楊新瑩，李軍松

（天津科技大學(xué)，天津 300222）

一、前言

文化創(chuàng)新是繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)的必然要求，是文化發(fā)展的需要。推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，就要以文化創(chuàng)新增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力。在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力重要表現(xiàn)。不僅如此，在一個(gè)國(guó)家，文化還作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)國(guó)家重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而且關(guān)系到我們能否在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

綠色主張?jiān)谌虮惶岢霾⒈粡V為接受，是因?yàn)閺墓I(yè)革命至今，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、科技的不斷進(jìn)步，自然界中的能源也在不斷地被消耗，其中包含大量的含碳能源如石油、天然氣、煤，自然界中長(zhǎng)期形成的碳循環(huán)平衡一下子被碳能源的過(guò)度消耗而打破，過(guò)度排放使得大氣中的CO2濃度急劇增加，導(dǎo)致一系列生態(tài)問(wèn)題如全球變暖、兩極冰川融化、海平面上升等。近年中國(guó)很多省份尤其是京津冀、長(zhǎng)三角、珠三角地區(qū)的灰霾天氣也與碳的過(guò)量排放有關(guān)。瑞典學(xué)者曾指出，生物質(zhì)燃燒和化石燃料燃燒一次排放的碳質(zhì)氣溶膠是灰霾形成的主要原因[1]。全球氣候變暖不僅僅是全球性的環(huán)境問(wèn)題，同時(shí)也是政治問(wèn)題，更重要的則體現(xiàn)為發(fā)展問(wèn)題。

綠色的理念適應(yīng)了全球氣候變暖的大背景。一些發(fā)達(dá)國(guó)家致力于研發(fā)綠色技術(shù)，研制和推廣高能效、低排放的工業(yè)生產(chǎn)方式，并大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)、能源、技術(shù)、貿(mào)易等政策為綠色、減排創(chuàng)造條件。綠色經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，已在全球悄然打響[2]。

在全球綠色革命的浪潮下，我國(guó)在“十二五”規(guī)劃中也明確提出到2020年單位GDP 二氧化碳排放要比2005年下降40%至45%的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，并號(hào)召各地區(qū)、各部門、各行業(yè)結(jié)合自身實(shí)際開(kāi)展綠色發(fā)展實(shí)踐，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展[3]。就我國(guó)而言，碳排放主要是伴隨著能源消費(fèi)而產(chǎn)生的，居民個(gè)人的消費(fèi)行為能夠影響到全部能源消費(fèi)的45%至55%[4]，對(duì)社會(huì)成員日常生活中碳排放的控制是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)極為重要的一環(huán)。

要實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)綠色化，需要從綠色能源、綠色技術(shù)、資金等層面入手，同時(shí)也要關(guān)注國(guó)人的思想觀念和行為方式，構(gòu)建起一種全新的社會(huì)文化模式（封泉明，2010）。文化大繁榮的指導(dǎo)思想為綠色文化提供了歷史契機(jī)，中國(guó)為了自身經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為了履行我們承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，也為了我們的子孫后代，應(yīng)該在全社會(huì)成員中創(chuàng)新地推行以零碳或綠色技術(shù)為載體的、以節(jié)能和碳減排為行為的、以《京都議定書(shū)》等控制溫室氣體的協(xié)議和文件為制度的、以碳濃度和碳生產(chǎn)率等為核心的[5]大眾綠色社會(huì)文化模式。

二、綠色社會(huì)文化的內(nèi)涵

綠色社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)是一種什么類型的文化，界定“綠色文化”這一概念應(yīng)當(dāng)包含哪些要素，結(jié)合當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)綠色經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，綜合國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，我國(guó)綠色社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)至少包含以下幾層含義：

（一）綠色社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)是與過(guò)去的高碳社會(huì)文化根本不同的文化形態(tài)

過(guò)去的高碳文化的核心是“利己”的，社會(huì)成員追求個(gè)體自身、家庭或者群體的滿足為目的的文化模式。在這種文化體制下，社會(huì)成員盡最大努力進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、改造自然、借助盡可能多的科學(xué)技術(shù)手段將自然轉(zhuǎn)化為較多的物質(zhì)產(chǎn)品，來(lái)滿足自身或者身邊家庭成員、社會(huì)組織成員的物質(zhì)需求，這樣的目的作用于環(huán)境，自然導(dǎo)致了“高碳”的結(jié)果。高碳文化倡導(dǎo)的發(fā)展模式是：價(jià)值取向上的物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和感覺(jué)主義；方法手段上的技術(shù)主義；利益立場(chǎng)上的極端人類中心主義和個(gè)人自我中心主義（封泉明，2010）。綠色文化不應(yīng)當(dāng)僅僅是在過(guò)去高碳文化模式上加上些許的綠色的因素，而應(yīng)當(dāng)對(duì)我們過(guò)去的社會(huì)文化行為模式和造成的環(huán)境惡果進(jìn)行深刻反思而建立的一種能夠發(fā)展創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)、解決能源安全、應(yīng)對(duì)氣候變化的，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展和人與自然環(huán)境共存、共融、和諧的新文化。這種文化的理念不僅僅是強(qiáng)調(diào)我們一代人或者上下兩三代人為一個(gè)利益群體的“利己”的文化，而更多地強(qiáng)調(diào)代內(nèi)代際公平、人與自然一體、地球上所有生命和諧共處的“利己”和“利他”相結(jié)合的“互利”觀念。

（二）綠色社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)是涵蓋科學(xué)品質(zhì)和科學(xué)精神的文化形態(tài)

綠色文化是一種科學(xué)文化概念，也是一種科學(xué)文化手段。首先，作為科學(xué)文化，綠色文化應(yīng)當(dāng)講究的是這種文化應(yīng)當(dāng)具備科學(xué)的理性，比如在綠色文化中應(yīng)當(dāng)顯現(xiàn)科學(xué)的知識(shí)、運(yùn)用辯證的思維方式、采用最新的研究方法、講究科學(xué)原則[6]。綠色文化的科學(xué)品質(zhì)說(shuō)明倡導(dǎo)綠色文化并不是否定科學(xué)的運(yùn)用和創(chuàng)新，回歸原始狀態(tài)（當(dāng)然這也是不可能實(shí)現(xiàn)的），而是創(chuàng)新地運(yùn)用科學(xué)達(dá)到一種新的和諧。同時(shí)，作為科學(xué)的文化，綠色文化應(yīng)當(dāng)崇尚科學(xué)的精神。這種科學(xué)的精神表現(xiàn)在，研究機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)竭盡所能、甘于花費(fèi)時(shí)間、精力，研發(fā)“降碳”的高新技術(shù)和綠色能源或可再生能源，從而實(shí)現(xiàn)綠色繁榮的目標(biāo)，而不僅僅糾結(jié)短期出多少科研成果；能源產(chǎn)業(yè)應(yīng)盡可能通過(guò)洗煤、碳交易、碳封存、碳中和、碳基金、增加碳匯、碳足跡、碳捕獲等方法力求達(dá)到溫室氣體最大減排，而不僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)效益；國(guó)家財(cái)政部門根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行碳預(yù)算，既關(guān)心代內(nèi)公民的富裕程度，也保證后代的發(fā)展，同時(shí)關(guān)注不同國(guó)家和地區(qū)的利益分配，確保排放空間容量和可持續(xù)發(fā)展相匹配，而不僅僅考慮一時(shí)的財(cái)政盈虧。

（三）綠色社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)是具有文化氣息和文化品位的文化形態(tài)

綠色文化本身有兩個(gè)層面的意思：“綠色”是一個(gè)科學(xué)的指標(biāo)，涉及科學(xué)本身；“文化”則表明除了一些科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)外，它還應(yīng)當(dāng)具備一定的文化氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)展示出社會(huì)成員的文化涵養(yǎng)、文化品位、文化觀念和文化個(gè)性。一種成熟的社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)促使社會(huì)成員形成一種品質(zhì)和修養(yǎng)。綠色文化應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)公眾適度寡欲，在保證自身物質(zhì)需要滿足的情況下，追求精神生活的充實(shí)；應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)成員在人際和諧的基礎(chǔ)上注重人與自然、人與其他物種的和諧；應(yīng)當(dāng)使社會(huì)成員既享受到人文關(guān)懷，又有美的體驗(yàn)；應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)成員求真務(wù)實(shí)、尊重科學(xué)，同時(shí)又盡可能消除科學(xué)技術(shù)的純理性非因素——“見(jiàn)物不見(jiàn)人”“見(jiàn)理不見(jiàn)情”“見(jiàn)利不見(jiàn)義”作用于社會(huì)成員（封泉明，2010）。

（四）綠色社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)是社會(huì)成員能夠形成一種綠色意識(shí)和自律的文化形態(tài)

筆者認(rèn)為，建立起綠色社會(huì)文化的一個(gè)標(biāo)志，應(yīng)該是社會(huì)成員的綠色消費(fèi)、綠色排放的“綠色化”意識(shí)和行為。綠色文化社會(huì)中的人們?cè)谛枰M(fèi)或使用能源時(shí)，自覺(jué)地有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就是盡可能少消耗、少排放、多回收、多利用，把綠色作為評(píng)價(jià)自身能源消費(fèi)行為的一個(gè)指標(biāo)，使自己的消費(fèi)行為能夠被環(huán)境所承載（封泉明，2010）。當(dāng)人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中，形成一種自覺(jué)自愿地為了達(dá)到綠色消費(fèi)、綠色排放這個(gè)目的而努力采取方法和措施的看待和處理問(wèn)題的思路的模式時(shí)，綠色文化才算真正在這個(gè)社會(huì)中建立起來(lái)。

（五）綠色社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)是對(duì)過(guò)去的“人類中心主義”文化反思的先進(jìn)社會(huì)文化形態(tài)

人類歷史上經(jīng)歷過(guò)原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三種文明形態(tài)。在原始社會(huì)，人類在自然力面前，力量是渺小的，不具備多少改造和影響自然環(huán)境的能力。從農(nóng)業(yè)文明時(shí)期開(kāi)始，直至今天的工業(yè)文明時(shí)期，人類征服和改造自然界的能力大大加強(qiáng)，在這個(gè)階段，我們或多或少地以能夠在多大程度上征服和改造自然作為衡量我們一個(gè)時(shí)期社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。“人類中心主義”發(fā)源于西方的工業(yè)文明，把自然資源和生態(tài)環(huán)境看作是毫無(wú)價(jià)值的，認(rèn)為只有人類本身是有價(jià)值的，在此基礎(chǔ)上，對(duì)自然進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)和任意的污染破壞，最終帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境危機(jī)，也是人類發(fā)展變得不可持續(xù)[6]。我們要想從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明階段，保存地球和人類的發(fā)展可能性，就必須對(duì)過(guò)去的“人類中心主義”文化進(jìn)行反思，調(diào)整自身的行為，綠色社會(huì)文化就應(yīng)該在這種反思與調(diào)整中形成。

綜上所述，筆者認(rèn)為，綠色社會(huì)文化應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)成員對(duì)過(guò)去在行為上的“利己主義”和結(jié)果上的“高碳排放”修正的，涵蓋科學(xué)品質(zhì)和科學(xué)精神的，具有文化氣息和文化品位的，對(duì)過(guò)去文化形態(tài)中“人類中心主義”立場(chǎng)和理念反思的先進(jìn)文化形態(tài)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與綠色文化

今天我們所說(shuō)的綠色社會(huì)，涉及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、金融、能源、交通和生活等諸多領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的綠色化發(fā)展，改變“高碳”現(xiàn)狀，就要對(duì)原有的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)習(xí)慣、生產(chǎn)理念進(jìn)行取舍、重組或優(yōu)化。在此過(guò)程中，就要與我國(guó)傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上表現(xiàn)出的事物互補(bǔ)協(xié)調(diào)、融和共生，如與“和”文化的融合互通?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)文化的精髓。在這種對(duì)過(guò)去的物質(zhì)、方式和習(xí)慣的調(diào)整和重組的“和”的過(guò)程中產(chǎn)生的綠色社會(huì)文化，就必然表現(xiàn)出其創(chuàng)新的特性。因此，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)社會(huì)綠色文化對(duì)傳統(tǒng)文化有所傳承的橋梁。

從今天“綠色”的視角來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多涉及生態(tài)倫理的內(nèi)容，都含有“綠色化”的要素。千百年來(lái)，中華民族講求遵循自然規(guī)律、尊重自然的品質(zhì)，這種品質(zhì)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的方方面面：如前人“日出而作，日落而息”的生活習(xí)慣在今天看來(lái)就可以認(rèn)為是一種自然質(zhì)樸的“節(jié)能”手段，當(dāng)今世界范圍流行的“地球一小時(shí)”綠色、環(huán)保的公益活動(dòng)，也與古人的這種生活習(xí)慣極為相似。又如中國(guó)古代許多思想家、哲學(xué)家都認(rèn)為人是萬(wàn)物的核心，因此，人類對(duì)萬(wàn)物的發(fā)展、進(jìn)化負(fù)有一定的責(zé)任，人有義務(wù)維持物種的延續(xù)。比如儒家思想中的“仁民而愛(ài)物”的觀念，認(rèn)為注重自然和諧是人“仁愛(ài)”的一個(gè)體現(xiàn)[7]，這種思想有助于當(dāng)今社會(huì)成員在構(gòu)建綠色社會(huì)中樹(shù)立其自身的環(huán)境責(zé)任感。再如中華佛教的食素、不殺生等觀念，可以認(rèn)為是一種綠色的生活方式（盡管古人并沒(méi)有意識(shí)到植物生長(zhǎng)的碳排放低于動(dòng)物生長(zhǎng)）。當(dāng)今世界上很多環(huán)保主義者，都選擇過(guò)“素食”的生活。還如中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理念，孟子的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”和管子的“毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，所以息百長(zhǎng)也”都體現(xiàn)了人與自然共生、不可割裂的思想。其他如中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“靜以修身、簡(jiǎn)以養(yǎng)德”，反對(duì)奢靡的生活方式，其“靜”和“簡(jiǎn)”在今天看來(lái)，就體現(xiàn)了一種生活綠色化的自覺(jué)和自律。筆者認(rèn)為，當(dāng)今綠色社會(huì)文化中最應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化的方面，就是節(jié)儉的理念。

人類社會(huì)工業(yè)革命后的200年，既是發(fā)展的200年，也是環(huán)境惡化的200年。一些科技、經(jīng)濟(jì)走在前列的國(guó)家，以自身能夠占有和消耗多少地球資源，作為其發(fā)達(dá)的標(biāo)志。發(fā)達(dá)國(guó)家的人口僅占全球的1/5，消耗的資源卻要占到4/5。一些發(fā)展中國(guó)家，近年經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，也是以掠奪性地消耗地球資源為代價(jià)的。在這種發(fā)展過(guò)程中，奢侈消費(fèi)、一次性消費(fèi)在世界范圍內(nèi)蔚然成風(fēng)。中華民族是一個(gè)崇尚節(jié)儉與和諧的民族。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為，世間萬(wàn)物都有一定的關(guān)聯(lián)，就好比“金木水火土”五種物質(zhì)相生相克、此消彼長(zhǎng)。因此，人類如果想代代相傳，可持續(xù)發(fā)展，就要尊重事物發(fā)展規(guī)律，如果過(guò)度消費(fèi)資源、過(guò)度索取于環(huán)境、吃光用凈，終究會(huì)受到自然的懲罰。老子《道德經(jīng)》也曾提道：“吾有三寶，持而守之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能器長(zhǎng)?！逼渲小肮?jié)儉”即是老子的“三寶”之一。唐朝著名詩(shī)人李商隱“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”的詩(shī)句流傳千古，影響深遠(yuǎn)[8]。荀子曾提出：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余?！鼻宕拦饣实墼啻蜗虺济駨?qiáng)調(diào)：“厚生之道，首在崇儉。”近年歐美國(guó)家爆發(fā)過(guò)幾次金融危機(jī)波及全球，但是中國(guó)受到的不良影響卻較小，究其原因，不能不說(shuō)中國(guó)以節(jié)儉為核心的傳統(tǒng)文化在國(guó)民心中根深蒂固，這種節(jié)儉的傳統(tǒng)對(duì)很多人平穩(wěn)渡過(guò)金融危機(jī)發(fā)揮了一定的作用[7]。多少年來(lái)，節(jié)儉文化陶冶著我國(guó)一代又一代人，也為當(dāng)今社會(huì)綠色文化發(fā)展提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了樸素、深刻、美妙的生態(tài)哲學(xué)智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化為構(gòu)建社會(huì)綠色文化提供了有益參考。一是為生態(tài)倫理價(jià)值觀提供了深刻的內(nèi)涵，使人們開(kāi)始正式反思“人類與自然關(guān)系”和“現(xiàn)有價(jià)值體系”。二是為徹底消除“形而上學(xué)”自然觀的影響提供了理論武器。人與自然的關(guān)系并不是一種簡(jiǎn)單的單向作用的關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)。人類在對(duì)自然界“征服”“改造”的同時(shí)，自然界也是變化發(fā)展平衡的，人類改造自然并不是最終狀態(tài)，自然界也終將惡果反作用于人類。三是為從發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)到構(gòu)建綠色社會(huì)過(guò)渡奠定了評(píng)價(jià)體系標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)環(huán)境的惡化不僅僅是自然惡化，更是人和自然關(guān)系的惡化，再進(jìn)一步說(shuō)是人類文明的退化，是政治問(wèn)題、制度問(wèn)題和文化問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)綠色文化，需要探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從中找到與綠色社會(huì)一脈相承的價(jià)值取向和價(jià)值觀體系[9]。

四、綠色文化在我國(guó)的構(gòu)建與繁榮

如何建立適合我國(guó)發(fā)展的綠色社會(huì)文化，如何繁榮我國(guó)綠色文化，筆者認(rèn)為，建立我國(guó)綠色社會(huì)文化，應(yīng)當(dāng)側(cè)重以下幾個(gè)方面。

（一）樹(shù)立綠色的世界觀文化

世界觀是指人對(duì)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。那所對(duì)應(yīng)的綠色世界觀就是在人們對(duì)世界的觀點(diǎn)和看法中加入綠色要素。在前述過(guò)去的“人類中心主義”理念的支配下，人類無(wú)限度地征服自然，因此，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)質(zhì)疑多大限度的碳的排放是不合理的，在人類生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論多少碳的排放，都認(rèn)為是可接受的。這種觀念直接導(dǎo)致著今天環(huán)境的惡化。因此，現(xiàn)在構(gòu)建綠色社會(huì)文化，就應(yīng)該將綠色觀念融入人們的世界觀中，使社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到“和諧可持續(xù)的世界，應(yīng)該是綠色的”。建立綠色世界觀文化是人類社會(huì)發(fā)展至今的必然選擇，也是從源頭上減少碳排放的一個(gè)有效的途徑。

那么怎樣才能把綠色從一種理念、一種提倡變成能夠進(jìn)入并鞏固于人腦的一種世界觀或者世界觀的一部分呢？這就需要借助教育、法律等多種手段來(lái)構(gòu)建綠色社會(huì)文化。當(dāng)人們能夠自覺(jué)地通過(guò)各種手段向綠色靠近時(shí)，綠色文化的世界觀便形成了。

（二）樹(shù)立服務(wù)綠色社會(huì)的科技觀文化

科技對(duì)社會(huì)的影響從來(lái)都是正反兩個(gè)方面的。一方面，科技推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，給社會(huì)帶來(lái)了物質(zhì)文明，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；另一方面，科技的發(fā)展速度已經(jīng)呈幾何狀地超越了自然界的新陳代謝，科學(xué)技術(shù)和科技產(chǎn)品都能夠極速地消耗自然資源。因此，在綠色社會(huì)文化下，科學(xué)的創(chuàng)新都應(yīng)該以綠色為前提?？蒲泄ぷ髡?、科研團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)樹(shù)立綠色的科研觀念，明確科技的最終目的是推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步而不僅僅是為了少數(shù)人、少數(shù)群體牟利。社會(huì)中的科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該將最終導(dǎo)致的碳排放作為檢驗(yàn)科研成果的考量之一。

（三）樹(shù)立綠色價(jià)值觀文化

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

綠色文化最核心的內(nèi)容是傳播和普及綠色價(jià)值觀。綠色價(jià)值觀就是在幾種價(jià)值的選擇和排序中，社會(huì)成員能夠形成這樣的思維模式：在價(jià)值判斷上能夠?qū)⒆非笊鷳B(tài)文明排在滿足人的欲望、對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前面。這種價(jià)值觀的形成雖然是一個(gè)緩慢的潛移默化的過(guò)程，但是一旦形成，每個(gè)人考慮問(wèn)題都不自覺(jué)地從環(huán)境出發(fā)，對(duì)綠色社會(huì)的建立大有裨益。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任施泰納說(shuō)：“在減碳過(guò)程中，普通民眾擁有改變未來(lái)的力量。”構(gòu)建綠色社會(huì)文化中的價(jià)值觀文化，就是要使社會(huì)成員形成一種自覺(jué)的價(jià)值判斷，在享受較多物質(zhì)生活和較少碳排放之間，以后者作為自身的價(jià)值取向，或者判斷后者更有價(jià)值。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著綠色化發(fā)展的過(guò)程中，技術(shù)、資金、制度、法律和政策的作用固然重要，但是如果社會(huì)中最核心的主體人的觀念不變化，內(nèi)心中仍以消費(fèi)主義或者人類中心為價(jià)值取向而不轉(zhuǎn)為綠色價(jià)值觀、生態(tài)價(jià)值觀，就無(wú)法真正建立起綠色社會(huì)文化，無(wú)法從每個(gè)社會(huì)成員這一社會(huì)基本單位來(lái)實(shí)現(xiàn)綠色社會(huì)的愿景。梁漱溟就價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)文化中的作用問(wèn)題就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“蓋人類文化占最大部分的，誠(chéng)不外那些為人生而有的工具手段、方法技術(shù)、組織制度等。但這些雖極占分量，卻只居從屬地位。居中心而為之主的，是其一種人生態(tài)度，是其所有之價(jià)值判斷——此即是說(shuō)，主要還在其人生何所取舍，何所好惡，何是何非，何去何從?！盵10]

綠色價(jià)值觀文化的內(nèi)涵還應(yīng)包涵生態(tài)平等的觀念被社會(huì)成員認(rèn)同。生態(tài)平等是生態(tài)文明的要求。生態(tài)平等包括：人的訴求不能高于自然的承載；當(dāng)代人的發(fā)展不能犧牲后代人繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)；一些國(guó)家的發(fā)展不能以多消耗地球資源為前提，要在環(huán)境承載范圍內(nèi)留給發(fā)展較慢的國(guó)家日后平等發(fā)展的機(jī)會(huì)；民族、地區(qū)間平等發(fā)展、行業(yè)間的發(fā)展沒(méi)有環(huán)境消耗優(yōu)先權(quán)[2]。

（四）樹(shù)立綠色教育觀文化

教育是人類文明的傳承，知識(shí)的傳播、品德的培育以及價(jià)值觀的構(gòu)建都是教育活動(dòng)。教育的產(chǎn)出，不僅僅是知識(shí)的傳播，還包括在被教育者腦海中形成某種思想觀念，即觀念的養(yǎng)成。綠色教育觀文化就是將現(xiàn)今的綠色思維、綠色意識(shí)、綠色理念融合到傳統(tǒng)教育中，幫助受教育者形成綠色的世界觀、價(jià)值觀。

樹(shù)立綠色教育觀文化，就應(yīng)該發(fā)揮綠色教育實(shí)實(shí)在在的作用，使受教育者不僅了解應(yīng)該樹(shù)立綠色環(huán)保的觀念，還將綠色意識(shí)落實(shí)于自身的行為中。因此，綠色教育應(yīng)該具備實(shí)效性。目前的情況是，受教育者的環(huán)保意識(shí)不可謂不高，不用說(shuō)接受高等教育的人，就連中小學(xué)生都懂得應(yīng)當(dāng)綠色環(huán)保，都能講出碳排放的危害，但具體到個(gè)人，其行為環(huán)保度卻并不見(jiàn)得高。其中一個(gè)比較重要的原因，便是常規(guī)環(huán)境教育中無(wú)視感性欲求，忽視對(duì)受教育者的情感激勵(lì)，道理的傳授的“說(shuō)教”成分過(guò)多，從而沒(méi)有收到很好的實(shí)效，使得教育與實(shí)踐脫節(jié)。建立綠色教育觀文化，應(yīng)特別重視教育者對(duì)受教育者的情感激勵(lì)的作用，激發(fā)受教育者對(duì)地球、對(duì)環(huán)境、對(duì)身邊的人、對(duì)子孫后代、對(duì)國(guó)家和民族的情感，使其既有綠色環(huán)保的熱情，又明白應(yīng)當(dāng)保護(hù)環(huán)境的道理。這種教育觀應(yīng)該是比較成功和富有實(shí)效的。

樹(shù)立綠色教育觀文化，應(yīng)當(dāng)教育受教育者在綠色減排問(wèn)題上，將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，不要僅僅拘泥于我們今天的綠色行為能給我們帶來(lái)什么切實(shí)的短期利益，要在教育中向受教育者傳遞對(duì)未來(lái)、對(duì)子孫后代、對(duì)人類以外的其他生命的大愛(ài)。因?yàn)槌珜?dǎo)“綠色經(jīng)濟(jì)”“綠色生活”，并不是一個(gè)投入和產(chǎn)出立竿見(jiàn)影的事。擺在每個(gè)人面前的往往是這樣的利益博弈思維：我們?yōu)槭裁匆獮榱宋覀儾⒉灰?jiàn)得馬上能看到的全人類的利益而損害自己的切身利益呢？當(dāng)別人都不這樣做的時(shí)候，我們這樣做又有什么意義呢？當(dāng)別人都這樣做時(shí)，我們不是可以“搭便車”而不必付出實(shí)際的犧牲嗎（王雪峰，2010）？眾所周知，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)有著科學(xué)的界定，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[11]，馬克思所說(shuō)的這種“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”就是勞動(dòng)，是人類通過(guò)其所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。傳統(tǒng)地支配自然界，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，是以人類走出自然狀態(tài)的距離、改造和征服自然能力的高低、財(cái)富積累量的大小、不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的程度為衡量的主要標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今的社會(huì)歷史環(huán)境下，具有人類本質(zhì)特征的勞動(dòng)對(duì)自然界的支配作用，不僅僅應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、索取，使其為人類服務(wù)，還應(yīng)當(dāng)具有與時(shí)俱進(jìn)的意義。人類對(duì)自然界的這種改造，也應(yīng)當(dāng)包含遏制環(huán)境的疾速惡化，改變自然環(huán)境高碳化不可持續(xù)發(fā)展的局面。這是我們這一代人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史責(zé)任的一部分。這種觀念，應(yīng)該構(gòu)成綠色教育觀文化的一部分，需要教育者對(duì)受教育者潛移默化的灌輸和引導(dǎo)。

（五）樹(shù)立綠色生活方式和消費(fèi)文化

在前述社會(huì)成員形成綠色價(jià)值觀文化的前提下，每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)自主地在力所能及的范圍內(nèi)，選擇一種適合自己的綠色生活方式，或者說(shuō)社會(huì)個(gè)體應(yīng)該對(duì)原先不考慮碳排放多寡的生活方式進(jìn)行一定的調(diào)整。2008年6月5日，一項(xiàng)報(bào)告由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署公開(kāi)對(duì)外發(fā)表，其內(nèi)容是對(duì)人們?nèi)绾尾扇　熬G色生活方式”的建議，主要內(nèi)容見(jiàn)表1[12]。

綠色消費(fèi)文化所提倡的是適度、理性的消費(fèi)。適度、理性的消費(fèi)是指在資源與環(huán)境約束下的一種消費(fèi)方式。適度消費(fèi)與中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化中倡導(dǎo)的節(jié)制消費(fèi)原則是一致的。宋代理學(xué)大師程灝曾大聲疾呼，“用之無(wú)節(jié)，取之無(wú)時(shí)”將后患無(wú)窮，要求宋廷予以保護(hù)管理[7]。具體說(shuō)來(lái)，綠色消費(fèi)文化的內(nèi)涵可以概括為以下幾層：第一，從溫度上，綠色消費(fèi)是指消費(fèi)過(guò)程中盡量減少或避免CO2等溫室氣體的排放，綠色消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是“恒溫”的。第二，從能源消耗上，綠色消費(fèi)是一種較低能源耗費(fèi)的消費(fèi)，綠色消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是“節(jié)能”的。第三，從給個(gè)體和環(huán)境帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估上，綠色消費(fèi)是低風(fēng)險(xiǎn)的，這種低風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)價(jià)不僅僅是對(duì)消費(fèi)主體自身，對(duì)環(huán)境的損害風(fēng)險(xiǎn)也要降到最低，綠色消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是“安全”的。第四，從持續(xù)性上，綠色消費(fèi)是一種消費(fèi)主體此時(shí)消費(fèi)了，未來(lái)還可以有這樣的消費(fèi)行為，甚至子孫后代依然具備這樣消費(fèi)的可能性的消費(fèi)，綠色消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是“可持續(xù)發(fā)展”的。第五，綠色消費(fèi)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)消費(fèi)新能源、新技術(shù)和新的領(lǐng)域，不能固守過(guò)去的消費(fèi)方式，綠色消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是“時(shí)新”的。綠色消費(fèi)文化的形成，首先需要消費(fèi)者有一種認(rèn)同綠色消費(fèi)的態(tài)度，然后形成一種選擇綠色消費(fèi)的習(xí)慣，歸根結(jié)底要定型為一種綠色消費(fèi)價(jià)值觀。

表1 綠色生活方式建議

要形成綠色消費(fèi)文化，需要在輿論導(dǎo)向上改變目前不健康的“消費(fèi)至上”的主流消費(fèi)文化和個(gè)體的消費(fèi)慣性。后現(xiàn)代思想家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，我們的社會(huì)正步入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)秉承的價(jià)值觀是物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀，其核心是通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有、感官的滿足以及商品象征的符號(hào)意義炫耀自身的地位和身份，符號(hào)邏輯成為資本邏輯的新形態(tài)，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在符號(hào)意義的控制下，實(shí)現(xiàn)著大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的夢(mèng)想[13]。綠色時(shí)代我們要摒棄這種不健康的消費(fèi)觀，政府、企業(yè)、媒介要形成一種輿論，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，推廣綠色產(chǎn)品，公示一些產(chǎn)品的碳排放指標(biāo)，使公眾了解哪些是綠色產(chǎn)品哪些是高碳產(chǎn)品，以做出選擇。個(gè)體消費(fèi)慣性是人們?cè)谝欢〞r(shí)期一定地域內(nèi)受周圍環(huán)境和個(gè)體價(jià)值觀影響形成的消費(fèi)行為，具有一定的穩(wěn)定性。消費(fèi)慣性取決于個(gè)體消費(fèi)意識(shí)，如品質(zhì)意識(shí)、面子意識(shí)、時(shí)尚意識(shí)等。消費(fèi)意識(shí)具有多樣性的特征，而占主導(dǎo)的消費(fèi)意識(shí)決定了消費(fèi)者的消費(fèi)行為（牛文靜等，2011）。比如有調(diào)查表明，雖然絕大多數(shù)人知道含磷洗滌用品污染我們賴以生存的水體，但81.3%的家庭主婦卻喜歡和習(xí)慣使用含磷的高泡洗衣粉，原因是性價(jià)比意識(shí)而非環(huán)境意識(shí)在消費(fèi)選擇中起了主導(dǎo)作用[14]，這就和個(gè)體長(zhǎng)期以來(lái)的消費(fèi)慣性有關(guān)。形成社會(huì)綠色消費(fèi)文化就應(yīng)該制造一種綠色消費(fèi)氛圍，形成一種綠色消費(fèi)輿論。政府從稅收等方面鼓勵(lì)綠色消費(fèi)，企業(yè)加強(qiáng)綠色產(chǎn)品的研發(fā)，媒體推廣和倡導(dǎo)一些綠色產(chǎn)品的消費(fèi)，慢慢地使綠色消費(fèi)文化成為社會(huì)消費(fèi)文化的主流。

（六）樹(shù)立綠色G D P 文化

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以投入、生產(chǎn)、出口、消費(fèi)為手段，以資金的高投入、能源的高消耗、資源的粗放利用為特征，以滿足市場(chǎng)需求和人們肆意膨脹的物質(zhì)欲望為動(dòng)力，以生產(chǎn)力水平為標(biāo)尺，以追求GDP 的增長(zhǎng)為目標(biāo)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我們把GDP作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一指標(biāo)。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，過(guò)度關(guān)注GDP增長(zhǎng)，而忽視了經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，有些部門、有些決策者甚至出現(xiàn)了GDP 崇拜。以我國(guó)建筑物壽命較短為例，我國(guó)建筑壽命大大低于一些發(fā)達(dá)國(guó)家（美國(guó)建筑壽命60年，歐洲大部分國(guó)家建筑的平均壽命為80年，其中英國(guó)132年，法國(guó)80年[15]）。我國(guó)一些一線城市如北京房屋壽命較短尤其明顯，平均下來(lái)還不到30年，僅為設(shè)計(jì)壽命的一半（50年到70年）。在絕大多數(shù)情況下，并不是房屋質(zhì)量欠佳，而是由于舊城改造、土地稀缺需要淘汰底層建筑、城市功能調(diào)整導(dǎo)致規(guī)劃調(diào)整等多方面的原因不得不提前拆除更新[1]，這其中就不乏GDP 崇拜的因素。建設(shè)開(kāi)發(fā)可以算GDP，拆遷改造可以算GDP，拆后重建還可以算GDP。這樣的GDP 浪費(fèi)了大量資源，給社會(huì)帶了巨大的負(fù)效益。

要建設(shè)綠色社會(huì)，就要破除GDP 崇拜文化，構(gòu)建綠色GDP文化。有關(guān)部門要?jiǎng)?chuàng)新管理理念，調(diào)整考核方式，完善激勵(lì)機(jī)制，加大綠色經(jīng)濟(jì)、綠色GDP和國(guó)民幸福指數(shù)對(duì)政府官員和企業(yè)高管人員的考核權(quán)重，國(guó)家應(yīng)制定政策，將綠色因素納入GDP 考核指標(biāo)中。把綠色經(jīng)濟(jì)、綠色GDP和國(guó)民幸福指數(shù)與政府官員的政績(jī)緊密掛鉤，形成發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的社會(huì)氛圍。

（七）樹(shù)立綠色法律文化

樹(shù)立綠色法律文化，就是要完善促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)和綠色社會(huì)發(fā)展的立法。我國(guó)雖然早在1989年就已經(jīng)頒布實(shí)施了《環(huán)境保護(hù)法》，又先后制定了《煤炭法》《電力法》《節(jié)約能源法》《可再生能源法》《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》《森林法》《草原法》等一系列法律法規(guī)，《中華人民共和國(guó)能源法》也在征求意見(jiàn)中，但是我國(guó)至今并沒(méi)有一部以“綠色”冠名或者將“構(gòu)建綠色社會(huì)”作為指導(dǎo)思想的法律，上述法律很大一部分是為了促進(jìn)能源開(kāi)發(fā)而立法的，因此法律的主旨并沒(méi)有涵蓋“綠色”的內(nèi)容。同時(shí)，我國(guó)環(huán)境法由于起步較晚，很多環(huán)境法律還是沿襲“易粗不易細(xì)”的傳統(tǒng)。如現(xiàn)有的能源立法規(guī)定不夠詳細(xì)，原則性內(nèi)容過(guò)多，在一些重大問(wèn)題上存在著回避和模糊處理，缺乏統(tǒng)一的硬性指標(biāo)，缺乏足夠的操作性，這也是導(dǎo)致中國(guó)目前環(huán)境執(zhí)法（包括能源領(lǐng)域）效果不佳、環(huán)保狀況不能得到根本改善的重要原因。

要形成與綠色社會(huì)相適應(yīng)的綠色法律文化，社會(huì)中應(yīng)當(dāng)有一部以“綠色”或者“綠色經(jīng)濟(jì)”冠名的法律，該法律應(yīng)當(dāng)具備如下特征：“綠色”立法在其指導(dǎo)思想上應(yīng)強(qiáng)調(diào)保護(hù)氣候這一人類公共利益；“綠色”立法應(yīng)平衡發(fā)展環(huán)境和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，維護(hù)環(huán)境和國(guó)民安全這一核心利益；“綠色”立法應(yīng)明確環(huán)境資源可持續(xù)利用這一指導(dǎo)原則；“綠色”立法應(yīng)倡導(dǎo)國(guó)際合作。在具體制度設(shè)計(jì)上，該法應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的機(jī)制明確限制高碳產(chǎn)業(yè)，應(yīng)明確提高能源開(kāi)發(fā)利用效率，應(yīng)切實(shí)提倡使用可再生能源和新能源，應(yīng)制定法律完善新興的排放權(quán)交易制度，應(yīng)鼓勵(lì)有條件的城市開(kāi)展生態(tài)城區(qū)建設(shè)，應(yīng)鼓勵(lì)公眾和個(gè)人參與綠色社會(huì)建設(shè)。

在立法跟進(jìn)的基礎(chǔ)上，還要對(duì)社會(huì)成員加以普法，使其了解綠色立法、自覺(jué)遵守法律，只有這樣，綠色社會(huì)法律文化才能真正形成。

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