陳選玲

語文教學(xué)的起點(diǎn)應(yīng)是學(xué)生個(gè)性，而終點(diǎn)則當(dāng)是學(xué)生德性。其實(shí)，任何一門學(xué)科，在教學(xué)過程中都應(yīng)該考慮到是否有利于培養(yǎng)學(xué)生品德，陶冶學(xué)生情操。這一點(diǎn)，語文學(xué)科有自己的優(yōu)勢，特別有益于培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。語文學(xué)科理應(yīng)重視對學(xué)生的人文教育，以形成其良好的個(gè)性和健全的人格。我們要徹底摒棄以往語文教學(xué)中的急功近利，而著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，站在人類心性高度關(guān)懷學(xué)生的人生。

一、 對語文教學(xué)傳統(tǒng)德育的理性回顧

改革開放之前，我國對語文學(xué)科德育內(nèi)容非常重視，認(rèn)為沒有德育內(nèi)容就無法達(dá)到德育目標(biāo)。而且，語文教學(xué)的德育內(nèi)容體現(xiàn)出驚人的一致性，甚至顯得有點(diǎn)單調(diào)以至僵化。只要翻開教材及教參，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，課文主題均體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治色彩，過于強(qiáng)調(diào)人的階級立場。僅就培養(yǎng)學(xué)生道德情感方面看，也不外乎愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)及責(zé)任感、義務(wù)性等等。一言以蔽之，是重在培養(yǎng)學(xué)生對身外之物的情感。這是一種群體價(jià)值傾向，對學(xué)生個(gè)人情感則很少涉及，擔(dān)心學(xué)生滋長自我主義情緒和自私自利傾向。究其原因有二：其一，與我們的傳統(tǒng)文化有關(guān)。語文教學(xué)有很豐富的傳統(tǒng)文化資源。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)是以“天人合一”為主導(dǎo)的，講究主客觀統(tǒng)一，重視統(tǒng)一性和整體性；占統(tǒng)治地位的儒家哲學(xué)更是把封建道德原則的“義理之天”與“天人合一”緊密結(jié)合起來，造成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)長期以“天理”壓人欲的特征。這樣，人自身個(gè)性中非理性一面的情感、欲念便被抹殺了。到了近代，中國人在西方堅(jiān)船利炮的威脅下，才開始反省自己的封建理性，試圖將西方的主客體二分式哲學(xué)拿來為己所用，提出了“西體中用”；后來，又提倡學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與民主，以改變中國現(xiàn)狀，然而都沒有成功，因?yàn)楹雎粤酥袊鴤鹘y(tǒng)文化有著極大的排異性。直到20世紀(jì)80年代，改革開放才使中國人的思想也開放了，從原來的被動(dòng)狀態(tài)中擺脫出來的中國人，開始心平氣和地研究西方哲學(xué)，思考西方的發(fā)展，反省自己的不足，為自己的未來提供指導(dǎo)方向和精神動(dòng)力。在德育研究領(lǐng)域，也相應(yīng)地開始研究非理性因素在德育目標(biāo)、過程及效果中的地位和作用，對人的個(gè)性和欲望不再是漠然的態(tài)度。其二，與我們現(xiàn)行的教育體制有關(guān)。從小學(xué)到大學(xué)，我們語文的德育內(nèi)容是由國家同意出版的全日制課本決定的，至少是由教學(xué)大綱決定的，而且與德育評價(jià)掛鉤，即與學(xué)生命運(yùn)相聯(lián)系，所以就出現(xiàn)一種上行下效的統(tǒng)一性。由于語文教材中所選的課文大都是體現(xiàn)群體價(jià)值的，忽略了人的主體意識，忽視了人性，抹殺了人的正當(dāng)利益與需求，抑制了人的個(gè)性發(fā)展，因此很難培養(yǎng)出新世紀(jì)所需要的創(chuàng)造性人才。同時(shí)，也缺乏對人的終極關(guān)懷。事實(shí)上，各學(xué)科的德育都存在類似問題，只是語文學(xué)科尤甚罷了。

二、新世紀(jì)語文教學(xué)理應(yīng)重視人文教育

由上述可見，在走進(jìn)新世紀(jì)之后，我們的德育視角應(yīng)有所變化，要更加重視人文教育。正如國際21世紀(jì)教育委員會(huì)主席雅克·德洛爾先生所指出的：“不應(yīng)再像過去那樣，只是從教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向影響的角度，而應(yīng)以一種更加開闊的眼光，即以促進(jìn)人的發(fā)展的眼光來確定教育的意義?！庇纱丝磥?，人文教育乃育人之本，立人已是新世紀(jì)德育的必然趨勢。我國已提出素質(zhì)教育的目標(biāo)，人文教育日益得到重視。中科院院士楊叔子先生主張“人文教育從娃娃抓起”?？梢姡宋慕逃橇⒌聵淙说幕A(chǔ)。在當(dāng)前的德育中，我們必須重視傳統(tǒng)德育的不足，在重視群體價(jià)值教育的同時(shí)，更加重視對學(xué)生個(gè)人情感及意志等方面的教育，使人文教育系統(tǒng)化、常態(tài)化。

中學(xué)到大學(xué)，特別是其后半期，是學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀逐步形成的時(shí)期，人文教育就顯得尤為重要。如果語文教師能從語文教材的特點(diǎn)與優(yōu)勢出發(fā)，有針對性又有靈活性地進(jìn)行人文教育，那么，將對學(xué)生起到很好的誘導(dǎo)作用。語文課文都有其原有主題，但于今天的教學(xué)中還應(yīng)賦予其新的時(shí)代意蘊(yùn)。比如《向沙漠進(jìn)軍》一課，就不僅要講明“人定勝天”的原有主題，還要告訴學(xué)生我國是沙漠化最嚴(yán)重的國家之一，從而增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)生存環(huán)境的意識。又如《林黛玉進(jìn)賈府》一課，不僅要解讀其“反封建主題”，還要從中華民族“人學(xué)”典范的角度，分析其藝術(shù)魅力所具有的對于人類的永恒性和普遍性的意義，而這正是對學(xué)生人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)。

就山水游記類及山水詩詞的教學(xué)看，也不可僅停留在“熱愛祖國大好山河”淺層次上，而應(yīng)賦予其更為深厚的思想意蘊(yùn)，即人與大自然的親和力上。在情感熏陶方面，不僅要引導(dǎo)學(xué)生崇尚美好情感，還要讓他們從中感悟人類更為隱秘以至更為偏執(zhí)的情感。比如教《孔雀東南飛》一課，在分析焦母形象時(shí)，不要僅僅囿于傳統(tǒng)說法，即焦母是封建家長制的代表，而要從人性弱點(diǎn)這一視角去看，去發(fā)掘焦母身上永遠(yuǎn)也解不開的死結(jié)——戀子情結(jié)。焦母年輕守寡，長期與兒子相依為命，對兒子的愛有其自私及偏狹的一面，于是處處刁難并虐待兒媳，最后自然便釀成悲劇。這種人性的異化還告訴我們，焦母又是一個(gè)封建制度的犧牲品。

上述可見，語文教學(xué)之人文教育，僅僅局限于教材及教參遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師還要適當(dāng)“插科”，盡可能多地介紹一些有益的課外讀物，讓學(xué)生于廣泛涉獵中得到人文的熏陶。這就要求教師要進(jìn)行自己的“二度創(chuàng)作”。首先，教師必須具有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感和責(zé)任感，不滿足于現(xiàn)狀，才能與課文思想、情操溝通并產(chǎn)生共振，達(dá)到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保瑥亩€原、發(fā)掘并傳遞出課文的情感。其次，要不斷提高人文素養(yǎng)和道德情操，強(qiáng)化人文意識，才會(huì)有深刻的思想和豐富的情感。唯有如此，才能深入自己的角色，再現(xiàn)作品的意蘊(yùn)和情感。一個(gè)缺乏思想，對時(shí)代陌生的語文教師，是不可能與課文思想產(chǎn)生共振共鳴的，而只會(huì)把教學(xué)作為謀生的一種手段，照本宣科，缺少靈性。最后，不僅要注意積累直接的實(shí)踐知識，還要廣泛閱讀有關(guān)專業(yè)的內(nèi)外書籍，用人類創(chuàng)造的全部知識豐富自己的頭腦。的確，要給學(xué)生一瓢水，自己應(yīng)有一桶水，甚至一潭水，且當(dāng)成為活水而不是死水。一個(gè)很少讀書看報(bào)、不關(guān)心時(shí)事、知識面狹窄、眼界不寬的語文教師，便無自己的思想可言，自然也就不可能站在“立人”的高度，在教學(xué)中搞好人文教育。可見，近些年來教育部關(guān)于要加強(qiáng)對教師繼續(xù)教育的指示是勢在必行的，是有其道理的，也是有其意義的。

（作者單位：浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程學(xué)院）endprint