◎鄒明岑

“知天下”與“參天下”
——淺論大眾媒介文化構(gòu)建下的對話型社會

◎鄒明岑

我們的社會由媒介構(gòu)建，隨著互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介的出現(xiàn)，媒介的影響力對社會的全方位滲透，社會開始約等于媒介，本文主要通過大眾媒介提供的公共空間與多元表達(dá)方式探討其構(gòu)建下的對話性社會。

大眾媒介 參與 對話型社會

我們的社會由媒介構(gòu)建，人們生存于社會中實則是生存于媒介中，正如同斯諾所說的那樣，“我們對社會生活的認(rèn)識受媒介的影響如此之大，以至于得聲稱我們生活在‘媒介文化’之中。”簡單地說，媒介就是傳遞大規(guī)模信息的載體，是報紙、雜志、廣播、電視的總稱，一般又被稱為大眾傳播媒介，它以收集、加工并傳播信息為基本功能。隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介的出現(xiàn)，大眾媒介的表現(xiàn)方式更加多樣，于真實世界之外營造出了一個不斷擴(kuò)張變換的虛擬世界，在對社會進(jìn)行著全方位滲透的同時更深刻影響著社會文明的建構(gòu)。比如海量的網(wǎng)上信息讓人們的視野更加開闊，全民學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會在大眾媒介的輔助下真正得到了實現(xiàn)；大眾運用新興網(wǎng)絡(luò)一點即知、一點即言發(fā)表言論、交流對話等。本文在這里主要討論的便是大眾多元媒介構(gòu)建下的對話社會。

一、知天下——元書寫媒介下的獨白

“天雨粟，鬼夜哭”文字的出現(xiàn)將稍縱即逝的口傳語音定格成永恒，從此，文字成為中華文明最權(quán)威的記錄方式并最為有力地影響著傳統(tǒng)社會文明的構(gòu)建。在傳統(tǒng)一元文字媒介構(gòu)建的社會中，所有的信息實則是一種單向的傳播，信息的受眾只能被動地接受，很少能主觀能動地進(jìn)行反饋，因為書寫與識字的權(quán)利已被統(tǒng)治者也就是信息的傳播者進(jìn)行了壟斷。這便陷入了“一種迷幻的漩渦”(麥克盧漢)：統(tǒng)治者即傳播者將對自己有利的信息書寫下來形成文字，向人們進(jìn)行傳播，少數(shù)掌握文字識寫技能的受眾通過接受書寫媒介所傳達(dá)的信息進(jìn)而被統(tǒng)治者肯定，成為下一個利益維護(hù)者和信息傳播者，如此循環(huán)往復(fù)，代代相傳地構(gòu)建著統(tǒng)治者的利益大廈。如此我們便不難理解為何宋真宗在《勵學(xué)篇》中會對讀書有這樣的神話描寫：富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！惫糯鐣鹘y(tǒng)的一元紙質(zhì)媒介成為傳播君主意志的主要方法，在其構(gòu)建的獨白的社會中，統(tǒng)治者構(gòu)建了一個神話，即只有掌握文字編碼的“精英”們才有知曉的權(quán)利和能力，普通的民眾沒有必要參與對話，他們只負(fù)責(zé)服從。

二、參天下——大眾多元媒介下的對話

正如麥克盧漢所說的那樣每一種媒介都以獨特的方式操縱著時空，每一種媒介都以它自己的方式影響著人類的知覺和社會結(jié)構(gòu)。過去的幾十年間，大眾媒介發(fā)生了極大的進(jìn)步與變革，各種新媒介不斷涌現(xiàn)，以博客、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇為代表的新媒介顛覆了傳統(tǒng)社會交往的格局。

1.多元媒介符號的類表達(dá)——對話的可能

每一種媒介都有其獨有的表達(dá)方式，傳統(tǒng)的表達(dá)即針對某一事件事實的單一表述方式，即事實只有一個，非黑即白，即使有不同的聲音也會最終被正統(tǒng)聲音洪亮的擴(kuò)音器消散得不為人知。大眾多元媒介下的類表達(dá)是受孟華先生類符號理論的啟發(fā)而得來，即通過多種媒介符號不但達(dá)到表達(dá)方式的多元綜合更注重表達(dá)結(jié)果的多元并存，即承認(rèn)對于同一個事件的不同“聲音”以及不同可能性的存在。

在某種程度上，媒介是信息發(fā)出者強(qiáng)迫人們接受信息的符號化外力手段，即信息的發(fā)出者將想要傳達(dá)的信息通過符號化的方式變得更方便為人們所接受。但每一種媒介都會有自身的局限，斯洛文紀(jì)亞的阿列西·艾爾雅維克在其《眼睛所遇到的》一文中指出圖像是一種不被當(dāng)作符號的符號，偽裝成或者對于相信的人來說, 實際上具有自然的直接性和呈現(xiàn)性。在古希臘也一直有這么一句話流傳至今：“文字是毒藥，讓語言死亡，文字以否定語言的方式讓語言進(jìn)入高級狀態(tài)。”

面對這些局限，大眾傳媒的多元符號化方式將圖畫、文字、聲音等結(jié)合在一起，通過對同一事件的不同角度、不同著眼點和不同出發(fā)點的報道，同時在這一過程中讓各種符號化的方式“語言”（圖語、物語、字語等）消解自身的界限，與他者融合，形成一種圖文音像的綜合類表達(dá)效果。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提出“媒體即隱喻”，即媒體能以一種隱蔽卻強(qiáng)大的暗示力量來定義這個現(xiàn)實社會，隨著新媒介的不斷涌現(xiàn)，大眾媒介的多元類表達(dá)便成為現(xiàn)代社會中不斷追求真相的人們?yōu)橹[喻背后的真理所做的最初的努力與探索，它通過言文圖音等并行綜合的方式來最大限度地逼近著真相，并將其進(jìn)行著多元的類表達(dá)，為大眾的對話提供著最基本的可能。

2.公共空間——對話的空間

對話需要空間。洪濤在古希臘政治哲學(xué)研究中曾經(jīng)談到：“如果沒有空間，只有兩種情況：混沌、靜止和死亡；空間之外，非神即獸?！惫部臻g是哈貝馬斯在他的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變》一書中提出的概念，它是公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的中間地帶。公共空間是一個對話型社會的主要標(biāo)志，每一個個體的人都不是獨立的存在，而是處在社會關(guān)系網(wǎng)中的人，需要與他人發(fā)生聯(lián)系，在與他人的交流合作中共同構(gòu)成社會，公共空間的存在可以將散落的人串聯(lián)起來形成社會并進(jìn)一步培養(yǎng)公民的對話意識。

公共空間有兩種存在方式：實物的公共空間，如城市中的廣場與公園；虛擬的公共空間，如社交網(wǎng)絡(luò)，論壇等等。不論是實體還是虛擬的公共空間，二者共同的特點便是為個體發(fā)出自己的聲音與他者對話提供了有力的平臺。如果說大眾過去是在單向地被動接受狀態(tài)下完成的信息接受，那么現(xiàn)在隨著各種媒介技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，人們可以做到隨時隨地與人對話、交流，任何人可以隨時在公開的站點上發(fā)表自己對有關(guān)事物的意見和建議。寧波網(wǎng)通過構(gòu)建“對話”網(wǎng)絡(luò)專欄作為公眾交流的公共平臺獲得了2011年第21屆中國新聞獎一等獎，主要在于通過公共空間的建構(gòu)，使網(wǎng)民與權(quán)力部門通過對話來社情民意，共同協(xié)商構(gòu)建和諧社會。

3.民眾的參與——真正的對話

真正的對話是人類生存的本質(zhì)，人類社會發(fā)展的歷史就是話語權(quán)力演化更替的歷史，可以說言說決定著一個人的存在。傳統(tǒng)社會大眾長期處于不平等地位的失語狀態(tài)，現(xiàn)代大眾媒介構(gòu)建下的對話型社會，為每一位公眾提供了平等的話語權(quán)，他們只需要輕敲鍵盤便可以瞬間將世界盡收眼底，同時還可以針對自己感興趣的話題發(fā)表自己的言論，與其他雖未謀面但卻平等存在于電腦屏幕上的他者進(jìn)行真正的對話，而不用顧及電腦屏幕后坐著的究竟是高官還是百姓。

絕對的平等是不存在的，但大眾媒介構(gòu)建下的對話社會將相對的平等發(fā)揮到了前所未有的高度和水平。在這種對話精神的指引參與下，大眾的力量被深深地凝聚在一起，就像德國《時代周刊》對于中國網(wǎng)民有著這樣的評價：“德國不怕中國，就怕中國新興媒體凝聚起來的中國民眾?！笔堑?，大眾媒介將千千萬萬個中國網(wǎng)民集合起來，凝聚成了足以讓高山低頭的不可抗拒的力量。需要注意的是，真正的對話是對話雙方平等真誠的交流，不應(yīng)該存在官民不平等更不可為一己私利散布虛假偏激的言論，大眾傳媒呼喚社會大眾參與其中，發(fā)出自己真實而又理智的聲音。

結(jié)語

總之，任何社會都有對話的存在，我們不能武斷地認(rèn)為傳統(tǒng)媒介構(gòu)建下的傳統(tǒng)社會沒有對話，只能說參與對話的民眾數(shù)量和對話的程度以及質(zhì)量不同，現(xiàn)代大眾媒介的多元化新型傳播模式將對話的精神深深滲透進(jìn)社會的肌理骨髓，使大眾生活在一個全新的對話型社會之中。

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（作者單位：中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

（責(zé)任編輯 姜鶴）