張昆

摘要：在國(guó)家形象這個(gè)話題域，一直存在著認(rèn)識(shí)的誤區(qū)：人們習(xí)慣于把其他國(guó)家人們的喜愛作為目標(biāo)，而盡力避免引發(fā)他們的敬畏感;偏好展示國(guó)家的硬實(shí)力，致力于報(bào)道經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)盛，而忽略了軟實(shí)力的宣揚(yáng);在一定程度上忽略了理想與現(xiàn)實(shí)的界限，把理想的愿景當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，按照愿望去描寫現(xiàn)實(shí)的國(guó)家。這自然會(huì)影響到國(guó)家形象的建構(gòu)。在對(duì)外呈現(xiàn)國(guó)家形象時(shí)，不要刻意追求他國(guó)人們的喜愛，事實(shí)上他人的敬畏感與大國(guó)更相稱;要注意理想與現(xiàn)實(shí)的差別和聯(lián)系，根據(jù)事實(shí)來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)下的中國(guó);不能滿足于國(guó)家硬實(shí)力的展示，展現(xiàn)硬實(shí)力固然有利于杜絕周邊某些國(guó)家的幻想，同時(shí)還要弘揚(yáng)中國(guó)的親和力、感召力和吸引力，把硬實(shí)力與軟實(shí)力有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

關(guān)鍵詞：國(guó)家形象;理想形象;現(xiàn)實(shí)形象;敬畏感;軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）11-0005-05

大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，皆有其形象;人類社會(huì)，小到個(gè)人，大到國(guó)家，無(wú)不重視其形象的型塑。在全球化的背景下，作為正在崛起的世界大國(guó)，中國(guó)應(yīng)在國(guó)際社會(huì)樹立什么樣的形象，一直是朝野關(guān)注的焦點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谶@個(gè)問題的認(rèn)識(shí)上存在著不少的偏差，這種偏差影響著國(guó)家的對(duì)外傳播實(shí)踐，從而影響到國(guó)家形象的建構(gòu)。我們一直把其他國(guó)家人們的喜愛、認(rèn)同作為目標(biāo)，而盡力避免引發(fā)他們的敬畏感;我們一向偏好展示國(guó)家的硬實(shí)力，致力于報(bào)道我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)盛，而在一定的程度上忽略了軟實(shí)力的宣揚(yáng);在更多的時(shí)候，我們忽略了理想與現(xiàn)實(shí)的界限，把理想的國(guó)家愿景當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，按照愿望去描寫現(xiàn)實(shí)的國(guó)家。其結(jié)果可想而知。近年來(lái)，中國(guó)黨政高層圍繞國(guó)家形象建構(gòu)，從國(guó)家戰(zhàn)略的高度，規(guī)劃、發(fā)展對(duì)外傳播、文化交流、公共外交及其他涉及國(guó)家形象的系統(tǒng)要素，以提高國(guó)家對(duì)外傳播能力、強(qiáng)化中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。國(guó)家的投入大大增加，可實(shí)際效果不如預(yù)期。這不能不讓人反思。中國(guó)究竟應(yīng)該在國(guó)際社會(huì)樹立一個(gè)什么樣的國(guó)家形象？在此，筆者對(duì)國(guó)家形象的定位問題進(jìn)行了思考。

一、喜愛與敬畏

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)一直希望在國(guó)際社會(huì)樹立令人喜愛的形象，扮演一個(gè)與人為善的建設(shè)性伙伴，似乎只有表達(dá)仁慈、善意，展示和平、友好，就能夠被他人認(rèn)可、接納。這本來(lái)沒錯(cuò)。問題是中國(guó)把這當(dāng)成了唯一的路徑，排除了其他的選擇。我們太看重他人的好感，把這種好感視為唯一的追求。中國(guó)有力量，而不使用力量;有脾氣，卻一直按捺著自己的性子，不斷收斂自己的鋒芒。一切努力為了盡力避免在國(guó)際社會(huì)引起他人的敬畏。被人敬畏難道就那么可怕？其實(shí)，在國(guó)際社會(huì)并不是所有的行為主體都有令人敬畏的資格的，誰(shuí)能讓他人敬畏？只有那些孔武有力，對(duì)敢于冒犯自己或侵害國(guó)際公共利益的敵人，能勇敢地使用力量的主體才會(huì)令人敬畏。西漢名將陳湯認(rèn)為要敢于宣示決心和力量，曾向皇帝建議：“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”①反之一味地溫和仁愛，有力量而不用，有脾氣而不發(fā)，不僅難保國(guó)家和子民，甚至招來(lái)亡國(guó)滅種之禍。在中國(guó)歷史上，宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民富庶，文化昌明，卻由于自毀長(zhǎng)城，先

折戟于遼金，后滅亡于蒙古。所以被人敬畏，未必是一件壞事。甚至可以說，正是因?yàn)閾碛辛钊司次返牧α亢蜎Q心，才能贏得尊重，才能杜絕某些國(guó)家的覬覦和野心，這是捍衛(wèi)自身利益的重要途徑。

在這個(gè)意義上，中國(guó)不能太在意他人是否喜愛，不要太在意他國(guó)好感度的升降。近年來(lái)，中國(guó)在歐美及亞洲的日韓諸國(guó)好感度不高，而在非洲、南美、東南亞諸國(guó)卻得到了很高的評(píng)價(jià)，且有上升的趨勢(shì)。對(duì)于那些發(fā)展中國(guó)家而言，“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”具有相當(dāng)?shù)奈ΑＮ覀儜?yīng)該重視這些數(shù)據(jù)的變化，理性地解讀變化背后的緣由。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治學(xué)者馬基雅維利曾這樣思考，人們對(duì)君主、對(duì)某個(gè)國(guó)家的喜好、愛戴，是靠恩義維系的，它立足于人民自己的意志?？墒怯捎谌诵缘膼毫?，當(dāng)你能夠繼續(xù)施恩的時(shí)候，這種愛戴會(huì)得到維持，可是一旦終止了施恩，為了自己的利益，他們便會(huì)毫不猶豫地將這條喜愛的精神紐帶一刀兩斷。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，沒有永恒的朋友，只有永恒的利益，這是冷酷的事實(shí)。

中國(guó)也不必太在意他人對(duì)自己的敬畏，他人所以敬畏你，是因?yàn)槟阌辛α?，敬畏乃是力量和決心的證明。因?yàn)槟阌辛α俊⒂袥Q心、有脾氣，能夠毫不猶豫地、毅然決然地報(bào)復(fù)對(duì)你的背叛和侵害，懲罰對(duì)國(guó)際公義的踐踏，所以沒有人敢輕忽你，沒有人敢無(wú)視你的意志，沒有人敢擠壓你的生存和發(fā)展空間。如果說喜愛是基于恩義，恩義在才有喜愛在，那么敬畏則由于害怕遭受絕不放棄的懲罰而始終保持著。在一般的情況下，人們冒犯一個(gè)自己愛戴的人比冒犯一個(gè)自己敬畏的人較少顧忌。②所以國(guó)家應(yīng)該時(shí)刻立足于自己的意志，立足于自己的發(fā)展，立足于自己的強(qiáng)大。這才是在愛他人、愛世界的同時(shí)，捍衛(wèi)自己、維護(hù)公義的堅(jiān)固盾牌。

在國(guó)家形象的型塑方面，一個(gè)令人喜愛的國(guó)家形象和一個(gè)令人敬畏的國(guó)家形象是可以兼容的，也是可以并行不悖的。一方面要彰顯國(guó)家令人喜愛的特質(zhì)，另一方面又要知道愛的限度。作為國(guó)際社會(huì)具有日益強(qiáng)大影響力的主體，中國(guó)應(yīng)該有悲天憫人的情懷、扶危濟(jì)困的品德，己所不欲勿施于人，受人滴水之恩，必以涌泉相報(bào)。同時(shí)，喜愛只有是相互的，才能持久;只有互施恩義，喜愛才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。被人敬畏不僅意味著國(guó)家強(qiáng)大，意味著立威，立國(guó)家之威，立正義之威，而且還意味著果斷地使用強(qiáng)力，報(bào)復(fù)對(duì)自己的侵害，懲罰對(duì)國(guó)際公義的破壞。但是立威示強(qiáng)絕不等于濫用力量，更不等于以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡。同時(shí)，被人敬畏也不等于為人憎恨。如果說，作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不但要確保自己的安全和國(guó)家利益，而且還須履行維護(hù)國(guó)際安寧秩序的使命。由此，扶危濟(jì)弱、弘揚(yáng)正義、懲治邪惡是不容回避的選擇，這自然會(huì)得罪人，這自然會(huì)令一些國(guó)家心存敬畏。但是在得罪人方面，在展示與使用力量方面，應(yīng)該止于最低必要的限度。如果被敬畏發(fā)展成了被憎恨，那就說明做過頭了。

在國(guó)家形象建構(gòu)方面，被喜愛和被敬畏是可以兼而有之的。習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上說，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，給世界帶來(lái)的是機(jī)遇不是威脅，是和平不是動(dòng)蕩，是進(jìn)步不是倒退。拿破侖說過，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。這里所說的機(jī)遇、和平、進(jìn)步，是中國(guó)令人喜愛的關(guān)鍵元素。而獅子則是令西方世界敬畏的。以拿破侖一世雄主之身份，尚且害怕這頭雄獅醒來(lái)。習(xí)近平表示，中國(guó)雄獅已經(jīng)醒來(lái)，不過它是一只和平的、可親的、文明的獅子。獅子固然有其和平、可親、文明的一面，但它既然是獅子，就有獅子的本性，就有獅子的脾氣，與人關(guān)系好的時(shí)候，它溫順可親;若被惹惱了，也會(huì)激發(fā)獅子之吼，引爆雷霆之怒。由此可見，將當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象抽象為一只和平的、可親的、文明的獅子，是再合適不過的。從它身上，既能體現(xiàn)令人喜愛的魅力，又煥發(fā)出令人敬畏的力量和氣質(zhì)。

二、理想與現(xiàn)實(shí)

中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，也是一個(gè)文明古國(guó)，在國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)的形象，在不同的時(shí)期、不同的國(guó)際環(huán)境下是大不相同的。盛唐時(shí)期的中國(guó)，文化昌明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，民族和諧，萬(wàn)邦來(lái)朝。明清時(shí)期特別是康乾盛世，歐洲社會(huì)想象的中國(guó)，也是文明富足、令人神往的。但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，落后衰敗的“東亞病夫”形象就一直揮之不去。1949年，新中國(guó)成立，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。中國(guó)發(fā)展及崛起對(duì)于第三世界國(guó)家而言，無(wú)疑是夢(mèng)寐以求的榜樣。但是由于東西方冷戰(zhàn)及社會(huì)主義陣營(yíng)中的矛盾，中國(guó)的國(guó)家形象在一定程度上被那些對(duì)手扭曲了。隨著改革開放的深入及經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，中國(guó)作為一個(gè)全球大國(guó)正式復(fù)歸其應(yīng)有的位置。對(duì)于那些長(zhǎng)期以來(lái)被邊緣化、處于被支配地位的發(fā)展中國(guó)家而言，中國(guó)的崛起、繁榮和強(qiáng)大在某種意義上代表了他們的夢(mèng)想，所以“中國(guó)理論”“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”成了他們學(xué)習(xí)、仿效的對(duì)象。但是由于國(guó)家利益的沖突，意識(shí)形態(tài)和文化的差異，在歐美主要國(guó)家、亞洲的日韓、南太平洋的澳大利亞等國(guó)呈現(xiàn)的中國(guó)形象與發(fā)展中國(guó)家截然不同，要么是即將崩潰，要么是野蠻專制，要么是“中國(guó)威脅論”，這種形象認(rèn)知顯然是扭曲的、“妖魔化”的結(jié)果。

要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，在全球框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化和經(jīng)濟(jì)文化最大限度的發(fā)展，必須在全球范圍內(nèi)樹立、型塑一個(gè)良好的中國(guó)形象。這種良好的國(guó)家形象既是我們期待的形象，又應(yīng)該是基于中國(guó)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是現(xiàn)實(shí)中國(guó)在人們觀念世界的投射。那么這種良好的中國(guó)形象究竟是怎么樣的？其內(nèi)涵該如何把握？對(duì)這個(gè)問題，眾說紛紜。2013年12月30日，習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象?！雹圻@里有四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)。而涉及的形象要素包括：歷史文化傳統(tǒng)、多元族群和諧、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、山河秀美、社會(huì)穩(wěn)定、對(duì)外開放、公平正義、國(guó)際責(zé)任以及中國(guó)特色的社會(huì)主義。

這樣的中國(guó)形象，顯然是我們心中理想的中國(guó)。但是我們?nèi)缃裆钤诂F(xiàn)實(shí)的中國(guó)。而這個(gè)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境諸方面，與我們的理想相比存在著較大的、難以短期消除的差距。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，雖然中國(guó)的發(fā)展速度快，但是國(guó)民財(cái)富分配嚴(yán)重不均，GDP增速很快，但是對(duì)環(huán)境的破壞也觸目驚心;在政治方面，社會(huì)主義的優(yōu)越性有初步的顯現(xiàn)，但是民主的初級(jí)階段特性、過多過重的權(quán)力腐敗及民族主義民粹主義流行，與我們的預(yù)期相距甚遠(yuǎn);在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，朋友遍天下，但對(duì)手也不少，在發(fā)展中國(guó)家朋友多，在發(fā)達(dá)國(guó)家朋友少，遠(yuǎn)處的朋友多，近鄰的對(duì)手不少;在文化方面，中國(guó)有幾千年連綿不絕的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，但是在傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)方面，在立足本國(guó)又面向世界、繼承傳統(tǒng)精華去其糟粕方面，還存在著不少問題。現(xiàn)實(shí)中國(guó)既展現(xiàn)了巨大的活力和深厚的潛力，又暴露出諸多無(wú)法忽略的問題和瑕疵，在對(duì)外報(bào)道展示中國(guó)形象的時(shí)候，我們是不能無(wú)視這些瑕疵的。

理想與現(xiàn)實(shí)的差距，在任何國(guó)家、任何領(lǐng)域、任何時(shí)代都是難以回避的客觀存在。當(dāng)代中國(guó)正處于不可遏制的崛起過程之中，“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)”④。而這一夢(mèng)想的核心內(nèi)容就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福及社會(huì)和諧。中國(guó)正在朝著這一方向前進(jìn)，并且取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大成就。但是正如前述，現(xiàn)實(shí)中存在的問題也俯拾皆是。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)新聞宣傳領(lǐng)域存在著以正面宣傳為主的觀念，期待著宣傳發(fā)揮正面引導(dǎo)、鼓足干勁、振奮士氣的功能，加上“家丑不外傳”的傳統(tǒng)文化基因，所以在對(duì)外傳播方面，面對(duì)接連不斷的成就報(bào)道時(shí)，得心應(yīng)手;可一旦出現(xiàn)了問題，面對(duì)某些瑕疵時(shí)，卻不知道如何應(yīng)對(duì)。這種“報(bào)喜不報(bào)憂”的形象宣傳，很難取得國(guó)外公眾的信任，反而會(huì)引發(fā)他們的質(zhì)疑。國(guó)外公眾需要我們向世界呈現(xiàn)一個(gè)客觀、真實(shí)的中國(guó)，我們只有在滿足他們信息需求的同時(shí)，才能影響他們對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知?，F(xiàn)實(shí)中國(guó)與理想中國(guó)尚存在著相當(dāng)?shù)木嚯x，現(xiàn)實(shí)中國(guó)還不是一個(gè)完美的中國(guó)，而可能是一個(gè)存在著問題、瑕疵的中國(guó)，是一個(gè)建設(shè)中、發(fā)展中的中國(guó)。雖然存在著這樣那樣的瑕疵，但是瑕不掩瑜，如果假以時(shí)日，一個(gè)克服了今日種種弊端、更整潔、更美好、更完善的中國(guó)將會(huì)出現(xiàn)在世人的面前。

在全球化語(yǔ)境下，向世界公眾展示的中國(guó)形象，應(yīng)該是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，它雖然存在著不少問題，同時(shí)也是一個(gè)發(fā)展中的、充滿了希望的中國(guó)。為此，新聞傳媒在報(bào)道呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)時(shí)，首先必須堅(jiān)持真實(shí)性原則。視真實(shí)為傳播的生命，按照事實(shí)本來(lái)的面目去報(bào)道事實(shí)，而不是按照愿望去描寫事實(shí)。好的事情要報(bào)道，壞的事情也不能回避，不能“報(bào)喜不報(bào)憂”。進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，中外思想家無(wú)不把求真視為最重要的價(jià)值。柏拉圖主張，必須把真實(shí)性看得高于一切。⑤中國(guó)儒家學(xué)者更是強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，把誠(chéng)信作為做人的基本準(zhǔn)則。馬克思在19世紀(jì)40年代就指出要按照事實(shí)的本來(lái)面目描寫事實(shí)。毛澤東則主張，以事實(shí)說話，繳槍一支說一支，不報(bào)虛數(shù)。“還有一個(gè)是不要吹，就是報(bào)實(shí)數(shù)，‘實(shí)報(bào)實(shí)銷?！雹奕缃竦男畔⒒瘯r(shí)代，報(bào)道真實(shí)是媒介的生命所在，它不僅影響到媒體的公信力，更影響到國(guó)際公眾對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知。其次，要堅(jiān)持建設(shè)性的立場(chǎng)。面對(duì)中國(guó)客觀存在的各種問題、種種不足，固然應(yīng)該做深刻的解讀，但更應(yīng)該把它置于中國(guó)改革開放、迅猛崛起的大背景下來(lái)分析，問題雖然不少，但是屬于發(fā)展中、改革中的問題，所以應(yīng)該從發(fā)展的、建設(shè)的角度，而不是“看笑話”的立場(chǎng)來(lái)報(bào)道、呈現(xiàn)當(dāng)前的問題。最后，要從辯證、全局的觀點(diǎn)來(lái)把握、分析當(dāng)前的問題。在報(bào)道展示當(dāng)代中國(guó)時(shí)，一定要有大局觀，不論是成績(jī)還是問題，都要放在全局整體的棋盤上做理性的考量。好事不要縮小，壞事不要放大;反之亦然。只有這樣才能做到列寧所說的“全局真實(shí)”，也就是說，不僅每一條報(bào)道相對(duì)每一件事情是真實(shí)的，而且全部的報(bào)道加起來(lái)，所反映的全局、整體都是真實(shí)可信的。只有這樣的報(bào)道，人們才會(huì)喜聞樂見，才能正面地影響國(guó)際公眾對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知。

三、硬實(shí)力與軟實(shí)力

一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的形象展現(xiàn)來(lái)源于國(guó)家的總體狀況與綜合實(shí)力。這種總體狀況不外乎其人民、政府、國(guó)土資源、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等因素的疊加。而這些因素大體上又可以分為兩類，一類是國(guó)家的物質(zhì)硬實(shí)力因素，包括人口、國(guó)防軍事、資源與經(jīng)濟(jì)、政府權(quán)力，這是一種支配性的實(shí)力，屬于硬實(shí)力的范疇。擁有硬實(shí)力、并且常常習(xí)慣于對(duì)外使用硬實(shí)力的國(guó)家，迫使其他國(guó)際伙伴接受自己的意志，往往會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)大、蠻橫、霸道的國(guó)家形象，因而常常容易被冠以霸權(quán)主義的名號(hào)。如美國(guó)常常被普遍視為唯一的超級(jí)大國(guó)、世界警察，冠以美帝國(guó)主義的稱號(hào)。

但是，美國(guó)在當(dāng)今世界的影響，并非全然出自于硬實(shí)力。所謂美國(guó)文化、美國(guó)夢(mèng)、美國(guó)價(jià)值觀的感召力，美國(guó)式的自由民主制度的吸引力，加上其擁有舉世無(wú)匹的信息傳播系統(tǒng)，其影響力、滲透力之強(qiáng)，令其他所有國(guó)家難以望其項(xiàng)背，這就使其在許多場(chǎng)合，面對(duì)重大的國(guó)際問題，能夠處于一種道義上的制高點(diǎn)。這就是所謂的軟實(shí)力。20世紀(jì)90年代初，美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”（Soft?Power）概念，按照他的理解，軟實(shí)力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的，是一國(guó)綜合實(shí)力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的硬實(shí)力之外的另一組成部分。這一部分的重要性絲毫不亞于傳統(tǒng)的硬實(shí)力。正是這樣，約瑟夫·奈批評(píng)美國(guó)霸權(quán)主義外交政策，他認(rèn)為：“執(zhí)行這種政策所造成的美國(guó)的傲慢形象必將損害我們的軟實(shí)力，而在解決我們所面臨的問題時(shí)，這種軟實(shí)力經(jīng)常是必不可少的。我們一定不要讓帝國(guó)的幻覺模糊了我們的雙眼，使我們看不到軟實(shí)力日益增長(zhǎng)的重要性?！雹?/p>

當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)騰飛，文化繁榮，物質(zhì)富足，社會(huì)和諧，軍力日強(qiáng)。進(jìn)入2010年后，中國(guó)的GDP總量超過日本居于世界第二，在對(duì)外貿(mào)易方面更是成為全球第一商品貿(mào)易大國(guó)，中國(guó)需求的升降直接決定了世界大宗產(chǎn)品的價(jià)格。同時(shí)，中國(guó)的國(guó)防軍事實(shí)力也迅猛提升，最新式的隱形戰(zhàn)機(jī)、大型運(yùn)輸機(jī)、洲際彈道導(dǎo)彈、宇宙飛船、航空母艦、中華神盾驅(qū)逐艦、戰(zhàn)略核潛艇等標(biāo)志國(guó)家實(shí)力的重要武器裝備，相繼投入使用或?qū)崿F(xiàn)了研發(fā)的重大突破，國(guó)家的硬實(shí)力明顯增強(qiáng)。中國(guó)在物質(zhì)方面的重大變化，在媒體上也得到了比較全面的反映。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)的媒體往往樂于報(bào)道這方面的內(nèi)容，在民族主義、民粹主義流行的背景下，這樣的內(nèi)容很容易引起大眾的追捧，很容易激發(fā)出民眾的自豪感和民族主義的激情。但是在另一方面，過多的硬實(shí)力宣揚(yáng)，正好是其他國(guó)家營(yíng)造“中國(guó)威脅論”的佐證。

在當(dāng)今國(guó)際政治領(lǐng)域，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家沒有必要張牙舞爪、窮兵黷武，但也無(wú)須過度收斂自己的鋒芒，適度地展現(xiàn)自己的硬實(shí)力和強(qiáng)烈的國(guó)家意志，有利于打消周邊某些國(guó)家不切實(shí)際的幻想。但是這種實(shí)力的宣揚(yáng)只需保持到一個(gè)適當(dāng)?shù)谋匾南薅?。在這里應(yīng)該大力弘揚(yáng)的是國(guó)家的軟實(shí)力，文化的、價(jià)值觀的、制度的感召力和親和力。這個(gè)道理在2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)為當(dāng)時(shí)的儒家代表人物所揭示?？鬃釉唬骸盀檎缘拢┤绫背?。居其所而眾星共之?！雹唷坝袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”⑨在這里，孔子強(qiáng)調(diào)了道德、制度、價(jià)值觀的力量。孟子也主張王道而反對(duì)霸道：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！雹庖惯h(yuǎn)人信服，天下歸心，僅僅依靠武力是不行的。文化、價(jià)值觀、制度的先進(jìn)性和感召力，這些軟實(shí)力在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域能夠起到的作用，絲毫不亞于物質(zhì)硬實(shí)力。

應(yīng)該說，在21世紀(jì)初期世界格局大變換、大國(guó)實(shí)力重新洗牌的背景下，中國(guó)的迅速崛起不僅僅是物質(zhì)硬實(shí)力的崛起，其在文化上的崛起也得到了國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)。一個(gè)國(guó)家能夠在10年間取得經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，也許并不為怪，但是一個(gè)超過十億人口的大國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)30多年的高速發(fā)展，絕不是偶然的。這必須從制度層面去解剖才能得到全面深刻的理解。這便是“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”的由來(lái)。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、追求和諧的價(jià)值觀，在國(guó)際關(guān)系中對(duì)第三世界兄弟國(guó)家無(wú)條件的支持，以不干涉內(nèi)政為基本訴求的處理國(guó)際關(guān)系的基本原則，不論國(guó)家大小、強(qiáng)弱平等相待的真誠(chéng)和親和力，對(duì)公平正義的捍衛(wèi)和對(duì)霸權(quán)主義的反對(duì)，所有這些都在一定程度上增強(qiáng)了中國(guó)在國(guó)際政治領(lǐng)域的道義力量和政治親和力。這種源自于文化的軟實(shí)力在第三世界國(guó)家得到了充分的展現(xiàn)。美國(guó)的皮尤調(diào)查中心、英國(guó)的BBC國(guó)際輿情調(diào)查以及其他國(guó)家重要的國(guó)際輿情調(diào)查數(shù)據(jù)都表明，在廣大的第三世界國(guó)家，特別是非洲、拉丁美洲、南亞、西亞、中亞等地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)得到的肯定評(píng)價(jià)并不低于歐美主要國(guó)家。這既是來(lái)自于硬實(shí)力的支撐，同時(shí)與中國(guó)文化軟實(shí)力的全面提升是分不開的。

可見，置身于全球化的國(guó)際環(huán)境，國(guó)家要獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同和支持，首先要客觀展示自己的綜合實(shí)力，特別是物質(zhì)硬實(shí)力，武功高強(qiáng)者不易招致一般人的侵犯，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與國(guó)防、英明果敢的領(lǐng)導(dǎo)者與萬(wàn)眾一心的國(guó)民，更是不戰(zhàn)而屈人之兵的資本。但僅有物質(zhì)力量是不夠的。如果能同時(shí)占有道義上的制高點(diǎn)，以先進(jìn)的文明和價(jià)值觀，以合理的制度，以仁愛的胸懷，以對(duì)公平正義的堅(jiān)持，產(chǎn)生難以抵抗的親和力、感染力、號(hào)召力，軟硬兼?zhèn)?，這個(gè)國(guó)家將會(huì)在全球性的角力中無(wú)敵于天下。所以，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基，要致力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，“要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。要提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，還必須努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，提高傳播效果。

總之，在今天這個(gè)全球化、媒介化、信息化相輔相成、彼此促進(jìn)的時(shí)代，國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系的運(yùn)作比過去任何時(shí)代都要更加依賴國(guó)際信息的傳播。作為國(guó)際關(guān)系的主體，每個(gè)國(guó)家都追求在國(guó)際社會(huì)樹立自己良好的國(guó)家形象，傳播國(guó)家的聲音，表達(dá)國(guó)家的意志。但并非每個(gè)國(guó)家都能如愿，有的國(guó)家事半功倍，有的國(guó)家功敗垂成。中國(guó)在這方面既有經(jīng)驗(yàn)，又有教訓(xùn)?；跉v史的教訓(xùn)，我們?cè)趯?duì)外呈現(xiàn)國(guó)家形象的時(shí)候，不要刻意追求別國(guó)人們的喜愛，事實(shí)上他人的敬畏感與大國(guó)更相稱;還要注意理想與現(xiàn)實(shí)的差別，我們懷抱著中國(guó)夢(mèng)，但那只是愿景，絕不能把愿景當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來(lái)描寫，而必須根據(jù)事實(shí)來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)下的中國(guó);還須注意的是，不能滿足于國(guó)家硬實(shí)力的展示，國(guó)家硬實(shí)力與國(guó)家意志的表達(dá)固然有利于杜絕周邊某些國(guó)家不切實(shí)的幻想，但我們更要弘揚(yáng)自己的軟實(shí)力，展示中國(guó)親和力、感召力和吸引力，必須把硬實(shí)力與軟實(shí)力兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有這樣，我們期待的國(guó)家形象才有可能樹立起來(lái)。

注釋

①《漢書·傅常鄭甘陳段傳》。②[意]尼科洛·馬基雅維利：《君主論》，潘漢典譯，商務(wù)印書館，1996年，第82頁(yè)。③《習(xí)近平：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-12/31/c_118788013.htm，2013年12月31日。④《習(xí)近平闡述中國(guó)夢(mèng)：讓人民共享人生出彩的機(jī)會(huì)》，新華網(wǎng)浙江頻道，http：//www.zj.xinhuanet.com/newscenter/InAndAbroad/2013-03/17/c_115053553.htm，2013年3月17日。⑤[古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1995年，第88頁(yè)。⑥毛澤東：《講真話，不偷、不裝、不吹》，《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社，1983年，第127頁(yè)。⑦[美]約瑟夫·奈：《美國(guó)霸權(quán)的困惑——為什么美國(guó)不能獨(dú)斷專行》，鄭志國(guó)等譯，世界知識(shí)出版社，2002年，前言第10—11頁(yè)。⑧《論語(yǔ)·為政》。⑨《論語(yǔ)·季氏篇》。⑩《孟子·離婁上》。

責(zé)任編輯：沐紫中州學(xué)刊2014年第11期國(guó)家形象傳播范式辨析2014年11月中?州?學(xué)?刊Nov.，2014

第11期（總第215期）Academic?Journal?of?ZhongzhouNo.11