洪文鶯

（浙江省龍游中學(xué)）

論《詩經(jīng)》各類題材中蘊含的周文化

洪文鶯

（浙江省龍游中學(xué)）

《詩經(jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉五百多年間的詩歌，因而堪稱是解讀周文化的活化石。本文試從微觀的文本角度，分析《詩經(jīng)》婚戀詩、農(nóng)事詩、宴飲詩、頌揚詩、怨刺詩等各類題材所折射出的周文化，并探究《詩經(jīng)》思想創(chuàng)作與周代禮樂文化之間的關(guān)系。

《詩經(jīng)》 題材 周文化

一、婚戀詩與周文化

婚戀詩約占全書的三分之一，因為男女之情的主題在演奏時最具和順、和敬、和親人際關(guān)系的功效，因而也最適合周代禮樂文化對和合效果的追求。因此，在創(chuàng)作、采集、編訂的過程中，婚戀詩占有特殊的優(yōu)勢和地位。同時，婚戀詩還展現(xiàn)出不少周代的婚俗和社會風(fēng)氣。

周禮的婚俗在《唐風(fēng)·綢繆》、《王風(fēng)·揚之水》這類詩中有反映，有黃昏、束薪、騎馬迎娶、堂前等候等?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》是仲春時節(jié)古人自由野合習(xí)俗的再現(xiàn)，這表明周禮既有《鄭風(fēng)·將仲子》那樣聽從父母、媒妁之言，令人不敢僭禮的約束面，也有給予大齡未婚男女自己選擇的自由面。這顯示出周禮總是尋求一個和諧的平衡點，顯得圓融而富有人性。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《小雅·谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等棄婦詩表明春秋時婦女遭棄的現(xiàn)象較普遍，甚至包括宋桓夫人、衛(wèi)莊姜等貴族婦女。但與此同時，周禮對于被休婦女的命運安排較為寬容，允許她們合法再嫁，典型者如秦穆公將自己被休的女兒懷嬴改嫁給晉公子重耳為妾?？梢?，周禮注重“和”，對于婚戀中的對立矛盾，都有可以通融的規(guī)定。

貴族的婚戀詩則不像平民那么活潑生動，不可避免地染上“政治聯(lián)姻”的色彩。比如遷居岐周的古公亶父，“爰及姜女，聿來胥宇”，[1]402一到岐下就與當(dāng)?shù)厍甲褰张咏Y(jié)婚，借此尋求聯(lián)盟和族群利益。

二、農(nóng)事詩與周文化

從周族史詩《周頌·生民》中可以看出，被后世尊為農(nóng)業(yè)神的后稷，已經(jīng)懂得耕種時需要選好良種、除草護(hù)苗。而古公亶父遷居岐周后，擺脫了先前戎狄游牧文化對本族農(nóng)耕文化的影響，營造了穩(wěn)定、和平的農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境。《周頌·載芟》中有“載獲濟(jì)濟(jì)，有實有積，萬億及秭”［1］520的記載，雖然周代以10萬為1億，但仍可見當(dāng)時農(nóng)業(yè)收獲的繁盛。

《周頌》中的《噫嘻》和《臣工》則記載了周王的籍田典禮，在春天象征性地率先勞作并祭祀土神、谷神，體現(xiàn)出周文化對以農(nóng)立邦的重視。而最負(fù)盛名的農(nóng)事詩《豳風(fēng)·七月》則十分詳實地記錄了西周農(nóng)民一年四季的勞作過程，反映周文化中嚴(yán)格的等級制度和剝削關(guān)系。

農(nóng)耕文化顯然依賴穩(wěn)定的政治、地理、政治環(huán)境，“和則可大，樂則可久”，［2］自然“和樂”就成為周公制禮作樂的終極追求。

三、宴飲詩與周文化

中國歷來不像西方那樣重視“人與自然”的關(guān)系，也不像印度那般重視“人與精神”的關(guān)系，唯獨十分重視“人與人”之間的關(guān)系。因而，反映人與人之間交流來往的宴飲詩也就顯得重要。

雖然周代吸取殷商滅亡教訓(xùn)，周公禁止周人酗酒，禮制有君臣小宴“三爵為度”［3］的細(xì)致要求，但宴飲仍是貴族們聯(lián)絡(luò)宗族感情、維護(hù)宗法秩序的重要方式。例如 《小雅·鹿鳴》、《小雅·魚麗》、《小雅·賓之初筵》等詩，就描寫了貴族們宴飲賓客的愉悅、宴享之物的奢華、人與人之間的和樂。

周王也有許多宴飲諸侯的詩，如《小雅》中的《湛露》、《彤弓》、《廖蕭》，從中可見：屏衛(wèi)周室的諸侯們在盡朝見義務(wù)時，周王與諸侯一起共祭祖先，并在祭完祖廟后，進(jìn)入廟后的“寢”繼續(xù)宴飲。這表明周王重視維護(hù)血脈親情的紐帶，從儀式上強調(diào)宗法制的大宗祖先，并用最后的宴飲來“和合”各位姬姓公族兄弟和異姓姻親，也即“和合”了“家天下”的周王朝。

四、頌揚詩與周文化

除了周族史詩外，頌詩中贊美的對象多為文王、武王，而稱頌的重點都在于“德”。從《清廟》、《維天之命》、《維清》、《我將》、《載見》等詩中可以看出：文王的德體現(xiàn)在寬容慎罰、禮賢下士、團(tuán)結(jié)內(nèi)部、提倡仁德?！熬S清緝熙，文王之典”，［1］497詩中認(rèn)為周初政治的清明，是因為武王、周公、成王都遵行文王之典，實行德政。

而周公禮樂文化重視“德”，也出于為周族統(tǒng)治合法性證明的需要：周族以小邦滅得天命的大邦殷，豈非有違逆天命之嫌？對此，周人強調(diào)以德配天，“皇天無親，唯德是輔”，［4］從而為周朝的統(tǒng)治正名。哈佛大學(xué)的費正清教授因而認(rèn)為，周人不同于中國其他君權(quán)神授、重視出身的觀念，而是在天命論里融合了道德標(biāo)準(zhǔn)。

五、怨刺詩與周文化

怨刺詩多出現(xiàn)在禮崩樂壞、王室衰微的東周時期。怨刺內(nèi)容豐富多樣：不滿政治黑暗、貴族淫亂、賦稅繁重，也有小官與沒落貴族的不得志?！段猴L(fēng)·園有桃》就敘寫了一位沒落“士”族的貧窮困窘，淪落到只能摘園中的桃、棗充饑，展現(xiàn)出東周井田制開始瓦解、地主階級興起、土地領(lǐng)主們失去勞動力而沒落的下場。

《邶風(fēng)·新臺》、《睟風(fēng)·君子偕老》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》等諷刺統(tǒng)治者淫亂失儀的詩歌也篇目眾多，從中可見：周禮的實行也有等級性，統(tǒng)治者的悖禮行為，并沒有制度手段來干涉制止。貴族們希望庶民安分守禮的同時，并沒有同樣嚴(yán)格地要求自己。

久役不歸、思鄉(xiāng)懷人的怨刺詩也為數(shù)不少，且是此類題材中最情真意切、哀婉動人的成分，富有藝術(shù)感染力。如《小雅·采薇》和《豳風(fēng)·東山》，就充分體現(xiàn)出周代士兵對于故土家園的眷戀之情。究其原因，也與周文化對血緣宗族的強調(diào)有關(guān)，它使人們對自身的親屬及家園有強烈的責(zé)任感和依賴感。

《小雅·正月》、《雨無正》、《小旻》等詩則控訴了黑暗政治導(dǎo)致的國弱民困?！墩倌稀ば⌒恰?、《小雅·四月》等詩則是小官吏們的哀詩，他們不僅地位、待遇低下，還必須完成艱辛繁重的差事，不斷奔波勞苦，反映出統(tǒng)治階級內(nèi)部的苦樂不均、對立矛盾。怨刺詩是伴隨著周族統(tǒng)治、禮樂文明衰落的哀詩。

六、小結(jié)

總而言之，《詩經(jīng)》在創(chuàng)作、采詩、編詩時深受周文化思想的影響，是周文化的傳承載體。而周文化的主要內(nèi)涵則體現(xiàn)于“禮樂文化”：禮主分、樂主和，禮是外在的強制、樂是內(nèi)在的修養(yǎng)與教化。這種禮樂文明實行的經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)分別是井田制、以農(nóng)立邦和分封宗法制。具體到外在，周文化在《詩經(jīng)》中突出地表現(xiàn)了對“孝”、“德”、“和合”的強調(diào)與追求。

[1]詩經(jīng)[M].周振甫,譯注.北京:中華書局,2002.

[2]張載集[M].章錫琛,點校.北京:中華書局,1978:24．

[3](清)馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京:中華書局,1989:756-757．

[4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M].北京:北京大學(xué)出版社, 1999:453．