文/李向平

中國(guó)亟需建立公共信仰

文/李向平

近年來(lái)，我經(jīng)常讀到這樣的文字：當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題如山如海，主要原因是在于中國(guó)人缺乏信仰，或者是有了信仰而無(wú)法積極地認(rèn)同，所以，有了信仰等同于無(wú)用。至于某某宗教信仰體系似為文明最高境界，也針對(duì)這些林林總總的社會(huì)問(wèn)題，總是以為一旦整個(gè)社會(huì)有了其信仰之后，這些所有的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這種從宗教信仰面對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德、誠(chéng)信問(wèn)題，其思維邏輯與建構(gòu)方式，實(shí)際上是以一個(gè)宗教信仰的特殊性來(lái)面對(duì)整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的普遍性，實(shí)在是具有以偏概全、只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林之偏向。這種期待與建構(gòu)，很大程度上就是對(duì)其他價(jià)值體系或信仰方式的視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞。

近日，《人民日?qǐng)?bào)》則發(fā)表了評(píng)論員文章《人民有信仰，國(guó)家才有力量》，把信仰與國(guó)家、人民、力量等重要概念相提并論，實(shí)際上即是把人民的信仰視為核心價(jià)值觀得以實(shí)踐的主要方式與根本基礎(chǔ)，特別是立足于國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三大層面的價(jià)值觀的積極培育與努力踐行，作為當(dāng)代中國(guó)信仰復(fù)興與建設(shè)的根本路徑。

《人民日?qǐng)?bào)》的評(píng)論員文章，以“人民有信仰，國(guó)家有力量”為題，明確指出了“人生需要信仰驅(qū)動(dòng)，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，發(fā)展需要價(jià)值導(dǎo)航”，這就在改革開(kāi)放以來(lái)，非常明確、相當(dāng)重要地，把個(gè)人的人生信仰與整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的價(jià)值觀緊密結(jié)合在一起了，把個(gè)人的信仰置于從社會(huì)到國(guó)家的價(jià)值觀體系之中，而且被深度賦予了從中華文明傳統(tǒng)到世界文明價(jià)值的普遍內(nèi)涵。換言之，我們也可以這樣認(rèn)為，正是因?yàn)榫哂辛藦膰?guó)家到社會(huì)、從社會(huì)到個(gè)人的核心價(jià)值觀的建構(gòu)，個(gè)人的信仰及其關(guān)懷，方才具有了一個(gè)切實(shí)的認(rèn)同方式。

為此，當(dāng)代中國(guó)信仰的復(fù)興及其重建的問(wèn)題，實(shí)際上即是與中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀建構(gòu)緊密結(jié)合在一起的，這樣才不會(huì)使個(gè)人的信仰落空，才會(huì)使各種宗教信仰結(jié)構(gòu)緊緊圍繞著當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的真正踐行、以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)，緊緊圍繞“三個(gè)倡導(dǎo)”這一基本內(nèi)容，主動(dòng)而深入地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保證社會(huì)主義和諧價(jià)值觀在宗教信仰與文化建設(shè)層面的實(shí)踐與落實(shí)。

中國(guó)處在私人信仰向公共信仰轉(zhuǎn)型之中

一般而言，中國(guó)信仰傳統(tǒng)的基本特征是，以私人化的天人關(guān)系、神人關(guān)系為基礎(chǔ)，感通天地，外接人間。其外合于國(guó)家，則國(guó)家信仰；與權(quán)力結(jié)合，即權(quán)力信仰；走向社會(huì)，就是社會(huì)信仰；與文化融通，就是文化信仰。私人化的信仰關(guān)系及其與各種社會(huì)、利益、權(quán)力關(guān)系的交往與整合，常常決定了信仰的方式與功能。

雖然有一個(gè)天地君親師的信仰結(jié)構(gòu)，在倫理、宗教、權(quán)力等層面把國(guó)家與個(gè)人予以高度整合，但其落腳點(diǎn)卻是一個(gè)有德行的圣人。所以，中國(guó)信仰結(jié)構(gòu)之中，有圣人，有個(gè)人。在大多數(shù)情況下，圣人做不成了，干脆就做私了的個(gè)人道德。于是乎，中國(guó)人的個(gè)體信仰往往是對(duì)圣人信仰的一個(gè)補(bǔ)充，或者是一種反抗。至于圣人信仰與私人信仰之間的此消彼長(zhǎng)、沖突或整合的過(guò)程，就構(gòu)成了中國(guó)信仰的變遷歷史與信仰習(xí)慣。

在得天下、先得人心的王權(quán)統(tǒng)治或臣民時(shí)代，人心幾乎等同于信仰，私人信仰不可能；國(guó)民時(shí)代，民族國(guó)家近似于世俗之神，私人信仰同樣難構(gòu)成。20世紀(jì)以來(lái)，宗教被道德、美育、科學(xué)、哲學(xué)、甚至理想主義所替代，私人信仰依舊麻煩。而真正的私人信仰，只有在1980年代后的改革開(kāi)放中，才得以漸漸呈現(xiàn)。

相對(duì)于個(gè)人崇拜、中國(guó)人處于被信仰的權(quán)力共同體而言，私人信仰的形成，實(shí)屬社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家開(kāi)放的結(jié)果。它與1980年代以來(lái)個(gè)人主體性確立與自我的發(fā)現(xiàn)相互配合，具有人心解放、權(quán)力解構(gòu)的一定作用。它拆解了中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)處于被信仰狀態(tài)的那種一元、單極、帶有整體主義特征的信仰結(jié)構(gòu)。人們不再服從一個(gè)更高的權(quán)力存在，僅僅信奉自己。為此，私人的個(gè)體信仰可說(shuō)是開(kāi)啟了一個(gè)個(gè)體主義新時(shí)代，一種更為私人化、情感化、更民間化的信仰方式。

然而，問(wèn)題也出在這里。僅僅是私人或私人的信仰，或許會(huì)導(dǎo)致信仰本身所包含的公共性喪失，而信仰之公共性所賴以依托的社群或共同體缺失，會(huì)使一個(gè)社會(huì)信仰的公共性始終無(wú)法建構(gòu)。在公私領(lǐng)域尚且無(wú)法界定的時(shí)代，私人信仰也無(wú)法再度提升為圣人信仰的前提下，私人信仰有可能演變出一套私人主義的意義模式。他們不期待自己的身份改變，甚至不期于與他人交往、互動(dòng)，而是漸漸地把他們的私人信仰構(gòu)成一種亞社會(huì)、亞文化生活方式，變異為一種僅僅關(guān)心自己利益、自我滿足的精神關(guān)懷。所以，在公共性缺失的信仰模式之中，不同信仰之間的和諧是比較困難的。

誠(chéng)然，信仰是個(gè)人的事情，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)的共同要求。特別是同一種信仰的實(shí)踐、信仰群體的社會(huì)實(shí)踐，以及信仰對(duì)于一個(gè)社會(huì)的影響，肯定就是公共的事情、甚至是一個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)的事情。所以，關(guān)鍵的問(wèn)題是，私人的、個(gè)人的信仰，如何能夠成為公共的社會(huì)信仰，如何構(gòu)成社會(huì)的公共認(rèn)同，尤其是在不同的信仰之間能夠建構(gòu)為公共的、共同的價(jià)值共識(shí)。一般而言，信仰是人與人之間的理想關(guān)系，從這種關(guān)系中產(chǎn)生出使共同體結(jié)合起來(lái)的紐帶。擁有信仰意味著奠基于共同體之上，這種共同體支撐著人格并且是精神稟賦的源泉。信仰是一種人格性的和共同體的關(guān)系。

從私人信仰到公共信仰之間，有一道難以邁過(guò)的“公共之坎”。所以，國(guó)人應(yīng)當(dāng)明白，任何一種合乎理性的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)，都很難直接得到全體社會(huì)民眾的同時(shí)認(rèn)可，所以，在一個(gè)秩序良好的社會(huì)里得到公民認(rèn)可的正義觀念，必須是一種限于“政治領(lǐng)域”及其價(jià)值內(nèi)部的觀念。由此形成的問(wèn)題就是“民主社會(huì)的政治文化總是具有諸宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)相互對(duì)峙而又無(wú)法調(diào)和的多樣性特征……自由而平等的公民——他們因各種合乎理性的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生深刻分化——所組成的公正而穩(wěn)定的社會(huì)如何能夠長(zhǎng)治久安？” 對(duì)此，政治哲學(xué)提出的解決辦法是：信仰、宗教、哲學(xué)、道德等完備性學(xué)說(shuō)應(yīng)該讓位于公共生活與公共理性，而這些重疊共識(shí)與公共理性無(wú)疑是能夠得到全體公民認(rèn)可的。

從此來(lái)看，公共輿論平常所強(qiáng)調(diào)的某些道理，比如一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不僅僅需要發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也需要有信仰的公民。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要給信仰、道德、文化留一個(gè)足夠生長(zhǎng)的空間。這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)等等，由此就顯得很容易理解了。

中國(guó)亟需建立公共信仰

可以說(shuō)，信仰、宗教信仰或文化信仰能夠直接成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展、社會(huì)建設(shè)的“軟實(shí)力”之一，正好與中國(guó)社會(huì)更深一步的改革開(kāi)放問(wèn)題緊密聯(lián)系。它們正在前所未有地影響到當(dāng)今中國(guó)家庭倫理、民族精神、社團(tuán)意識(shí)、企業(yè)文化、社會(huì)誠(chéng)信的重新建構(gòu)，最后會(huì)形成了對(duì)以往信仰與宗教信仰認(rèn)同所具有的“超越”或者補(bǔ)充。

論點(diǎn)

一個(gè)信仰如果不能夠得到社會(huì)的民主的、平等的、普遍的認(rèn)同，一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀就難以實(shí)行完善的建構(gòu)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、乃至一個(gè)人，有信仰似乎不是很困難，困難的是那種能夠彼此交往、相互認(rèn)同、擁有核心價(jià)值觀的公共信仰；一個(gè)國(guó)家要成為一個(gè)大國(guó)容易，而要建構(gòu)一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)信仰更難。

它們也許能夠在“國(guó)家”的領(lǐng)域中獲得解決，或許能夠在“社會(huì)”的領(lǐng)域內(nèi)得以表達(dá)，或者是“個(gè)人”言行的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是，“國(guó)家”的主導(dǎo)功能或“社會(huì)”的認(rèn)同關(guān)系，無(wú)一不是要在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)一步改革開(kāi)放的過(guò)程之中，在黨的十八大有關(guān)核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”之中，才能得以最好的呈現(xiàn)與實(shí)踐。如此，信仰才會(huì)構(gòu)成正能量，核心價(jià)值觀才會(huì)具有神圣的基礎(chǔ)。

唯有在核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，信仰、宗教信仰才有可能成為整個(gè)社會(huì)階層、全體中國(guó)人的公共事情。信仰、宗教信仰就是所有人民及其價(jià)值共同體的事情，但一個(gè)人的信仰如何與另外一個(gè)人的信仰取得良性的互動(dòng)交往，它們之間的關(guān)系如何能夠和諧、科學(xué)地加以處理，這才會(huì)成為一種公共的、社會(huì)認(rèn)同的公共信仰。唯有處理好此類(lèi)事項(xiàng)，一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的信仰及其價(jià)值規(guī)范才會(huì)成立。這就是說(shuō)，一個(gè)信仰如果不能夠得到社會(huì)的民主的、平等的、普遍的認(rèn)同，一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀就難以實(shí)行完善的建構(gòu)。

依此，當(dāng)代中國(guó)信仰的公共建構(gòu)，其實(shí)就是核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)及其個(gè)人層面的不同踐行與公共認(rèn)同。或者說(shuō)，缺乏了核心價(jià)值觀在三大層面的共同踐行，即便是個(gè)人的信仰也會(huì)蹈空凌虛而已。就此而言，現(xiàn)代國(guó)家與公民信仰是相輔相成的。一種國(guó)家形態(tài)，必然會(huì)有一種信仰形態(tài)相與配合；一個(gè)平等的社會(huì)，也同時(shí)將有一種信仰方式為其基礎(chǔ)；而一個(gè)愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信的公民，當(dāng)然不可缺乏了那真實(shí)踐行的價(jià)值觀及其信仰方式。

因此，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、乃至一個(gè)人，有信仰似乎不是很困難，困難的是那種能夠彼此交往、相互認(rèn)同、擁有核心價(jià)值觀的公共信仰；一個(gè)國(guó)家要成為一個(gè)大國(guó)容易，而要建構(gòu)一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)信仰更難。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com