劉斯

【摘要】教育學(xué)家杜威十分關(guān)注人的問(wèn)題，他的人性思想是其道德教育理論的基礎(chǔ)。作為美國(guó)首屈一指的哲學(xué)家，杜威見(jiàn)證了美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安的一個(gè)特殊的時(shí)代，這一特殊的社會(huì)時(shí)代背景促使杜威對(duì)人性進(jìn)行一系列的思索。要解決我國(guó)高校德育工作中的問(wèn)題，杜威的人性化道德教育思想提供給我們很多的啟示和借鑒。我們要充分發(fā)揮大學(xué)生在德育過(guò)程中的主體性作用，創(chuàng)設(shè)活動(dòng)體驗(yàn)式和開(kāi)放式的德育模式，創(chuàng)建生活化、實(shí)踐化的德育知識(shí)觀。

【關(guān)鍵詞】杜威 ?人性化道德教育 ?高校德育工作

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）07-0164-01

一、杜威人性化思想政治德育工作的內(nèi)容

哲學(xué)現(xiàn)在所處的困境之原因是：有用的知識(shí)越增加，哲學(xué)則越忙于完成其與人生無(wú)關(guān)的任務(wù)。[1]只有對(duì)傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行改造，并通過(guò)正確和批判的思想清楚研究道德教育的不當(dāng)態(tài)度，使道德教育在促進(jìn)社會(huì)事物和人生問(wèn)題的研究上真正起作用，成為探究解決人的問(wèn)題的方法。如果人性是不變的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失敗了，因?yàn)榻逃囊饬x本身就是在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。[2]實(shí)用的道德理論是在尊重人性的基礎(chǔ)上發(fā)展的，人性化道德教育就是尊重個(gè)體、提高個(gè)體的道德能力的實(shí)用道德教育。正如教育學(xué)家福祿培爾所說(shuō)，教育應(yīng)“把注意放在人身上，亦即我們孩子們身上的普通形式上，放在真正的人性上。而杜威正是如此，他的人性化道德教育思想的內(nèi)容主要表現(xiàn)為以人為本的新個(gè)體思想、從做中學(xué)的知行觀、關(guān)注生活的道德價(jià)值觀。

二、杜威人性化思想政治德育工作的價(jià)值觀念

杜威的道德教育理論的最終目的和歸宿是回到現(xiàn)實(shí)的道德生活，道德教育的基本觀點(diǎn)由現(xiàn)實(shí)道德生活中的實(shí)際教育問(wèn)題延伸和展開(kāi)，并落腳于現(xiàn)實(shí)道德生活的實(shí)際教育問(wèn)題。人性化道德教育應(yīng)當(dāng)解決現(xiàn)實(shí)道德生活中的矛盾，并促進(jìn)個(gè)體實(shí)際道德經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)。杜威提出了“教育即生活”的道德教育觀念，主張道德教育不應(yīng)該只停留在抽象的思辨概念之上，而是應(yīng)把道德的探討與現(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合起來(lái)。

1.教育的起點(diǎn)是生活

杜威的教育理念是實(shí)用主義的傳統(tǒng)，即為了生活本身，更是為了當(dāng)下的生活?！敖逃巧畹倪^(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備?！痹趥€(gè)體和群體的生活經(jīng)驗(yàn)在教育中得不到不斷更新的時(shí)候，教育更多的是為了當(dāng)下的生活，實(shí)際上，生活是一個(gè)不間斷、無(wú)間歇的過(guò)程。教育的根本價(jià)值是為了人的發(fā)展和完善而產(chǎn)生的，并且向前向上發(fā)展，它不針對(duì)某一個(gè)特定的具體的時(shí)間段，而是為了整個(gè)人生。

2.思想政治德育是一種社會(huì)生活

道德教育在道德生活中促進(jìn)個(gè)體道德成長(zhǎng)，道德教育通過(guò)教育過(guò)程引導(dǎo)個(gè)體面對(duì)實(shí)際的道德情景，激發(fā)和培養(yǎng)出相應(yīng)的理智的反思能力，形成個(gè)體自身獨(dú)特的道德判斷能力，從而去解決實(shí)際的道德沖突。道德教育是道德經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流的過(guò)程，道德生活則是道德經(jīng)驗(yàn)不斷更新和成長(zhǎng)的過(guò)程，道德教育與道德生活的過(guò)程是一致的，道德教育和道德生活一起開(kāi)始，一起繼續(xù)，一起結(jié)束，并且道德教育也必須在社會(huì)生活中開(kāi)展才有意義和價(jià)值。因此，道德教育貫穿于道德社會(huì)生活的始終。

三、杜威人性化道德教育對(duì)高校思想政治德育工作的啟示

1.發(fā)揮大學(xué)生在德育過(guò)程中主觀能動(dòng)性

重視學(xué)生主體性的重要作用，就是發(fā)揮學(xué)生在德育過(guò)程中的主觀能動(dòng)性作用。學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不僅要通過(guò)批評(píng)性探究幫助大學(xué)生追求個(gè)人價(jià)值，還要提倡學(xué)生在符合其身心發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的個(gè)性發(fā)揮。這意味著教師在教學(xué)中要尊重學(xué)生的人格，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)自由的價(jià)值空間和心理氛圍，以寬容、珍視的心情看待學(xué)生的價(jià)值探索。[3]道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范，只有它為人們真心誠(chéng)意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時(shí)，才能得以實(shí)現(xiàn)。

2.創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式活動(dòng)學(xué)習(xí)的德育模式

我們道德教育低效能的一個(gè)十分重要的原因就是學(xué)校的德育工作是封閉的、孤立的，與社會(huì)相脫節(jié)。學(xué)生大多忙于學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，生活在學(xué)校的象牙塔里面，他們的自然體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)、生活體驗(yàn)嚴(yán)重不足，直接關(guān)注社會(huì)、自然、文化的機(jī)會(huì)日益減少，而代替它們的是通過(guò)文字、符號(hào)、圖像等獲得的間接經(jīng)驗(yàn)增加。這樣學(xué)習(xí)的都是別人整理過(guò)的知識(shí)，會(huì)造成心靈成長(zhǎng)的缺陷，造成了學(xué)生信息豐富、經(jīng)驗(yàn)貧乏的現(xiàn)象。因此，高校的德育工作必須走出封閉的課堂，推行體驗(yàn)式和開(kāi)放式的德育模式，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇，從而提高道德判斷力和選擇力。

3.創(chuàng)建生活化、實(shí)踐化的德育知識(shí)觀

現(xiàn)代學(xué)校道德教育迫切需要實(shí)現(xiàn)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)換，使獲取知識(shí)的過(guò)程真正成為一個(gè)富有情趣的、有生命力的過(guò)程。傳統(tǒng)的道德教育觀念、教育方式與生活、現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重的脫節(jié)，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)脫離生活實(shí)際和周圍的環(huán)境。因此，現(xiàn)代學(xué)校道德教育迫切需要實(shí)現(xiàn)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)建生活化、實(shí)踐化的德育知識(shí)觀，不僅僅以更開(kāi)闊的視野去理解道德，更與廣闊的社會(huì)生活緊密相連。

高校德育工作方法的改進(jìn)，必須要把道德教育的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)生的實(shí)踐上來(lái)，將學(xué)生自覺(jué)道德實(shí)踐為德育工作的出發(fā)點(diǎn)，克服傳統(tǒng)德育以說(shuō)教和灌輸為主的方法的弊端。學(xué)校在進(jìn)行德育工作的過(guò)程中，繼續(xù)加強(qiáng)道德理論課程的教授，理論課可以使學(xué)生系統(tǒng)地理解最基本的思想道德知識(shí)，給學(xué)生樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀、世界觀的正確方向。但是，在授課的同時(shí)，讓學(xué)生積極的參與其中，比如，課上的案例分析討論，學(xué)生的自我展示、小組展示成果等。學(xué)校還應(yīng)重視并組織豐富多彩、學(xué)生喜愛(ài)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)具體的道德情景的體驗(yàn)，讓學(xué)生獲得的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而內(nèi)化自身品德，提升道德素質(zhì)。例如，志愿者服務(wù)活動(dòng)，社會(huì)觀察等，都是在具體的實(shí)踐中感受道德教育，從而提高自身素質(zhì)。

社會(huì)實(shí)踐是高校德育工作的重要環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)生走出校門(mén)，積極探索和建立社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與勤工儉學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理機(jī)制，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的效果。不斷豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，讓學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)知識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。學(xué)校要積極拓寬學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的渠道，積極聯(lián)系社會(huì)友好單位，為學(xué)生多提供實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，組織學(xué)生全方位、多角度的觀察、認(rèn)識(shí)社會(huì)，通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，提高自身的道德判斷力。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[2]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].趙祥麟，譯.北京：人民教育出版社，1994.

[3]杜威.新舊個(gè)人主義——杜威文集[M].孫有中，譯.上海：社會(huì)科學(xué)出版社.