐘樓,以示對大師功德的嘉勉。

高風(fēng)亮節(jié)永留人間

喜饒嘉措大師對黨有著深厚的感情,他用藏文寫了許多贊頌共產(chǎn)黨和毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇等領(lǐng)導(dǎo)人的詩歌。他常說:“黨對我的恩情和三寶(佛、法、僧)給我的恩情一樣大,正是共產(chǎn)黨的教育和培養(yǎng),才使我的思想認(rèn)識不斷提高。黨和人民政府信任并器重我,為了報(bào)答黨的恩德,我要將一切獻(xiàn)于眾生的事業(yè)?!?/p>

大師這樣說的,也是這樣做的。在重大原則問題上他總是毫不猶豫地與黨和人民站在一起。他胸懷坦蕩,從不隱瞞自己的觀點(diǎn)。他很關(guān)心黨和政府的各項(xiàng)工作,對成績,他熱情贊揚(yáng),對缺點(diǎn)錯誤,他敢于提出意見。上世紀(jì)50年代末期,由于指導(dǎo)思想上出現(xiàn)“左”的傾向,以致我們的工作發(fā)生了失誤,曾一度出現(xiàn)某些錯誤的做法。對此,賦性善良、正直的喜饒嘉措大師深感痛心,他曾在一些會議上,在同黨的負(fù)責(zé)同志接觸中,多次提出在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行社會改革,一定要重視民族地區(qū)的特點(diǎn),即少數(shù)民族歷史環(huán)境、生產(chǎn)生活、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的差別問題。他尖銳地批評了1958年在甘肅、青海藏族地區(qū)出現(xiàn)的一些違反黨的宗教政策的錯誤做法。他說:“有些人不研究黨和人民政府的宗教政策,視宗教活動為封建迷信,拆寺院、毀佛像、驅(qū)逐僧侶、禁止念經(jīng)活動,更有甚者,將一些帶有宗教色彩的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也一概加以禁止,這是親者痛、仇者快的行為”。喜饒嘉措大師還坦率地指出:“我們有些領(lǐng)導(dǎo)同志和干部長期在和平環(huán)境中生活,稍有成績,便驕傲自滿,自以為是”。他認(rèn)為應(yīng)該貫徹群眾路線,發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng),讓人民信任黨、擁護(hù)黨,并緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍。他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行民族平等、團(tuán)結(jié)、互助和民族區(qū)域自治政策,大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部。此外,他還對“大躍進(jìn)”期間在牧區(qū)盲目開荒,影響畜牧業(yè)生產(chǎn)的缺點(diǎn)和錯誤,也提出過嚴(yán)肅的批評。他說:“我反映情況和提出意見,完全是出于公心,為了國家,為了民族,為了宗教,也是為了各族人民。目的只有一個,就是為了共產(chǎn)黨好,為了國家好”。大師這些鏗鏘有力的言語,充分表現(xiàn)了他坦誠、開朗、光明磊落、剛直不阿的可貴品質(zhì)。他信任黨、愛護(hù)黨、對黨直言不諱,是我黨值得欽佩的一位諍友。

喜饒嘉措大師還以高度的責(zé)任感和良好的工作作風(fēng)躬身從政。他經(jīng)常深入基層,聯(lián)系群眾,調(diào)查研究,體察民情。在宣傳教育各族群眾的同時,把發(fā)現(xiàn)的新情況、新問題及時反饋到各級政府,積極配合黨和政府做好各項(xiàng)工作。

喜饒嘉措大師十分關(guān)心自己的家鄉(xiāng)。為改變家鄉(xiāng)落后面貌,他曾親自主持創(chuàng)辦學(xué)校、維修寺院、綠化荒山、造福桑梓。故鄉(xiāng)道幃的土地上浸注著大師殷切的期望和赤誠的愛。

喜饒嘉措大師雖然身居高位,但生活十分簡樸。他穿的衣服換來換去,總是那么幾件。飲食以素食為主,最喜歡吃的是炒面和他老家常吃的豌豆面稀飯。他待人熱情誠懇,不分上下尊卑,一律平等。如有客人來,碰到吃飯時間,就留客人一起吃。有什么吃什么,從不因上級、貴客而加菜。大師非常注意勤儉節(jié)約。他說:國家建設(shè)“是需要投入大量資金的,因此,就要求我們在生活問題上不能脫離過渡時期的實(shí)際水平而過奢侈的生活。我們首先必須辛勤刻苦,克勤克儉來建設(shè)國家”。他身體力行,率先垂范,以自己的表率來教育和影響干部和僧俗群眾。

60年代初,隨著全國性“左”的傾向滋長漫延,喜饒嘉措大師受到不公正待遇,從北京遣返青海。在1966年開始的“文化大革命”中,大師更受到嚴(yán)重的沖擊和迫害。造反派不顧大師年老體弱,進(jìn)行批判游斗。這位學(xué)貫藏漢,才高八斗的佛學(xué)大家,終因不堪殘酷的折磨于1968年11月1日含冤逝世,終年85歲。他的逝世是中國佛學(xué)界的一大損失,也是中華民族的一大損失。黨的十一屆三中全會以后,黨的實(shí)事求是的正確路線和民族宗教政策得到恢復(fù),過去強(qiáng)加在喜饒嘉措大師身上的一切罪名,全部予以糾正平反。1979年10月6日,在西寧市舉行了隆重的追悼大會。1980年2月12日《人民日報(bào)》發(fā)表了中央領(lǐng)導(dǎo)同志習(xí)仲勛、劉瀾濤、阿沛·阿旺晉美、楊靜仁、汪鋒、扎喜旺徐等合寫的長篇文章《愛國老人喜饒嘉措》,文中指出:“他是人民值得尊敬的一位愛國老人,是值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念的忠誠朋友,是全體宗教徒學(xué)習(xí)的楷模”,對大師的一生給予了公正、高度的評價和總結(jié)。同時,在中央和當(dāng)?shù)卣年P(guān)懷支持下,在喜饒嘉措的家鄉(xiāng)循化縣道幃鄉(xiāng)古雷寺建造了大師的紀(jì)念館。大師的遺著,已由青海省民族出版社編輯整理成《喜饒嘉措文集》,分上、中、下三集出版發(fā)行,它們將作做為大師的珍貴遺產(chǎn)連同大師的光輝風(fēng)范永留人間。

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