陳瀟 江琦

摘 要 潔凈與道德的實驗研究促使了具身道德的發(fā)展。本文從具身道德的概念、潔凈與道德的研究出發(fā)來探討具身道德的已有實驗證據(jù)、存在的問題。在未來的研究中需要擴(kuò)展具身道德的研究內(nèi)容、探究具身道德研究結(jié)果的重復(fù)性與文化一致性以及采用多種研究技術(shù)等方面以進(jìn)一步豐富具身道德。

關(guān)鍵詞 具身道德 身體潔凈 道德

中圖分類號：B84-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Embodied Morality： The Experimental Evidences from Self-cleanness

CHEN Xiao， JIANG Qi

（Faculty of Psychology， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract This article tries to explore the embodied morality from self-cleanness and moral studies， now the researches have some problems need to notice. Future researches need to extend the contents of embodied morality， to test the results of researches and use a variety of techniques to enrich the embodied morality.

Key words embodied morality; self cleanness; moral

1 具身道德的概念

具身道德（embodied morality）是指身體在道德認(rèn)知、道德情緒和道德行為中起著重要作用，身體經(jīng)驗等內(nèi)容決定了個體道德心理的發(fā)展與變化。葉浩生（2010）在具身認(rèn)知的分類中，明確的將潔凈與道德作為一個單獨的內(nèi)容，構(gòu)成具身認(rèn)知與道德之間的聯(lián)系。近年來，對潔凈的相關(guān)研究進(jìn)一步擴(kuò)大了其內(nèi)容（Schnall， Haidt， Clore， Jordan， 2008）。由此，閆書昌（2011）認(rèn)為，具身道德是對身體潔凈與道德關(guān)聯(lián)性研究共同衍生構(gòu)建出來的一個新的理論問題。

傳統(tǒng)的道德判斷機(jī)制認(rèn)為，道德判斷或道德決策是由理性加工所決定的，表現(xiàn)為在一定道德情境中，道德推理直接導(dǎo)致了道德判斷的結(jié)果。認(rèn)知革命后，道德判斷機(jī)制從重視理性主義轉(zhuǎn)向情緒直覺模型。道德判斷的直覺模型肯定了身體外源性所引發(fā)的具有生理意義的基本情緒的重要作用。

而具身道德觀不同于傳統(tǒng)道德判斷理論與社會直覺模型，它認(rèn)為道德的抽象思維根植于身體潔凈這一具體的身體經(jīng)驗之中（閆書昌，2011）。也就是說，身體潔凈狀態(tài)決定了個體在涉及相關(guān)道德情境時，如何進(jìn)行道德認(rèn)知、獲得何種道德情緒以及做出怎樣的道德行為，身體經(jīng)驗由此具有決定性的意義。

2 潔凈的具身道德研究及其理論解釋

2.1 潔凈與道德判斷

自我潔凈與道德判斷具有復(fù)雜的關(guān)系，這種關(guān)系主要表現(xiàn)為自我潔凈狀態(tài)使得道德判斷更加嚴(yán)格，同時自我潔凈狀態(tài)的消失會減輕道德判斷的嚴(yán)格性。

2.1.1 自我潔凈狀態(tài)對道德判斷更加嚴(yán)格

身體更潔凈，其道德純潔性也更高，潔凈自我與道德自我之間的隱喻關(guān)聯(lián)性，由此提升了個體的道德自我覺知，從而做出更嚴(yán)格的道德判斷。Zhong等（2010）通過研究驗證了身體潔凈與道德的關(guān)聯(lián)性。在實驗中，他要求實驗組的被試在實驗前清潔雙手，控制組的被試則不作要求，并進(jìn)行道德判斷。結(jié)果都表明，自我潔凈的條件下被試做出更加嚴(yán)格的道德判斷，而控制條件無明顯差異。

2.1.2 身體潔凈狀態(tài)的消失減輕對道德判斷的嚴(yán)格性

身體的自我潔凈會使道德判斷更加嚴(yán)格，這一結(jié)論得到了論證。那么身體潔凈的消除，對道德判斷有何影響？ Schnall等（2008）用實驗證明了潔凈狀態(tài)的消除會減輕道德判斷的嚴(yán)格性（實驗二）。首先讓被試進(jìn)入第一個房間看一段視頻激發(fā)厭惡情緒，之后在進(jìn)入第二個房間前告訴洗手組房間很干凈并需要清潔雙手以保持整潔，然后進(jìn)行道德判斷。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相對于控制組，洗手組道德判斷相對不嚴(yán)格。對此，zhong等（2010）認(rèn)為這種結(jié)論可能與厭惡相關(guān)。已有研究論證了厭惡在道德判斷中的作用（厭惡使道德判斷更嚴(yán)格），而偶然的厭惡會消除潔凈感（如洗手）。具體來說，洗手減少了影片中殘留的厭惡感，阻止它影響接下來的道德判斷，厭惡與潔凈的相互“抵消”，就減輕道德判斷的嚴(yán)厲性。由此在類似實驗中，研究者們得到了截然不同的研究結(jié)果。

2.2 潔凈與道德情緒

在莎士比亞的經(jīng)典悲劇《麥克白》中，麥克白夫人由于感到罪孽深重而反復(fù)洗手來減輕罪惡感的行為方式，就被稱為“麥克白效應(yīng)（Macbeth effect）”。麥克白效應(yīng)主要通過潔凈方式來緩和不道德事件所引發(fā)的不道德情緒，如回憶不道德事件產(chǎn)生的厭惡。關(guān)于潔凈與道德的一系列研究都表明，被喚起的不道德情緒在潔凈后都能得到緩解（Lee， Schwarz，2010），通過潔凈（如，洗手）讓個體在身體清潔的同時感到心靈的“洗滌”，從而減輕或消除此時此刻由不道德事件所引發(fā)的“骯臟感”，回歸道德的純潔，并形成了心理補償機(jī)制。

2.3 潔凈與道德行為

2.3.1 不道德行為促使?jié)崈粜袨榘l(fā)生

對身體和道德純潔的研究表明， Zhong （2006） 讓被試回憶一件符合倫理道德或不符合倫理道德的事件，之后做W_ _H等填詞游戲;第二個實驗中，讓被試抄寫道德和不道德的故事，然后對兩類產(chǎn)品（清潔類、非清潔類）進(jìn)行評估。第三個實驗在第一個實驗的基礎(chǔ)上，讓被試回憶事件（道德、不道德）之后，選擇濕紙巾（清潔用品）或者鉛筆（非清潔用品）其中一樣作為禮物。三個實驗都表明，在回憶不道德事件后被試都傾向于選擇與潔凈有關(guān)的單詞或是進(jìn)行潔凈行為。

2.3.2 潔凈后減少補償行為

不道德行為不僅會促使?jié)崈粜袨榈陌l(fā)生，并同時在潔凈行為發(fā)生前產(chǎn)生補償性的利他行為。而在潔凈行為后，個體心靈完成“洗滌”，重新變成了“道德純潔”的人，由于減少了補償性的利他行為。在 Zhong 等（2010）的第四個實驗中，回憶不道德行為并評估自我情緒狀態(tài)后，清潔雙手的被試更少做出補償性行為。

2.3.3 潔凈促使道德行為

Liljenquist等（2010）通過實驗驗證了潔凈狀態(tài)會促使互惠行為的發(fā)生。在實驗中采用一次性匿名信任游戲，將被試隨意分為發(fā)送者和接受者。發(fā)送者將全部金額給接受者，將會使金額增長3倍，之后接受者選擇剝奪發(fā)送者的利益或通過返回部分金額以表對信任的感謝。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在清潔氣味房間的條件下，被試更多選擇給發(fā)送者部分金額，即互惠行為發(fā)生。由此，潔凈促使道德行為有了實驗性依據(jù)。

2.4 身體潔凈研究的理論解釋

具身認(rèn)知觀認(rèn)為認(rèn)知內(nèi)容是由身體提供的，“人們對身體的主觀感受和身體在活動中的體驗為語言和思想部分地提供了基礎(chǔ)內(nèi)容”（Gibbs， 2006）。而在道德判斷中，道德的知情行也是由身體經(jīng)驗、身體的感受等身體內(nèi)容所主導(dǎo)的。具身認(rèn)知的隱喻觀認(rèn)為，隱喻是人們以一個事物來感知、體驗和表達(dá)另一事物的過程，普遍存在于我們的日常生活之中，而抽象概念（如道德）大部分是隱喻性的（Lakoff &Johnson， 1999）。長久以來，人們把身體純潔作為源概念，道德純潔作為靶概念，來理解兩者的關(guān)聯(lián)，由此構(gòu)成了身體純潔與道德純潔之間的關(guān)系。在《麥克白》中，麥克白夫人通過清潔雙手來減輕違背道德的壓力等行為都證明了身體純潔與道德純潔之間的映射匹配，即隱喻。

3 問題與展望

近幾年來，潔凈與道德的進(jìn)一步研究促進(jìn)了具身道德的發(fā)展，但是在發(fā)展的同時，具身道德仍然存在很多棘手的問題。

首先，具身道德概念模糊。具身道德研究范圍依舊過窄，甚至目前僅僅限于對身體潔凈與道德之間的關(guān)聯(lián)，這對于具身道德的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要不斷的豐富具身道德的內(nèi)容。其次，具身道德研究結(jié)果矛盾重重。如閆書昌（2011）用中國被試的實驗與Zhong等（2006）的實驗結(jié)果也并不一致。由此可見，除了實驗本身的差異性，具身道德的跨文化一致性也值得注意。最后，具身道德研究技術(shù)的單一難以全面探討復(fù)雜、多層次的具身道德內(nèi)容。未來研究中，研究者應(yīng)更多采用核磁共振、腦電、生物反饋儀等技術(shù)進(jìn)行具身道德研究。

參考文獻(xiàn)

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