趙文妮

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院）

論文化作用的無限放大

趙文妮

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院）

隨著文化自覺觀念的深入，人們開始習(xí)慣拿文化說事。其中不免出現(xiàn)文化濫用、文化作用夸大化的現(xiàn)象，一種是在不自覺、無意識(shí)之中誤用文化概念；一種是為撇清責(zé)任而推脫到文化身上。前者的發(fā)生是文化理論不成熟的表現(xiàn)，后者則是一種消極無為的人生態(tài)度。從這兩個(gè)現(xiàn)象當(dāng)中，總結(jié)出文化自身的特殊性，對(duì)于文化本身的復(fù)歸是大有裨益的，更是一種人文主義關(guān)懷。

文化 作用 放大 文化自覺

自從文化批判理論出世以來，文化價(jià)值觀念、文化危機(jī)、文化失控等各類詞匯為人所熟知。以后人們就習(xí)慣了用“文化”的眼光來批判一切事物，把文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域勾連起來，比如制度文化、商業(yè)文化、生態(tài)文化、消費(fèi)文化等等。既然文化滲透在社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域，不免有人就把政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的問題都?xì)w結(jié)為“文化”的癥候，文化作用無限放大，文化成了“替罪羊”。

那么何為文化？文化的界定是什么？黑龍江大學(xué)校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師衣俊卿先生在《世紀(jì)之交中國文化哲學(xué)研究述評(píng)》一文中列舉了四種普遍的說法：“一種是文化學(xué)家泰勒的觀點(diǎn)，把文化和文明等同起來，用以涵蓋精神的、物質(zhì)的、制度的一切歸屬；一種是類似胡適和梁漱溟的觀點(diǎn)即在人的基本生存模式或基本生存方式的意義上理解文化，把文化視作‘人們生活方式’或‘人類生活的樣法’；還有人把文化理解為‘人的自我創(chuàng)造性、人的生命活動(dòng)的體現(xiàn)’；有的學(xué)者區(qū)分了狹義的和廣義的文化，其中狹義的文化指‘觀念形態(tài)或精神形式的軟文化’，而廣義的文化指‘人類所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和’”[1]等等。如此看來文化根植于一切人類活動(dòng)之中，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域正是文化批判的溫床。在中國知網(wǎng)中含有“文化缺失”主題的文章就有1136條，內(nèi)容涵蓋了教育、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、教育類，有如：《文化缺失：漢語古詩詞英譯之文化維度》（胡杰、胥瑾）、《“文化缺失”下親屬稱謂語的英譯》（李景瑞）、《“90”后傳統(tǒng)文化缺失與教育問題》（賀偉、張小梅、干芳潔）；飲食類有如《中式菜名英譯的文化缺失》（王冬梅）、《試論中國菜名的相對(duì)不可譯及對(duì)策》（王才英）；藝術(shù)類有如《談中國當(dāng)代工筆畫中流行現(xiàn)象的文化缺失》（李然）、《論河北梆子的原創(chuàng)精神和文化缺失》（趙惠芬）、《現(xiàn)代奧林匹克精神文化缺失與理性回歸》（孟昭雯、邱輝）、《視覺文化下的國產(chǎn)大片》（董曉）、《論宋祖英民歌翻譯中的文化缺失問題》（王保令、秦美芳）；經(jīng)濟(jì)類有如《基于制度視角的家族企業(yè)內(nèi)部誠信文化缺失與培育》（劉巨欽、易明）、《從歷史審視中國科學(xué)發(fā)展的文化缺失》（王揚(yáng)宗）；政治類有如《構(gòu)建慈善文化對(duì)當(dāng)今慈善事業(yè)發(fā)展的啟示》（常燁）、《慈善文化：慈善事業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力》（張維）、《腐敗成因：一種文化視角的解讀》（桑詞友、徐永齊）等。

但是不免有些人將各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題一股腦兒都?xì)w結(jié)為文化的問題，則是一種極不負(fù)責(zé)任的行為，更是一種消極的回避，將社會(huì)上出現(xiàn)的各種不文明、不道德的行為都理解為文化的失控，亟待知識(shí)分子想出一條拯救道德、拯救文化的道路。殊不知文化在各種社會(huì)現(xiàn)象中更多的是一種隱形的存在，是一種穩(wěn)定緩慢的心理感知。用文化去解釋一切社會(huì)問題卻是對(duì)文化的不公，我們需要“文化批判”的思維，但要切記不要給“文化”身上加上過高的砝碼。復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師俞吾金先生在《我們?cè)撛诤畏N意義上使用文化——對(duì)“文化自覺”的元批判》一文中就批判了那些把一切問題都?xì)w屬于文化問題的做法，反對(duì)以軟綿綿、邊界模糊的文化概念來說事。并且指出：“不適當(dāng)?shù)乜浯笪幕拍钇鹱饔玫姆秶俏ｋU(xiǎn)的。應(yīng)當(dāng)讓文化概念退回到它實(shí)際上適合的范圍內(nèi)。我們并不反對(duì)使用文化概念，但我們反對(duì)不受限制的濫用這個(gè)概念?！盵2]這篇文章發(fā)表在2013年1月的《探索與爭(zhēng)鳴》上，同年在《南方論叢》第3期上苗偉先生發(fā)表了一篇題為《也論“我們?cè)撛诤畏N意義上使用文化”》。該文雖然是以反對(duì)俞先生狹義的文化觀為出發(fā)點(diǎn)，但是也提到了在“全民談文化”過程中，“文化這個(gè)具有學(xué)術(shù)意味的概念被卷入到大眾化的表達(dá)漩渦之中，也就難免出現(xiàn)文化濫用的現(xiàn)象”。[3]由此可見，關(guān)于文化的正確使用這一問題正在學(xué)術(shù)界被引起重視，但是像這類的文章卻是微乎其微，這也正說明我們不自覺地會(huì)以文化的視角去看待一切事物，無形之中文化的作用得以夸張化，甚至出現(xiàn)了文化誤讀，企圖用文化去解決一切問題。一些學(xué)者引以自傲的社會(huì)責(zé)任感驅(qū)使他們用文化去拯救世界；一些官員為撇清責(zé)任把問題推在文化身上；而普通大眾則在全社會(huì)高唱文化主旋律、“文化軟實(shí)力”的氛圍下，把問題輕描淡寫地歸于文化。這種強(qiáng)調(diào)“他律”、拋棄“自律”的做法是一種極不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，不僅對(duì)于解決事情無益，而且就文化本身而言也是一種戕害，因?yàn)檫@樣一來顯得正是文化墮落了，正是文化的缺陷導(dǎo)致了各種問題的產(chǎn)生。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的社會(huì)現(xiàn)象呢？這主要是文化概念本身的界定就很模糊，人們尚未對(duì)文化這一概念達(dá)成共識(shí)，因而也無法從文化的角度去理解文化。就像西方哲學(xué)家對(duì)于美究竟是什么這一概念爭(zhēng)吵不休、難以斷定一樣，文化的命題也是一個(gè)元命題。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們理所應(yīng)當(dāng)對(duì)于文化這一概念本身進(jìn)行不斷地補(bǔ)充完善，文化的特性也在于它的時(shí)代性、地域性、社會(huì)性、民族性?！拔碾S時(shí)變”、“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，同樣一時(shí)代也有一時(shí)代之文化。唯有此我們的文化才得以生生不息，狹隘的文化觀是不利于文化發(fā)展的，就在這文化內(nèi)涵和外延的不斷摩擦之中，文化血液得以傳承。當(dāng)今的“文化熱”正是國人文化自覺的表現(xiàn)，在這一自覺的初級(jí)階段不免會(huì)出現(xiàn)一些文化誤讀、文化錯(cuò)位現(xiàn)象，正如天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士苗偉所言：“這種自覺（文化自覺）帶有明顯的盲目性、盲從性、非理性”。[3]我國的文化研究起步比較晚，“文化哲學(xué)”這一學(xué)科的理論邊界也相當(dāng)模糊，“人們往往把文化學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的研究‘非反思’地冠以文學(xué)哲學(xué)的名義，而文化哲學(xué)的真正地平線則變得十分模糊、十分可疑，以至于人們習(xí)以為常地提及文化哲學(xué)，而細(xì)追問起來，卻很難說清文化哲學(xué)的具體規(guī)定性”。[4]文化概念的不確定性、文化哲學(xué)的寬泛性一方面不利于人們正確運(yùn)用文化的視野去審視自我、審視社會(huì)；另一方面也流露出在這個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景下，人們文化自由的覺醒。在這個(gè)思想爆炸的時(shí)代，人們追求個(gè)性和自由，重視自我話語權(quán)，正是文化發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。從春秋諸子到五四運(yùn)動(dòng)，從改革開放到現(xiàn)如今的文化自覺，都少不了文化的撞擊。在這之中有“同”也有“異”，關(guān)鍵是在這差異性和共同性的不斷磨合之中推動(dòng)社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展，在這之中也不免會(huì)走彎路，會(huì)有一些盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。這就需要我們用發(fā)展的眼光來看待問題：前途是光明的，道路是曲折的。新生事物仍具有頑強(qiáng)的生命力。

在今后的文化研究工作中，文化的概念還將會(huì)繼續(xù)調(diào)整。文化的界定需要社會(huì)各界認(rèn)識(shí)的參與，文化不是一個(gè)人的事，而是整個(gè)社會(huì)乃至全人類的事情。我們需要一種大文化觀，一種真正的人文主義精神，在自覺運(yùn)用文化的同時(shí)，無形中充實(shí)了文化的概念。但另一方面，我們要摒棄那種不負(fù)責(zé)任的行為，把一切問題有意地歸結(jié)在文化層面，這與個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都是大為不利的，是一種消極后退的人生觀和世界觀，也是一種保守主義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。文化作為一種社會(huì)活動(dòng)，是人類精神世界的反映，也是隨著社會(huì)發(fā)展不斷更新的。故意地、人為地扭曲文化的定義，是一種被動(dòng)消極的人生態(tài)度。

在文化自覺的時(shí)代，自覺而不歪曲文化的態(tài)度才是一種真正的人文主義精神，才體現(xiàn)了對(duì)“人”這一個(gè)體的切實(shí)關(guān)懷。新時(shí)代的背景下，我們?nèi)匀恍枰幕敢覀兦斑M(jìn)，就像我們學(xué)習(xí)需要老師的指引一樣，我們不能把自身的錯(cuò)誤歸在老師身上。同樣我們也不能把所有問題歸于文化本身。只有這樣才稱得上文化的真正自覺，才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大繁榮、大發(fā)展，走向文化的復(fù)興。

[1]衣俊卿.世紀(jì)之交中國文化哲學(xué)研究述評(píng)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào),2003(1).

[2]俞吾金.我們?cè)撛诤畏N意義上使用文化[J].探索與爭(zhēng)鳴,2013(1).

[3]苗偉.也論“我們?cè)撛诤畏N意義上使用文化”[J].南方叢刊,2013(3).

[4]衣俊卿.論文化哲學(xué)的理論定位[J].求是學(xué)刊,2006(4).