··

《紅樓夢》：大師的心靈史

·付善明·

“世代累積型”小說主要是從素材方面來考量的，有其局限性。古典小說的經(jīng)典之作是文學(xué)大師們的心靈史?！都t樓夢》是曹雪芹的心靈自傳，是其情愫和心靈的抒寫，而非“家族累積”創(chuàng)作?！凹易謇鄯e說”是“世代累積”和“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)”的折中，部分否定了作者曹雪芹的著作權(quán)。曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了美的毀滅，但并不是意味著他對生活的絕望，而是因?yàn)樗魡局馈?/p>

《紅樓夢》 曹雪芹 世代累積說 家族累積說 心靈史

關(guān)于《紅樓夢》的作者問題一直是紅學(xué)研究中的重要內(nèi)容，為諸多研究者所關(guān)注。《河北學(xué)刊》2012年第6期發(fā)表的趙建忠先生的《“家族累積說”：〈紅樓夢〉作者的新命題》一文，提出關(guān)于作者的新觀點(diǎn)——“家族累積說”。這一新命題是“在綜合了‘世代累積’與‘文人獨(dú)創(chuàng)’兩種寫作類型的基礎(chǔ)上提出的，一方面承認(rèn)曹雪芹‘十年辛苦’批閱增刪以及在最后定稿上所花費(fèi)的創(chuàng)造性心血；另一方面也不抹殺此前曹雪芹家族諸多人分別從事的提供素材、草創(chuàng)初稿并參與早期《紅樓夢》評點(diǎn)的工作，這與所謂否定曹雪芹‘著作權(quán)’完全是兩個(gè)不同的概念”①。

趙建忠先生提出的“家族累積說”，無疑對于探究《紅樓夢》作者問題是有益的。通過學(xué)術(shù)上的討論、爭鳴，會進(jìn)一步接近事實(shí)真相，得出更為正確的結(jié)論。因此，筆者不揣固陋，寫出自己的想法，以就正于趙先生和廣大《紅樓夢》研究者和愛好者。

一、“家族累積說”部分否定曹雪芹的著作權(quán)

上世紀(jì)90年代前后徐朔方先生在《論〈西游記〉的成書》、《論書會才人——關(guān)于世代累積型集體創(chuàng)作的編著寫定者的身份》、《再論〈金瓶梅〉》等系列論文和專著《小說考信編》“前言”中，提出世代累積型集體創(chuàng)作說，認(rèn)為中國古典小說、戲曲中的許多作品并非出于任何個(gè)人作家的天才筆下，而是由不同時(shí)代的民間藝人和文士在前人基礎(chǔ)上編寫而成，并逐漸成熟而寫定的。此說提出后受到眾多研究者認(rèn)可，當(dāng)然也有學(xué)者對此提出商榷意見，如紀(jì)德君、沈伯俊等人即認(rèn)為世代累積型集體創(chuàng)作說沒收了羅貫中等人的著作權(quán)，對小說寫定者在作品定型過程中的決定作用有所忽視等?！笆来鄯e說”的產(chǎn)生具有重要的意義，它為我們了解明代幾部奇書和部分戲曲作品的成書過程提供了重要借鑒。由徐先生和部分學(xué)者對于“世代累積說”的相關(guān)論述，使我們借此得以梳理出《三國志演義》《水滸傳》《西游記》等歷史演義、英雄傳奇、神魔小說的故事本事和定型過程，對于爬梳并探究小說的素材來源，具有重要意義。也有中國文學(xué)史和古代小說史論著采納這一觀點(diǎn)，撰寫專題論述，如《中國小說藝術(shù)史》在論述章回小說敘事體制時(shí)即有一部分曰“從世代累積到文人獨(dú)創(chuàng)”。

“世代累積說”有其局限性，我們不能止步于這一說法，而應(yīng)該從更高的理論層次對這些小說作品進(jìn)行論述?！笆来鄯e說”畢竟只是停留在素材層面，未能從更為重要的情感層面進(jìn)行考量。平心而論，論者稱《三國演義》《水滸傳》《西游記》是世代累積型作品，主要是著眼于小說的“素材”。深得小說創(chuàng)作三昧的魯迅先生在《我怎么做起小說來》中說：“所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的腳色?！雹诰唧w到“世代累積說”來看，研究者將其中浙江的“嘴”、北京的“臉”和山西的“衣服”找出來，就認(rèn)為已發(fā)現(xiàn)了小說創(chuàng)作的奧秘。其實(shí)，明清時(shí)期的經(jīng)典著作，皆為羅貫中、施耐庵和吳承恩們的天才創(chuàng)造。若說是累積，也只是素材層面的積累；至于說到創(chuàng)作，羅貫中等天才作家們對于前代作品可謂是信手拈來為我所用，并不拘于之前素材的形式、情節(jié)與觀念。三位巨著的作者在創(chuàng)作過程中都融入了自己的深厚情感：或歌頌三國時(shí)期“武勇智術(shù)，瑰偉動(dòng)人”③的英雄，發(fā)出“天下大事，合久必分、分久必合”的歷史感喟；或痛恨亂自上作、貪官橫行，同情甚或贊頌揭竿而起與暴政作斗爭的梁山好漢；或寓意深遠(yuǎn)，曲寫人世，通過唐僧師徒的取經(jīng)故事折射現(xiàn)實(shí)社會的黑暗、混亂和積重難返。從全書貫穿的一貫情感來看，這其間是不容其他文人措手的；而且其他作者由于感情、經(jīng)歷、世界觀、人生觀的不同，其思想也不可能和原作者的創(chuàng)作思想完全合轍。所以古代小說“成于一人”還是“出于眾手”，通過細(xì)讀文本即可了然。

丹麥著名文學(xué)史家勃蘭兌斯在其《十九世紀(jì)文學(xué)主流》引言中說：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！雹芏韲骷夜昀硪矎椒Q自己“最近的著作都是我的心史”⑤。所以，從有機(jī)整體的角度來看，以經(jīng)典文本為核心的中國小說發(fā)展史，在某種意義上就是審美化的心靈史。古典小說作家，從志怪、志人作者到唐傳奇作者，從宋元話本的“說書人”到明清長篇章回小說的巨匠，從羅貫中、施耐庵、吳承恩到蘭陵笑笑生、吳敬梓和曹雪芹，其作品都是他們心靈的投影，是他們的心史。即使被傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是世代累積型作品的《三國演義》《水滸傳》《西游記》，它們的最后成書也是在一位天才的小說巨匠的創(chuàng)作下完成的。世世代代的累積，如果沒有一流的小說家的創(chuàng)作，也只能淪為“說唐”、“說岳”、《楊家府演義》《南北宋志傳》等小說史上二三流的作品。其實(shí)從小說創(chuàng)作、小說母題、小說類型等角度來看，一位杰出作家絕不滿足于前代所提供的小說素材，而是以這些素材、母題為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出截然不同流俗的一新世人耳目的作品。將《三國志通俗演義》與《三國志平話》，《水滸傳》、《西游記》與前代流傳的《大宋宣和遺事》、《大唐三藏取經(jīng)詩話》等相比，就可見羅貫中、施耐庵、吳承恩們的雋秀杰出和超逸前代。至于從《水滸傳》中潘金蓮、西門慶故事一支逸出而蔚為大觀的《金瓶梅》，更是作者蘭陵笑笑生創(chuàng)作出的一幅反映晚明社會風(fēng)俗畫卷的杰構(gòu)，也是文人空無倚傍獨(dú)立創(chuàng)作的第一部長篇章回小說巨著。清乾隆年間問世的《紅樓夢》，是作者曹雪芹在借鑒《金瓶梅》等前代小說藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身家世經(jīng)歷創(chuàng)作的又一部百科全書式的世情杰作。

中國古代的經(jīng)典長篇白話小說，每一部大書都是其作者心靈的外化，作為創(chuàng)作主體的作者是根本的，其主體性往往排斥“他者”的介入。一部《紅樓夢》即是作者曹雪芹的一部心靈自傳，是他的心靈史。作者在第一回中有一首偈語曰：

無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？?/p>

此偈雖系以書中人物石頭之口道出，實(shí)為作者的心聲。作者曹雪芹歷經(jīng)“烈火烹油、鮮花著錦之盛”的江寧織造署生活、幼年時(shí)期被抄家的凄慘經(jīng)歷，以及在北京西郊“舉家食粥酒常賒”的落魄生活，所有這些政治上、經(jīng)濟(jì)上和家世上的變故，都深深刺痛他敏感而又多情的心靈。在對傳統(tǒng)的長篇小說創(chuàng)作藝術(shù)批判繼承的基礎(chǔ)上，作者曹雪芹創(chuàng)作出了“大旨談情”的“懷金悼玉的《紅樓夢》”。從《紅樓夢》前八十回來看，全書的故事情節(jié)、人物形象和鮮活的人物語言都是一脈貫通的，作者的創(chuàng)作思想、文章的伏線、作品的藝術(shù)風(fēng)格也都是一以貫之的，看不出絲毫的勉強(qiáng)和做作，這與成于眾手的文學(xué)作品有著天壤之別。

曹雪芹對《紅樓夢》前八十回?fù)碛歇?dú)立的創(chuàng)作權(quán)。曹雪芹這位文學(xué)天才，首先創(chuàng)作出了《風(fēng)月寶鑒》一書，但歷經(jīng)人世滄桑和家庭變故的他并不滿足于這種風(fēng)月情濃的作品；于是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了脫胎換骨的再創(chuàng)作，“披閱十載，增刪五次”，終于完成了《紅樓夢》這部杰構(gòu)。若曰曹雪芹的家族成員為他創(chuàng)作《紅樓夢》提供了眾多素材則可，如果說除卻曹雪芹之外，尚有一個(gè)“原始作者群”，則尚待商榷。其實(shí)，“家族累積說”是對“世代累積”和“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)”兩種類型的折中，是從某種程度上否認(rèn)小說作者的獨(dú)立著作權(quán)，是不合理的。

二、《紅樓夢》是作者的心靈史

從文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律來看，無論是“歷史演義”、“英雄傳奇”、“神魔小說”，還是“世情小說”、“人情小說”，古代的經(jīng)典文本都是古代天才小說家的獨(dú)自創(chuàng)作。在之前可能有小說素材的累積，創(chuàng)作藝術(shù)、創(chuàng)作方法的繼承和發(fā)展，以及人物形象和故事情節(jié)的模仿和借鑒，但最后無疑是定型于一位天才小說家之手。在這一點(diǎn)上來說，“世情小說”與“人情小說”更是如此，因?yàn)閯?chuàng)作一部抒寫自己情愫和心靈的大書，是不容許“他者”的介入的?！都t樓夢》作為一部小說詩、詩小說，是描寫作者“半世親睹親聞的這幾個(gè)女子”，是作者情感糾葛的藝術(shù)再現(xiàn)，是排他的。

聰敏的作家只有選擇適合他們的題材，才會誕生偉大的作品。記得有位當(dāng)代作家說過：喜歡上一個(gè)題材，如同喜歡上一個(gè)人，你才愿意與之“結(jié)合”，才會有創(chuàng)作的沖動(dòng)；否則，再大的題材，與你的心靈產(chǎn)生不了共鳴，融入不了感情，你就駕馭不了這個(gè)題材。每位作家的創(chuàng)作都是其心靈與題材產(chǎn)生共鳴而結(jié)出的碩果。羅貫中這位“有志圖王者”，其心靈深深契合于歷史題材特別是朝代更替之際割據(jù)稱雄、農(nóng)民起義、英雄人物的發(fā)跡變泰等故事，于是創(chuàng)作出了《三國志通俗演義》《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》《平妖傳》《趙太祖龍虎風(fēng)云會》等經(jīng)典作品；《水滸傳》是作者“發(fā)憤之所作”，作者“雖生元日，實(shí)憤宋事”⑦，創(chuàng)作出了反映北宋末年梁山好漢風(fēng)起云涌的市民抗暴運(yùn)動(dòng)的杰構(gòu)；吳承恩喜歡上唐僧西游取經(jīng)的題材，同樣是因?yàn)樗梢越璐耸惆l(fā)自己心靈的郁積并書寫自己的心靈共鳴；《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生對于西門慶家庭這一題材的描寫，《紅樓夢》作者曹雪芹對于寶黛愛情故事和賈王史薛四大家族的描寫，都是因?yàn)樗麄兊男撵`與其所選素材的高度契合。

不同作家可以選擇同一題材，但他們的心靈是永遠(yuǎn)不同的。很多作者都會對愛情題材產(chǎn)生共鳴，會去描寫賈寶玉、林黛玉般的愛情故事，但是“一千個(gè)讀者心目中有一千個(gè)林黛玉”，每一位作家心目中的林黛玉都是獨(dú)特的“這一個(gè)”，而不能等同于曹雪芹筆下的黛玉。這就是為什么有程偉元高鶚的《紅樓夢》后四十回、《后紅樓夢》《續(xù)紅樓夢》《綺樓重夢》《紅樓復(fù)夢》《鬼紅樓》《紅樓夢影》，以及最新版《劉心武續(xù)紅樓夢》等形形色色的續(xù)書，但皆是續(xù)作者自說自話，“大率承高鶚續(xù)書而更補(bǔ)其缺陷，結(jié)以‘團(tuán)圓’；甚或謂作者本以書中無一好人，因而鉆刺吹求大加筆伐……故復(fù)有人不滿，奮起而補(bǔ)訂圓滿之。此足見人之度量相去之遠(yuǎn)，亦曹雪芹之所以不可及也”⑧。續(xù)書失敗的原因之一，是作者曹雪芹之才遠(yuǎn)非續(xù)作者可及；另一重要原因是：涉及感情糾葛的小說，并非第二位、第三位作者所能代替的，小說中男女之間的情愛往往是個(gè)體獨(dú)特體驗(yàn)的結(jié)果。所以即使不同作家創(chuàng)作出若干部《紅樓夢》續(xù)書，也都不是曹雪芹的本意。因?yàn)槔m(xù)作者既未有曹雪芹鐘鳴鼎食式的生活，又缺乏“親睹親聞”的經(jīng)歷，他們沒有“賈寶玉式”的無材補(bǔ)天、枉入紅塵的強(qiáng)烈的心靈感喟，只是強(qiáng)作解人，于是我們看到的是續(xù)作和仿作者將原書已達(dá)到的文學(xué)高度的一次次降低，是創(chuàng)作思想、創(chuàng)作主題和創(chuàng)作藝術(shù)方面“畫虎不成反類犬”的低等品。這正如俞平伯先生所說：“我以為凡書都不能續(xù)，不但《紅樓夢》不能續(xù)；凡續(xù)書的人都失敗，不但高鶚諸人失敗而已?！薄白髡哂兴讉€(gè)性，續(xù)書人也有他底個(gè)性，萬萬不能融洽的。不能融洽的思想、情感，和文學(xué)底手段，卻要勉強(qiáng)去合做一部書，當(dāng)然是個(gè)四不像?！雹?/p>

歷數(shù)中國古代小說經(jīng)典之作的續(xù)書，真正能小有所成者，有《水滸后傳》《蕩寇志》《西游補(bǔ)》等。翻閱其書，即可知續(xù)作者并非對原作亦步亦趨，而是拋開原作另起爐灶，借他人酒杯澆自己之塊壘。古代小說續(xù)書的創(chuàng)作，很難做到與原著思想上的統(tǒng)一。即使如當(dāng)代作家進(jìn)行集體創(chuàng)作，雖然能夠通過討論以統(tǒng)一思想，但在具體創(chuàng)作過程中仍不免有分歧；更何況續(xù)書作者與原著作者的思想軒輊可分了。如“英雄傳奇”題材的作品是“因文生事”，創(chuàng)作者個(gè)性特色鮮明，即使《水滸傳》不同版本間，我們也可以看到征田虎、征王慶、征遼故事與原著間的不合隼?！段饔窝a(bǔ)》“全書實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多”，是作者董說有感而發(fā)之作，是董氏借《西游記》一個(gè)情節(jié)生發(fā)開去、加以演繹，創(chuàng)作出的全新的文學(xué)作品。董說《西游補(bǔ)》和蘭陵笑笑生的《金瓶梅》，都是對原作的徹底顛覆，都是借殼上市，但后者走得更遠(yuǎn)，脫離《水滸傳》這一英雄傳奇的范式而成為明代世情小說的巔峰之作。

《紅樓夢》是作者曹雪芹的心靈自傳，是作者經(jīng)歷了人生困境和內(nèi)心孤獨(dú)之后，發(fā)出的對生命的深沉感喟。他不僅注重于摹寫人生、摹寫社會和對世俗百態(tài)的善惡的評判，而是更加傾向于心靈的抒寫，更加傾向于描寫自己心靈中的“太虛幻境”。所以《紅樓夢》雖可謂涉及社會的千姿百態(tài)，但最為重要的，是描寫作為十二釵活動(dòng)場所的大觀園。作者曹雪芹的收放自如，源于他與自己所深深眷愛著的題材的高度契合、他對自己家族和親歷親聞的世態(tài)人情的爛熟于心，和他在感情寄托上的無上慰藉。所以說《紅樓夢》是曹雪芹的《紅樓夢》，脂硯齋寫不出，曹雪芹的兄弟叔伯寫不出，曹雪芹家族的“原始作者群”(假設(shè)說有這個(gè)作者群)也寫不出。

三、寫美的毀滅，源于對美的呼喚

曹雪芹幼年家道的衰敗和經(jīng)歷的坎坷，使他敏感的心靈過早成熟，對于人生和社會進(jìn)行著思考和反思。曹雪芹留給世人的是半部《紅樓夢》，但正是在這殘缺的經(jīng)典文本中，我們能看到曹雪芹對于社會歷史的反思，對于男女兩性的社會功用的思考，對于他自己的大家族“樹倒猢猻散”式的預(yù)言、大廈既傾之后的傷痛和“無可奈何花落去”般的感傷，對于封建社會中女子追求愛情追求幸福卻終歸“薄命”的哀挽，等等。

曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了以賈府為代表的賈王史薛四大家族的敗落，進(jìn)而折射出了“漸漸的露出那下世的光景來”的封建社會。賈府從賈演、賈源創(chuàng)立家業(yè)以來，歷經(jīng)代字輩、文字輩、玉字輩、草字輩五代人，男子們一代不如一代，正應(yīng)了“君子之澤，五世而斬”的俗語。與賈府男子“無才補(bǔ)天”形成鮮明對比的，是眾多“或情或癡，或小才微善”的異樣女子；她們不再是傳統(tǒng)的封建女性，而是“水作的骨肉”，是作者曹雪芹所贊頌謳歌的對象。金陵十二釵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出《紅樓夢》中諸男子的巾幗。十二釵正冊中的王熙鳳，年紀(jì)輕輕即掌管榮國府大權(quán)，并在秦可卿死后殯葬其間協(xié)理寧國府，走筆至此作者感嘆道“金紫萬千誰治國，裙釵一二可齊家”；“時(shí)寶釵”、“敏探春”，以及在海棠社、桃花社中大展詩才的林黛玉等，都是具有特出才能和鮮明個(gè)性的杰出女子。金陵十二釵副冊和又副冊中的平兒、鴛鴦、襲人、晴雯、紫鵑，也是諸位丫鬟中的翹楚。作者在描寫金陵十二釵優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也寫出了她們或此或彼的缺陷，最重要的是，他描寫了十二釵所代表的青春和美的毀滅。作者在對書中眾多可歌可泣的女子發(fā)出由衷贊嘆的同時(shí)，也展示了自己悲天憫人的同情。

當(dāng)然，悲天憫人的前提，是這個(gè)作家對世界沒有絕望。作者曹雪芹描寫了美的毀滅，但并不意味他的絕望，絕望的人寫不出美。其實(shí)寫美的毀滅更是因?yàn)樗魡局溃?/p>

作者曹雪芹描寫了賈府這一世家大族的方方面面。昔日顯赫無比的寧國府，在內(nèi)部蛀蟲的腐蝕下“除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”；王家從王夫人之父，到其兄王子騰、其侄王仁，也是每況愈下，以致王熙鳳只好回憶昔日的繁華；史家雖有小史侯支撐殘局，但史湘云最終也落了個(gè)“湘江水逝楚云飛”的下場；薛家到了寶釵一輩，男子只有其兄“呆霸王”薛蟠和叔伯兄弟薛蝌，蟠既無才無德，蝌也乏善可陳。作者在描寫四大家族的由盛而衰時(shí)充滿著對逝去繁華的眷戀和嘆惋，但又恪守著嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格展現(xiàn)了這一鐵的事實(shí)：以四大家族為代表的封建社會不配有更好的結(jié)局，只能走向自我的毀滅。

曹雪芹對賈府為代表的封建社會的描寫，觸及到了當(dāng)時(shí)社會的縱剖面和橫斷面：舉凡醫(yī)卜僧道、三姑六婆、幫閑文士、歌兒舞女、潑皮流氓、官場政客、社會豪俠、皇帝太監(jiān)等無不窮形盡相，他們以自己的性格活躍在《紅樓夢》的人物世界中；上至朝廷宮闈、宰相潭府的生活，下至仆人、百姓的蝸居世界，也都一一展現(xiàn)；作者有對百姓窮苦生活的描寫，農(nóng)民暴動(dòng)的展現(xiàn)，但更多的是對賈府的日常生活起居、“鐘鳴鼎食”生活的細(xì)致入微地刻畫。曹雪芹對主人公賈寶玉和林黛玉寄予了厚望。賈寶玉出生在“翰墨詩書”的貴族之家，本來是“富貴閑人”的他，卻終日“無事忙”，甘心為身邊的清潔女兒們服役，以能為她們“盡心”而欣悅。與傳統(tǒng)觀點(diǎn)將女子視為“紅顏禍水”不同，他認(rèn)為“女兒是水作的骨肉”，從而將封建社會的男權(quán)主義觀點(diǎn)踏得粉碎。寶玉以平等的觀念看視庶出的兄弟姐妹，對丫鬟小廝也未擺出高高在上的姿態(tài)，對于受侮辱受損害的弱勢群體充滿了同情。他和林黛玉一樣，都是封建社會的叛逆。林黛玉寄身賈府籬下，感到“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”；她只有寶玉一人可訴肺腑，卻又不得不受到“男女授受不親”的陳腐觀念的禁錮。寶黛二人以共同的理想、共同的志向和長期培育的愛情，彼此互為知己，但是賈府這一封建家族的當(dāng)權(quán)者卻棒打鴛鴦，最終將這對美好的戀人拆散。作者曹雪芹在寄予了深厚感情的寶黛這對戀人身上，寫出了封建社會中愛情的萌芽、發(fā)展、成熟和最終的被扼殺，寫出了愛情的悲歌和悲涼的愛情之美的毀滅。

曹雪芹在封建家族的根基之下建造出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的“太虛幻境”——大觀園。他讓自己的男女主人公在大觀園中詩酒流連，起詩社、放風(fēng)箏、斗百草，撲蝶、葬花，詩意盎然。然而，“曹雪芹雖然創(chuàng)造了一片理想中的凈土，但他深刻體悟到這片凈土其實(shí)并不能真正和骯臟的現(xiàn)實(shí)世界脫離關(guān)系”⑩。桃花源式的大觀園是建基于骯臟之上的，它以寧國府會芳園和榮國府東花園為地基，“竹樹山石以及亭榭欄桿等物”是從賈赦住處移來；會芳園是賈珍和秦可卿幽會的地方，賈赦也是《紅樓夢》中行為比較齷齪之人。大觀園難以與世隔絕保持清凈?！都t樓夢》中的現(xiàn)實(shí)世界一直在試圖摧殘和摧毀大觀園這個(gè)理想的世界。司棋、晴雯、黛玉等人的夭亡，迎春、探春、湘云、寶釵等人的出嫁，妙玉的淪落風(fēng)塵，惜春的出家，最終宣告了大觀園這一理想世界的徹底破滅。這也是希冀紅樓女兒們“清凈潔白”理想的破滅，是作者曹雪芹在當(dāng)時(shí)社會超前的女兒觀的破滅。

四、結(jié) 論

《紅樓夢》是文學(xué)大師曹雪芹的一部心靈自傳，是記錄其心路歷程的心靈史。曹雪芹“外師造化，中得心源”，通過對《紅樓夢》中賈寶玉和金陵十二釵諸女兒的塑造，以及大觀園諸釵最終魂歸“薄命司”的描寫，譜寫了一首青春哀曲和美好青春逝去的挽歌。大觀園是賈寶玉和諸釵合譜的一首復(fù)調(diào)式的哀婉的青春樂章，這一樂章中有黛玉之歌、寶釵之歌、湘云之歌、鳳姐之歌等等，所有這些歌曲共同匯成了這眾聲喧嘩的多聲部。我們在這一樂章中聽到了哀怨的愛情、凄涼的身世、權(quán)力的展現(xiàn)、欲望的展示和美的被毀滅。

曹雪芹的偉大之處即在于，他一面將美好的事物展現(xiàn)給我們，另一面卻同時(shí)預(yù)示了這些事物的勢必毀滅，讓我們深深體會那纏綿悱惻、風(fēng)情萬種和驚心動(dòng)魄。于是我們看到了《紅樓夢》第五回金陵十二釵的冊子判詞和《紅樓夢》十二支曲，看到了林黛玉吟詠的《葬花吟》和《秋窗風(fēng)雨夕》，也看到了元春、迎春、探春、寶釵等人的燈謎。曹雪芹呼喚著美，展現(xiàn)了美，同時(shí)也展示了“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”的悲劇。曹雪芹創(chuàng)作的這一偉大悲劇，并非別一位“原始作者”所能預(yù)先架構(gòu)草稿，也不會有一個(gè)“原始作者群”的參與草創(chuàng)?！都t樓夢》是永遠(yuǎn)屬于天才小說家曹雪芹這一創(chuàng)作主體的。

注：

① 趙建忠《“家族累積說”：〈紅樓夢〉作者的新命題》，《河北學(xué)刊》2012年第6期。

② 魯迅《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第527頁。

③⑧ 魯迅《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社1973年版，第106、209頁。

④ [丹麥]勃蘭兌斯著，張道真譯《十九世紀(jì)文學(xué)主流》第一分冊，人民文學(xué)出版社1997年版，第2頁。

⑤ [蘇]魏列薩耶夫著，藍(lán)英年譯《果戈理是怎樣寫作的》，天津人民出版社1980年版，第21頁。

⑥ [清]曹雪芹著、無名氏續(xù)《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2008年第3版，第4頁。

⑦ 陳曦鐘、侯忠義、魯玉川輯?！端疂G傳會評本》，北京大學(xué)出版社1981年版，第28頁。

⑨ 俞平伯《紅樓夢研究》，人民文學(xué)出版社1973年版，第1-3頁。

⑩ 余英時(shí)《紅樓夢的兩個(gè)世界》，上海社會科學(xué)院出版社2002年版，第42頁。

責(zé)任編輯：魏文哲

*本文系天津教委項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：20132222)階段性成果。

天津理工大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)