◎胡秋宏

《史記·項羽本紀(jì)》透露出來的平民價值觀

◎胡秋宏

司馬遷超越了封建時代的思想意識束縛，為項羽作“本紀(jì)”，而且濃墨重彩地描述了項羽的兒女情長，傳遞出了極為可貴的人本主義平民價值觀先聲?！俄椨鸨炯o(jì)》中真實記錄了楚霸王直至最后戰(zhàn)死沙場也沒有脫離仁義規(guī)范束縛的本來面目，客觀上已經(jīng)表達出了司馬遷對重情重義平民價值觀的充分肯定。和平年代倡導(dǎo)重情重義的平民價值觀可以幫助人們將各自的生活追求共同納入到一個集體奔向幸福的軌道體系中，從而幫助人們建構(gòu)起獲得幸福的心理機制。

《史記》 平民意識 價值觀 項羽

曠世杰作《史記》是個人歷史著作，司馬遷以學(xué)者的良知來表達歷史學(xué)中的美學(xué)追求，因而其是非評價標(biāo)準(zhǔn)并非完全受制于正統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和主流價值傾向，這樣，就使得《史記》能夠以藝術(shù)的筆調(diào)寫出歷史人物對歷史事件的內(nèi)心感受和體驗，從而使作品產(chǎn)生了逼真再現(xiàn)歷史現(xiàn)場和人物性格的文學(xué)魅力，也使得作品成為了類似于《荷馬史詩》《詩經(jīng)》等能夠見證文明的史學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的典范著作。自《史記》開創(chuàng)正規(guī)記載歷史以后，歷朝歷代統(tǒng)治者們都高度重視記載歷史工作，并將記載歷史工作納入統(tǒng)治職責(zé)范圍之內(nèi)，于是，在中國全部歷史著作中，除《史記》外，以個人觀點寫作的歷史書籍往往只能被劃歸為“野史”范疇而僅作歷史參考。我們當(dāng)然無從再回到由司馬遷個人總結(jié)歷史的時代，但正因為如此，《史記》中所反映出來的作者個人對歷史人物、歷史事件的真實的價值判斷，經(jīng)過歲月的沖刷打磨，往往便顯露出作者超越同時代人思想境界的不同凡響之處。今天，當(dāng)我們再次打開《史記·項羽本紀(jì)》，看司馬遷對項羽這位悲劇英雄最后戰(zhàn)死沙場的那歷歷在目的悲壯場景記載，似乎能夠觸摸到作者在寫作時所寄予主人公的那股巨大的同情與感動的暖流。那些充滿文學(xué)感染力的記載，一方面表現(xiàn)了作者將文學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的深厚的創(chuàng)作功力，另一方面更是讓我們認識到了司馬遷展現(xiàn)給后人的平民價值觀念。

一、對兒女情長的認同

盡管我們可以從理論上講，情感是人類社會區(qū)別于萬事萬物的根本標(biāo)志，社會生活最本質(zhì)的目的就是滿足人的情感安置和發(fā)展需求，但由于社會是以階層劃分的，不同階層的人對于社會以及生活的理解和需求是不同的，社會精英分子們處在統(tǒng)攝、領(lǐng)導(dǎo)社會的上層，他們的生活目的和全部努力更注重于改變社會結(jié)構(gòu)、主導(dǎo)社會前行，因此，兒女情長通常只是作為完善生活的補充而已，一旦兒女情長與他們生活的主要目的相沖突時，他們會首先拋棄甚至毫不留情地扼殺掉兒女情長。然而對于絕大多數(shù)處于社會中低層人群來說，他們并不主導(dǎo)社會發(fā)展，只是被動存在而已，他們的生活目的更多地指向了社會生活本身的既定需求，即滿足情感需求、滿足兒女情長的生活目的上面。這樣我們就可以理解，社會精英分子們與普通百姓們會以不同的價值觀來對待同一個歷史人物、同一個歷史事件。就秦末楚漢相爭中的項羽而言，政治家毛澤東看到的是“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”；而普通百姓則看到的是“無情未必大丈夫，英雄難過美人關(guān)”。根據(jù)司馬遷的記載“然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中”可知，項羽不過是假借貴族之名而起兵反秦的眾多平民豪杰中的一員，其思想意識與行為方式仍擺脫不掉平民百姓的范疇。唯如此，項羽兵敗被圍垓下面臨絕境時，才有了霸王別姬的震撼場景：項王夜半起身以酒澆愁，“自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不失兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視?！睘榱俗尠酝鯚o包袱突圍，虞姬在悲切萬分中舞劍相和，情到深處時毅然決然自刎。

項羽在生死存亡關(guān)頭還帶著心愛的女人突圍，作為重要政治人物受累于兒女情長，顯然是難以實現(xiàn)其政治作為的；但作為一個平民群體中誕生的英雄豪杰而言，他至死都不拋棄心愛的女人，鐘情于兒女情長，又贏得了普通老百姓最廣泛的認同。相比那些在歷史長河中一閃而過的大大小小的君王們，相比那些稍微得勢就忘乎所以的古今權(quán)貴們，又有幾人能夠真心誠意地對待女人呢？因此，項羽能夠被人們搬上藝術(shù)舞臺而受到世代傳唱，這絕不是偶然。歷史是公正的，人民不會因為項羽在楚漢爭霸的政治斗爭中失敗了而貶低他，恰恰相反，卻因為他能夠在身居高位時還始終堅守平民本質(zhì)而更加喜歡他。一般說來，封建時代的政治家和文人學(xué)者們很少有人會關(guān)注、欣賞老百姓們所喜聞樂見的兒女情長，正是在這個意義上，兩千多年前的司馬遷超越了封建時代的思想意識束縛，通過開創(chuàng)性的為項羽作“本紀(jì)”這一創(chuàng)舉，不僅為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展建構(gòu)起了供世代傳唱的藝術(shù)原型，更為中華文明的發(fā)展傳遞出了極為可貴的人本主義平民價值觀先聲。

二、對知恥仁心的贊頌

留得青山在不愁沒柴燒，沒有哪位政治人物能夠一帆風(fēng)順地建立起政治偉業(yè)，起起落落本就是政治生涯的常態(tài)。然而項羽在完全有機會渡河逃脫漢軍追殺而謀求東山再起時，想到的卻是，“天之亡我，我何渡為？且籍與江東子弟八千人渡河而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心呼？”項羽是深刻知曉兵敗后將會帶給他的國家、他的家族巨大的恥辱，他在生死關(guān)頭沒有推脫自己領(lǐng)導(dǎo)無方的責(zé)任，而是勇敢地接受了這種恥辱對人性的挑戰(zhàn)，決心用戰(zhàn)死沙場來慰藉內(nèi)心奔涌的恥辱感。古人云，知恥而后勇，指的就是一個有道德仁心的人有勇氣用生命來血洗自己的恥辱。項羽的這種仁心首先表現(xiàn)在，項羽意識到，兵敗逃回江東，必將無顏面對江東父老，那么多的家族子弟跟隨自己出征，如今只有自己一人生還，自己的良心必將在今后的歲月中遭受到永無止境的譴責(zé)；其次表現(xiàn)在，在逃離現(xiàn)場，還有緊隨項羽一路拼殺的項家軍最精銳、最忠勇的一批衛(wèi)士，他們早就與項羽生死與共，項羽如果一個人跳上小船渡河?xùn)|去，那就不是楚霸王而成為一個讓天下人恥笑的貪生怕死之徒，項羽的做人原則決定了絕不可能一人逃走，故項羽橫下心來，將一日千里的坐騎贈送給好心的亭長，放棄出逃念頭，下馬手持利刃，背對著河，決意搏殺至死；再次表現(xiàn)在，項羽和中國絕大多數(shù)老百姓一樣，只要有過交往并發(fā)生了交情，再見面時就不能視而不見，而是要盡到必要的禮數(shù)，當(dāng)他搏殺數(shù)百人后，睜開血肉模糊的雙眼突然看到曾經(jīng)是自己部下的呂馬童時，便下意識地想要表達一下對故人的交情，但此刻項羽已經(jīng)沒有任何可表達交情的東西了，遂自刎請故人拿著自己的頭顱去領(lǐng)賞。項羽的這些舉動在政治家、權(quán)謀家看來或許有點幼稚可笑，但這恰恰體現(xiàn)出了項羽身上閃耀著為百姓們所景仰的能夠超越種族、性別、時空的仁義之心。

從仁心這個角度看問題，一個人有無仁心以及仁心寬厚程度將決定這個人具有何種人性品質(zhì)。仁心即仁義之心，實為一種普遍意義上的道德規(guī)范，也就是作為一個社會意義上存在的人的基本規(guī)范。每個人能力有大小，影響社會發(fā)展及其所作貢獻的區(qū)別也是很明顯的，但正如十個手指伸出來不可能一般齊的道理一樣，我們不可能把人的先天存在著的機能差別視為做人的是非準(zhǔn)則，而孔子創(chuàng)立的中國儒家學(xué)派則發(fā)現(xiàn)了具有普遍意義的做人準(zhǔn)則，這就是仁義之心，就是人本主義的道德規(guī)范。從社會構(gòu)成的原理上講，無論個人處在什么社會階層，都必須首先擁有和不斷完善這種仁義之心，這樣才能和諧共處在同一個社會中。但社會發(fā)展的實際情況是，絕大多數(shù)老百姓都能夠自覺地受制于世代相傳的仁心規(guī)范，而只有少數(shù)社會精英分子們卻在不斷突破這種仁心規(guī)范，如果是正能量的突破，那就創(chuàng)造了社會發(fā)展機遇；但如果是負能量的突破，那就必然促成了社會倒退。安穩(wěn)的生活是老百姓們追求的生活目標(biāo)，而實現(xiàn)這種目標(biāo)最需要仁心規(guī)范的支持，因此也就形成了評價歷史人物、歷史事件的平民價值觀：以重情重義的仁義之心為價值標(biāo)準(zhǔn)。楚霸王原本就是一介平民，司馬遷立足于平民價值觀，在《項羽本紀(jì)》中真實記錄了楚霸王直至最后戰(zhàn)死沙場也沒有脫離仁義規(guī)范束縛的本來面目，客觀上已經(jīng)表達出了司馬遷對重情重義平民價值觀的充分肯定。

三、倡導(dǎo)平民價值觀的現(xiàn)實意義

前人早就知曉忠孝不能兩全的道理，但問題在于，忠與孝在不同的歷史時期對于推動社會發(fā)展的意義不等。當(dāng)民族矛盾、社會階層矛盾尖銳而導(dǎo)致戰(zhàn)爭主導(dǎo)社會發(fā)展階段時，這時候全社會會自發(fā)倡導(dǎo)忠勇之義，以激勵人們平息戰(zhàn)爭的斗志，從而早日進入和平發(fā)展階段。如果處在和平發(fā)展階段，老百姓們都盼望著能夠過上長久安穩(wěn)的太平歲月。除去軍事保障這個必要的外部安全屏障之外，一個國家長久的太平歲月主要靠有效的法制管理，即需要人人都遵紀(jì)守法。而天下人都遵紀(jì)守法的前提則離不開營造穩(wěn)定的社會環(huán)境和追求共同的道德境界，因此，和平年代更需要倡導(dǎo)孝行天下，以“孝”來統(tǒng)攝重情重義的平民價值觀體系，從而為社會穩(wěn)定建構(gòu)起牢固的思想文化屏障。于是，在和平建國已經(jīng)越過了一個甲子歲月的今天，大力倡導(dǎo)重情重義的平民價值觀便具有了不菲的現(xiàn)實意義。

香港演藝界四位大哥（周華健、成龍、黃耀明、李宗盛）共同演唱的《真心英雄》之所以一曲紅遍大江南北，受到不論年少年長的全國老百姓們的高度贊賞，就是因為這首歌道出了處在和平歲月中的人們內(nèi)心里對真情真義的渴望和追求：在我心中，曾經(jīng)有一個夢，要用歌聲讓你忘了所有的痛；燦爛星空，誰是真的英雄，平凡的人們給我最多感動；再沒有恨，也沒有了痛，但愿人間處處都有愛的影蹤；用我們的歌，換你真心笑容，祝福你的人生從此與眾不同……過去在戰(zhàn)爭歲月講英雄不問出處，仍是著眼于英雄不問出生、資歷、社會地位等等，只要能夠創(chuàng)造出超越常人的壯舉，都可視為英雄。但隨著二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束和戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，中國與全世界大多數(shù)國家一樣，也漸趨步入漫長的和平歲月，天下已經(jīng)沒有那么多壯舉等著英雄們?nèi)?chuàng)造，而更多的則是平凡的人們所能創(chuàng)造的重情重義式的感動，就如同我國一年一度評選出來的感動中國的標(biāo)兵，他們就是英雄，就是和平年代的英雄。由此可知，和平年代愈久，平民大眾的地位也就愈突出，英雄的含義悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)義：重情重義的平民價值觀正在鑄就出無數(shù)的平民英雄。從治理國家層面來講，倡導(dǎo)重情重義的平民價值觀有助于傳承和發(fā)揚光大我國優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)，有利于創(chuàng)造社會穩(wěn)定和諧的發(fā)展環(huán)境；而從提高老百姓具體生活質(zhì)量層面來講，倡導(dǎo)重情重義的平民價值觀則可以幫助人們將各自的生活追求共同納入到一個集體奔向幸福的軌道體系中，從而幫助人們建構(gòu)起獲得幸福的心理機制。

[1]馮志英.從《史記》的悲劇形象看司馬遷的人生情懷[J].高等函授學(xué)報， 2012（12）.

[2]呂曉春.《項羽本紀(jì)》藝術(shù)談[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（6）.

[3]楊建生.精神文化消費與物質(zhì)消費的一致性辯正[J].學(xué)習(xí)與實踐，2014（5）.

（作者單位：常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）