◎陸蘭軍
陳獨(dú)秀的書法見解
◎陸蘭軍
陳獨(dú)秀不僅是一位政治家、文學(xué)家,而且是一位碑帖兼寫的書法家。他精通書法原理,在書法理論和實(shí)踐上,都有很高的造詣和藝術(shù)水準(zhǔn)??偨Y(jié)起來,陳獨(dú)秀的書學(xué)思想主要包含五個(gè)方面。本文試就陳獨(dú)秀的書法理論和書法見解作簡要的分析。
陳獨(dú)秀 書法理論 書法見解
陳獨(dú)秀不僅是一位政治家、文學(xué)家,而且是一位碑帖兼寫的書法家。他精通書法原理,在書法創(chuàng)作上有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和獨(dú)到見解??偨Y(jié)起來,陳獨(dú)秀的書學(xué)思想主要包含五個(gè)方面:師古去俗、變革創(chuàng)新、疏密布白、骨肉調(diào)和以及天資功夫。以下將從這幾個(gè)方面對(duì)陳獨(dú)秀的書法見解做具體的分析研究。
在書法藝術(shù)中,“俗”向來是書家的最大忌。黃庭堅(jiān)在《書增卷后》中說道:“學(xué)書要須胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書乃可貴……士大夫處世可以百為,唯不可俗,俗便不可醫(yī)也?!标惇?dú)秀品評(píng)書法也注重去俗。陳在第一次見到民國大書法家沈尹默的作品時(shí)即指出其俗氣所在,“詩做得很好,字其俗入骨?!盵1]沈經(jīng)此棒喝,益加發(fā)奮鉆研書法。然而,在陳看來,沈的書法技藝雖有進(jìn)步,但“俗”氣仍未脫。陳在1941年給臺(tái)靜農(nóng)的信札中說:“其字外無字,視三十年前無大異也?!盵2]
書家總是追求雅致、高潔的風(fēng)韻。那么,如何才能擺脫俗氣而至高雅呢?陳獨(dú)秀在給葛康素的論書三則中說,“作隸宜勤學(xué)古,始能免俗。”[3]雖言隸書,然亦可廣而兼及其他。古人學(xué)書,莫不師古,師古的目的是為了去俗。如果不能遵循這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)流于機(jī)械的描摹抄仿,俗氣更加難除。誠如姜夔《續(xù)書譜》所言:“大抵下筆之際,盡仿古人,則少神氣;專務(wù)遒勁,則俗病不除?!彼裕惇?dú)秀又提倡書法創(chuàng)作需要變革創(chuàng)新。
陳獨(dú)秀主張學(xué)書要“勤學(xué)古”,他自己寫字,也“總喜歡臨碑帖”[4]。但是他積極尋求創(chuàng)新,學(xué)古求變。陳獨(dú)秀對(duì)清初“四王”的繪畫表現(xiàn)出十分不滿的態(tài)度,推崇“揚(yáng)州八怪”的變革創(chuàng)新精神,強(qiáng)調(diào)書法要有個(gè)性。他于1919年在《新青年》上說:“我家所藏和見過的王畫,不下二百多件,內(nèi)中有‘畫題’的不到十分之一;大概都用那‘臨’‘摹’‘仿’‘撫’四大本領(lǐng),復(fù)寫古畫;自家創(chuàng)作的,簡直可以說沒有;這就是王派留在畫界的最大的惡影響。倒是后來的‘揚(yáng)州八怪’,還有自由描寫的天才。”[5]
他的這一見解被看做是掀起民國畫壇美術(shù)革命的標(biāo)志之一。雖然是論述繪畫的,但推及到書法上,也有異曲同工之妙。從中我們就不難理解陳獨(dú)秀主張書法創(chuàng)作要以創(chuàng)造精神改變抄摹復(fù)古之風(fēng)的思想。
書法的布白影響著整個(gè)作品的美感和精神所在。疏密相間歷來是書家所提倡的布白原則,如歐陽詢《八訣》云:“分間布白,勿令偏側(cè)……心眼準(zhǔn)程,疏密欹正?!笔杳苡兄乱彩顷惇?dú)秀極力主張的布白觀,他在給葛康素的論書三則中的第二則就說:“疏處可容走馬,密處不使通風(fēng);作書作畫,俱宜疏密相間?!盵6]這一觀點(diǎn)與鄧石如相類。
康有為在《廣藝舟雙楫》中提到,“完白山人計(jì)白當(dāng)黑之論,熟觀魏碑自見,無不極茂密者……乃知‘疏處可使走馬,密處不使通風(fēng)’,真善言魏碑者?!敝旌透J(rèn)為從此中可悟鄧石如書法間架之法;姚孟起認(rèn)為,既曰分間布白,又曰疏處可走馬,密處不透風(fēng)。前言是講立法,后言是論取勢;劉熙載則悟,結(jié)字疏密須彼此互相乘除,故疏不嫌疏,密不嫌密。如此等等,都說明鄧氏之言有極豐富的意蘊(yùn),而如果綜合地從結(jié)體、布白、審美情趣諸方面去匯觀,則啟迪更深,得益更多。[7]以鄧陳兩家的關(guān)系淵源,陳獨(dú)秀顯然是繼承并吸收了鄧石如的書法論斷。
陳獨(dú)秀說,“初學(xué)書者,須使粗筆有骨而不臃腫,細(xì)筆有肉而不輕捝,然后筆筆有字而小成也。”[8]強(qiáng)調(diào)字中既要有“骨”,又要有“肉”,骨肉調(diào)和方成佳字。此與盛熙明《法書考》“書以骨氣為體,以主其內(nèi),以肉色為用,以彰其外”所持觀念相一致。骨肉調(diào)和相濟(jì),才能達(dá)到書法的最高境界。
事實(shí)上,在書法藝術(shù)中,骨與肉之間確實(shí)存在著互補(bǔ)相成的美學(xué)關(guān)系。歷代書論中也不乏有價(jià)值的美學(xué)見解,如蕭衍《答陶隱居論書》“純骨無媚,純?nèi)鉄o力,少墨浮澀,多墨笨鈍……肥瘦相和,骨力相稱”,宋曹《書法約言》“用骨為體,以主其內(nèi),而法取乎嚴(yán)肅;用肉為用,以彰其外,而法取乎輕健”都表達(dá)了骨、肉相互作用,相互制約的辯證思想。由此可見,陳獨(dú)秀對(duì)書法見解認(rèn)識(shí)的高超,以寥寥數(shù)語道出了作字揮毫的真諦。
書法作為藝術(shù),在陳獨(dú)秀看來,天分與功夫必須是統(tǒng)一的,缺一不可?!皩懽秩缱鳟嬕粯樱纫悬c(diǎn)天分,也要有些功夫。功夫鍛煉內(nèi)勁,天分表現(xiàn)外秀,字要能達(dá)內(nèi)勁外秀,那就有點(diǎn)樣子了,即所謂‘中看了’?!盵9]誠如楊守敬《書學(xué)邇言》載:“梁山舟答張芑堂書,謂學(xué)書有三要:天分第一,多見次之,多寫又次之。此定論也?!睆?qiáng)調(diào)天分第一,又強(qiáng)調(diào)“多寫”,多寫就是“學(xué)力”,就是陳獨(dú)秀所說的“功夫”。
陳獨(dú)秀的書法天分從他對(duì)書法的見解中可見一斑。在書法踐行上,他恪守遵循功夫與天資相互作用的原則。他一生為革命奔波,又忙于文學(xué)研究,鮮有閑暇從事書法創(chuàng)作。但他在有限的時(shí)間里從未停止過對(duì)書法的熱情。他自幼就喜愛臨碑帖,與書法結(jié)緣。旅居杭州期間,“總要每天寫幾張《說文》上的篆字,始終如一”。[10]退居江津時(shí)也多為人作字,甚至在病入膏肓之際,還向當(dāng)時(shí)的書法名家歐陽竟無商借《武榮碑》拓片研習(xí)。[11]由此可見他用功之深,書法情結(jié)之終生不解。
[1]鐘叔河,朱純.過去的大學(xué)——沈尹默〈我和北大〉[M].武漢:長江文藝出版社,2005:28
[2]靳樹鵬.陳獨(dú)秀晚年書信三十八封[J].書屋,2000(11):31-32
[3][6][8]葛康素.談陳仲甫先生的書法[J].書學(xué)(重慶版),1944
[4]陳獨(dú)秀.實(shí)庵自傳
[5]陳獨(dú)秀.答呂徵[J]. 新青年,1919,6(1)
[7]金開成,王岳川.中國書法文化大觀[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995:286
[9]璞清泉.我所知道的陳獨(dú)秀[M].陳獨(dú)秀被捕資料匯編.河南:河南人民出版社,1982
[10]鐘揚(yáng).書法由來見性真——陳獨(dú)秀與中國書法[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000,19(1):62-67
[11]湯大民.陳獨(dú)秀與書法[J].書畫藝術(shù),2000(03)
(作者單位:浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院)
(責(zé)任編輯 馮雪峰)