范學(xué)仁

八股文早已退出歷史舞臺(tái)。如今一提到八股文，很多人就會(huì)把它與“刻板”“陳腐”“明清科舉”等聯(lián)系起來(lái)，明末清初著名思想家顧炎武曾言“八股之害等于焚書(shū)”，得到的基本是負(fù)面評(píng)價(jià)。

然而今年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)，浙江省杭州市高級(jí)中學(xué)高二學(xué)生翻看自己的語(yǔ)文教材時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，他們的教材選入了兩篇八股文：一篇是明朝初期王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》，一篇是明代著名思想家王陽(yáng)明的《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》。另外還有一篇與“八股”緊密相關(guān)，是多次擔(dān)任清朝科舉監(jiān)考官曾國(guó)藩的《與諸弟書(shū)》。

八股文進(jìn)語(yǔ)文教材，一時(shí)間引發(fā)了很大的爭(zhēng)議。

要評(píng)議八股文進(jìn)教材是好還是壞，就得先大致了解八股文究竟是怎樣的文體。如果自己從未看過(guò)或讀過(guò)八股文，僅憑別人的判斷，就把八股文“一棍子打死”，無(wú)疑有失公允。

從文章取材上看，八股文的出題、答題都嚴(yán)格限定在“四書(shū)五經(jīng)”這些儒家經(jīng)書(shū)中，寫(xiě)文章的語(yǔ)氣必須模擬圣人的口氣發(fā)表議論，即所謂“代圣人立言”。文章立意要高遠(yuǎn)，文辭要正統(tǒng)，不得使用風(fēng)花雪月等典故褻瀆圣人。例如這次杭州市高級(jí)中學(xué)選入教材的八股文《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》，開(kāi)篇即為：“是知觀志士之所為，而天下無(wú)志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。”表達(dá)的是儒家“仁”的觀點(diǎn)，且立意高遠(yuǎn)，文辭正統(tǒng)，確乎像“圣人之言”。

從文章結(jié)構(gòu)上看，八股文一般由“破題”“承題”“起講”“入手”“起股”“中股”“后股”“束股”八部分組成。具體到實(shí)踐操作中，許多八股文還可以分為“破題”“承題”“起講”“入題”“起比”“出題”“中比”“后比”“束比”“落下”共十個(gè)部分。

一、“破題”。就是把文章題意“破開(kāi)”的意思，要“破”得簡(jiǎn)潔明了，提出自己的論點(diǎn)，一般限兩句話(huà)。

二、“承題”。因?yàn)椤捌祁}”說(shuō)得過(guò)于簡(jiǎn)潔，“承題”需要做出進(jìn)一步解釋?zhuān)埂捌祁}”更為明白，為下文的議論做鋪墊。

三、“起講”。即開(kāi)始進(jìn)入議論，且只是初步的議論，還未達(dá)到有理有據(jù)的程度，但文章的感情、氣韻一般要在此時(shí)初步呈現(xiàn)。

四、“入題”。前面初步提出論點(diǎn)、進(jìn)入議論后，此時(shí)還要為文章廓清界限，為下文的深入議論作過(guò)渡。

五、“起比”。此時(shí)要進(jìn)入更深層次的議論，但還不能“和盤(pán)托出”，要有所保留，把文章的中心論點(diǎn)留給下面的“中比”“后比”繼續(xù)展開(kāi)議論。

六、“出題”。即在“入題”“起比”的基礎(chǔ)上，將題目之意全部點(diǎn)出，使文章更“曲折”、耐讀。實(shí)際寫(xiě)作中，如果此處不點(diǎn)出，就要在“中比”全部點(diǎn)出。

七、“中比”。進(jìn)一步發(fā)揮題目的“正義”，讓題目的義理此時(shí)得到完全呈現(xiàn)。此時(shí)文章議論已經(jīng)較為深入，觀點(diǎn)逐漸明朗。

八、“后比”。全面發(fā)揮議論，文章氣勢(shì)達(dá)到高潮，意蘊(yùn)展露無(wú)余。一般而言，“中比”“后比”是文章的重要部分，內(nèi)容必須豐滿(mǎn)。

九、“束比”。即收束之意，或總結(jié)全文，或提升立意，宜短不宜長(zhǎng)。一般此時(shí)文章已結(jié)束，如果還有下文，即“落下”。

十、“落下”。并非文章必備部分，有無(wú)均可。一般會(huì)說(shuō)一些客套話(huà)，或展望一下未來(lái)，使文章有遺韻。

以上結(jié)構(gòu)不是每篇八股文都必備，其中“破題”“承題”“起講”“入題”“起比”“中比”“后比”“束比”這八項(xiàng)不可或缺，而“出題”“落下”則可有可無(wú)，即所謂“八股”。

綜上可知，八股文只是一種特定的議論文基本構(gòu)成模式，它的構(gòu)成無(wú)非就是“提出論點(diǎn)→論證論點(diǎn)→得出結(jié)論”這個(gè)一般論證過(guò)程的具體化、模式化。只是其中某些部分規(guī)定要使用散句、對(duì)偶句或排比句，尤其是文章內(nèi)容被嚴(yán)格限定在儒家經(jīng)書(shū)中，使得八股文飽受爭(zhēng)議。

辨：如何理性看待八股文進(jìn)教材？

通過(guò)以上分析就能大致明白，所謂八股文，其實(shí)也就是一種較為模式化的議論文體，而這種文體被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)作為一種考試格式（或者說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)）選拔人才，文章的內(nèi)容、思想也被限定在一定范圍內(nèi)，由此帶來(lái)了一系列弊端和負(fù)面影響。也就是說(shuō)，八股文作為一種文體本身沒(méi)有錯(cuò)，它之所以備受爭(zhēng)議，乃是當(dāng)時(shí)的制度使然。

有評(píng)論指出，八股文作為一種考試文體，自然會(huì)有“限制性”。這個(gè)“限制性”是考試這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象所決定的，就如當(dāng)今的高考，每科都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案一樣。由于科舉制度是“以一篇文章定終身”，如果文體不一，評(píng)判好壞的標(biāo)準(zhǔn)也就不統(tǒng)一，科舉制度的公平性就會(huì)更弱。從這個(gè)意義上講，八股文的“限制性”正是它公平性的體現(xiàn)。我們不能因?yàn)榘斯晌牡摹跋拗菩浴本鸵曔@種文體如草芥。至于當(dāng)時(shí)天下讀書(shū)人只寫(xiě)八股文，不學(xué)習(xí)其它文體導(dǎo)致不學(xué)無(wú)術(shù)，這是功利使然，是制度形成的負(fù)面效應(yīng)，罪責(zé)不應(yīng)歸咎于八股文。

盡管如此，如今八股文被選進(jìn)了教材，還是引發(fā)了不少人的憂(yōu)慮。有的人提出質(zhì)疑：八股文進(jìn)教材，將會(huì)潛移默化地使本來(lái)就缺乏創(chuàng)新精神的學(xué)生更加唯命是從，使一些剛剛產(chǎn)生創(chuàng)新思想的學(xué)生又重新陷入模式化的窠臼。

應(yīng)該說(shuō)，存有這份憂(yōu)慮是好的，但如果僅因教材選入一兩篇八股文就與禁錮思想、扼殺個(gè)性聯(lián)系在一起，則似乎杞人憂(yōu)天了。畢竟今天已經(jīng)是一個(gè)開(kāi)放程度很高的社會(huì)，哪怕是在學(xué)校教育中，可供學(xué)生閱讀的素材也十分廣泛，有很多文體可供選擇、參考，八股文只是其中之一而已。何況如今選入的還是八股文中的上乘之作，明代王鏊的《民既富于下，君自富于上》、王陽(yáng)明的《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》等，不但寫(xiě)作技法值得借鑒，其中闡述的“民富則國(guó)富”“修身立志”等觀點(diǎn)，于今天都有一定的借鑒和勵(lì)志意義。

當(dāng)然，與很多古代文章一樣，八股文同樣也有糟粕，因?yàn)榘斯晌牡倪x題范圍都嚴(yán)格限定在儒家經(jīng)書(shū)中，所以難免造成思想過(guò)于單一、狹隘，即使是上乘的八股文之作，也會(huì)滲透著某些封建落后的東西，例如上文提到的兩篇，雖然有“民富則國(guó)富”和“修身立志”等正面觀點(diǎn)，但也在某種程度上隱含著“忠君”“盲目舍生取義”等糟粕，這是八股文的歷史局限性。endprint

至于說(shuō)“八股文過(guò)分模式化，會(huì)禁錮學(xué)生思想”，還應(yīng)該一分為二來(lái)看。一方面，對(duì)于某些未能很好掌握議論文寫(xiě)作手法的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)借鑒八股文將有較大的幫助作用；另一方面，對(duì)于某些寫(xiě)作能力較高的學(xué)生，過(guò)分要求其模仿八股文當(dāng)然不可行。如今是一個(gè)信息較為開(kāi)放的時(shí)代，學(xué)生并非只有八股文一種文體可供學(xué)習(xí)，因此大可不必?fù)?dān)心學(xué)生的思想被束縛。

由此看來(lái)，教材選入一兩篇優(yōu)秀的八股文，其利還是遠(yuǎn)大于弊的。我們不妨以理性、開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待：對(duì)于八股文的優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、傳揚(yáng)；對(duì)于糟粕，則應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。

思：如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)八股文？

就語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀而言，學(xué)生寫(xiě)作能力偏低，一直是令老師頭疼的問(wèn)題。主持新教材選編的杭州高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教研組組長(zhǎng)周偉在接受媒體采訪時(shí)表示，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的孩子在寫(xiě)作上“想法好，但寫(xiě)出文章來(lái)卻沒(méi)有體制”，會(huì)出現(xiàn)新聞報(bào)道寫(xiě)成散文，散文寫(xiě)成議論文的情況。“我們現(xiàn)在對(duì)孩子的指導(dǎo)，沒(méi)有我們老祖宗對(duì)文章的指導(dǎo)來(lái)得好?！敝軅フf(shuō)，“八股文可以反映思維的過(guò)程，其中的由淺入深、起承轉(zhuǎn)合都值得學(xué)習(xí)?！?/p>

民國(guó)學(xué)者錢(qián)基博（錢(qián)鍾書(shū)之父）曾說(shuō)：“語(yǔ)言文章之工，合于邏輯，無(wú)有逾于八股文者?！钡拇_，八股文的特點(diǎn)就在于格式清楚明了，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是一種比較好的議論文模式。因此，引導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)秀的八股文中學(xué)習(xí)寫(xiě)作技巧，是一種較為有益的嘗試。

那么，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)八股文時(shí)，教師應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？

首先要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清八股文思想上的局限。與范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等借景抒情、借物言志的古文有所不同，八股文其實(shí)是一種政論性很強(qiáng)的文體，類(lèi)似于今天媒體所發(fā)的“社論”。既然是“論”，則必有觀點(diǎn)、論證、結(jié)論，而八股文的出題因?yàn)閲?yán)格限定在儒家的經(jīng)書(shū)范疇內(nèi)，所以在思想上就帶著明顯的局限性，這就需要教師做出必要的講解，引導(dǎo)學(xué)生以多元、開(kāi)放的眼光看待社會(huì)生活，培養(yǎng)積極向上的心態(tài)，不要被八股文的思想所束縛。

其次要引導(dǎo)學(xué)生突破八股文行文模式的局限。通過(guò)上文的分析可以大致明白，八股文的文章模式對(duì)寫(xiě)好議論文有較大的借鑒意義，可作為學(xué)生初學(xué)議論文的“柺杖”。但凡事都應(yīng)有度，如果已經(jīng)逐漸學(xué)會(huì)了“走路”，就應(yīng)該扔掉“柺杖”。過(guò)于模式化的行文方式容易走向極端，使文章變得古板、枯燥。因此，教師應(yīng)該在學(xué)生基本掌握了議論文寫(xiě)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生扔掉“柺杖”，多采百家之長(zhǎng)，大膽創(chuàng)新，寫(xiě)出真正屬于自己風(fēng)格的文字來(lái)。

再次是要求教師因材施教，不可把八股文作為統(tǒng)一的作文標(biāo)準(zhǔn)。不同的學(xué)生有不同的寫(xiě)作態(tài)度、情感態(tài)度、文體偏好、寫(xiě)作習(xí)慣等，教師應(yīng)該正視學(xué)生的這些差異，在教學(xué)過(guò)程中仔細(xì)觀察學(xué)生，為學(xué)生制定有針對(duì)性的作文教學(xué)方案。對(duì)于作文水平較高的學(xué)生，教師只要求他們了解八股文的大致寫(xiě)作脈絡(luò)即可，不硬性要求學(xué)生學(xué)習(xí)，不強(qiáng)行改變學(xué)生原有的良好寫(xiě)作風(fēng)格；對(duì)于作文水平相對(duì)較低，難以掌握議論文寫(xiě)作的學(xué)生，則可使用優(yōu)秀的八股文作為借鑒藍(lán)本，通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練等方式，逐漸提高學(xué)生的寫(xiě)作技能。

總之，八股文進(jìn)入語(yǔ)文教材，可以看作是現(xiàn)代教育教學(xué)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、開(kāi)闊學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的一種實(shí)踐探索。這一立足傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新教材內(nèi)容的做法，值得鼓勵(lì)。

（責(zé)編 歐金昌）endprint