程家明

摘要：馬克思《資本論》德文初版序言論述了關(guān)于工人階級的“苦難”。對于這種“苦難”，馬克思表現(xiàn)出了糾結(jié)的心理狀態(tài)。馬克思的這種糾結(jié)，是由于“有機體”的歷史觀所昭示，“訴諸”的價值立場所決定，相信“鐵的必然性”的真理情懷所使然，歷史分析的研究方法所指導(dǎo)，“剝奪者被剝奪”的堅定信念所支撐。其當代意義：要有博大的歷史胸懷、堅定的真理情懷、正確的價值立場、辯證的思維方法、科學(xué)的發(fā)展方針，來正確對待和除掉工人階級（包括勞動人民）的“苦難”。

關(guān)鍵詞：馬克思；資本論：“苦難”情懷

中圖分類號：A811.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）08-0043-05

馬克思的《資本論》德文初版序言，是對寫作并出版《資本論》的目的的說明。《資本論》是馬克思思想的主體或主體之一，因而也可以把這一序言看作是馬克思對自己所主張的思想的說明。學(xué)習(xí)這一序言，可以加深對馬克思思想的理解。在這里，我們主要談?wù)勥@一序言中馬克思的“苦難”情懷：對工人階級“苦難”的論述和關(guān)于“苦難”的糾結(jié)。通過對這一問題的探討，會使我們更加準確地理解馬克思關(guān)于“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律”的思想，加深對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)狀和規(guī)律的認識。更加堅定走中國特色社會主義道路的信念。

一、馬克思對“苦難”的詮釋

就現(xiàn)在所有的中譯本而言，馬克思在序言中沒有使用“苦難”一詞；相關(guān)的意思，在由郭大力和王亞南翻譯的《資本論》1953年3月第1版中所使用的是“惡劣”

（不要以為德國工農(nóng)勞動者的“情形遠不是如此惡劣”）。之后的譯本把“惡劣”翻譯為“壞”。這種“惡劣”或“壞”的情況，馬克思用了“苦”和“災(zāi)難”兩個詞來具體地說明。我將這兩個詞合并，用“苦難”一詞代替。

馬克思所說的“苦難”，是指“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的對抗”給以工人階級帶來的痛苦和災(zāi)難。序言的全篇，可以說是以論述工人階級的“苦難”和如何除掉“苦難”為線索展開的。

馬克思在序言的開頭說明了《資本論》與《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的關(guān)系，以及“萬事開頭難”之難在何處之后，就講到了《資本論》研究的對象（“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”）所表現(xiàn)出來的工人階級的境況。他告訴德國的讀者，在“典型”的資本主義生產(chǎn)方式的英國存在的工人階級的“苦難”，在德國也存在。由于資本主義“鐵的必然性”的規(guī)律所“發(fā)生作用并正在實現(xiàn)的趨勢”，英國的現(xiàn)在，就是德國的未來。德國的現(xiàn)狀是什么呢？馬克思說是三重“苦難”，即，資本主義發(fā)展之苦、資本主義不發(fā)展之苦和資本主義之前遺留之苦。這是客觀現(xiàn)實，否認不了的；如果否認，就是用“隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵”。清除“苦難”的變革過程在英國“已經(jīng)十分明顯”，一定會波及到大陸。至于這種變革采取什么形式，那就要看工人階級自身發(fā)展的程度而定。這不只是對工人階級同情的人的看法，在“統(tǒng)治階級中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺”。資產(chǎn)階級即使“撇開其較高尚的動機”，就是從“切身利益也迫使他們除掉一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙”。德國應(yīng)該向英國學(xué)習(xí)，以除掉工人階級發(fā)展的障礙。但是，資本主義的規(guī)律是無法跳過的，人們只能做到“減輕”和“縮短”痛苦。在工人階級的“苦難”上，資本家和地主是始作俑者。但這不能由他們個人負責，因為“經(jīng)濟的社會形態(tài)”是“自然史的過程”；他們只是他們自己所處的經(jīng)濟關(guān)系和利益的人格化；也就是說，他們給工人階級帶來苦難，不以他們自己的意志為轉(zhuǎn)移，“屁股決定腦袋”，誰在那個位置都得這么做。由于為了維護私人的利益，統(tǒng)治階級是反對“資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系的變化”的；但這種變革“不可避免”地“會提到日程上來”?！斑@是時代的標志！”因為，資本主義社會“是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”。

以上對工人階級“苦難”的論述，可以從以下四個方面去把握：

首先，馬克思指出了這種“苦難”的全面性。馬克思認為，工人階級所受的“苦難”是全方位的。這從序言中馬克思關(guān)于德國工人階級的狀況的估計可以看出。馬克思說，德國工人階級的狀況“會使我們大吃一驚”：一是經(jīng)濟狀況?！叭绻覈靼钫妥h會像英國那樣，定期指派委員會去調(diào)查”，“有全權(quán)去揭發(fā)真相”，就會使我們大吃一驚；二是經(jīng)濟狀況中的工廠的情況。“如果為此能夠找到像英國工廠視察員”，情況會使我們大吃一驚；三是健康狀況。如果像英國醫(yī)生那樣“編寫《公共衛(wèi)生》報告”，就會使我們大吃一驚；四是“女工童工受剝削的情況及居住和營養(yǎng)條件等等”，如果像“英國調(diào)查委員會那樣內(nèi)行、公正、堅決”，就會使我們大吃一驚。

其次，馬克思指出了這種“苦難”的普遍性。馬克思的《資本論》是以英國為典型，研究“資本主義生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。從而“揭示當代社會的經(jīng)濟規(guī)律”。這種規(guī)律必然引起資產(chǎn)階級和工人階級的“對抗”。而“對抗”源于工人階級狀況的“惡劣”。英國工人階級的狀況的“惡劣”并不因為是在英國而不具有普遍性；或者說，德國的狀況與英國不同，德國工農(nóng)業(yè)工人所處的“情況遠不是那樣壞”。馬克思認為，這種看法是一種“偽善”，一種不顧事實的“自我安慰”，是把自己的耳目用“隱身帽”堵塞起來而不正視事實的行為。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人階級的苦難具有普遍性，到處都是一樣。

第三，馬克思指出了這種苦難的復(fù)雜性。對于這一點，馬克思的論述極其精彩。他針對德國的情況。這樣說：“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘，不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！”（當然，這里所說的“我們”，不僅僅包括工人，因為，“許多遺留下來的災(zāi)難”不僅使工人階級受苦，也使除封建勢力以外的所有的人們受苦。但是，這些所有的人們中，工人階級占大多數(shù)，而且受苦最深重。）這就是說，資本主義生產(chǎn)發(fā)展必然帶來“苦難”，這是《資本論》所揭示的經(jīng)濟規(guī)律昭示給人們的；資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展必然帶來“苦難”，這是社會經(jīng)濟規(guī)律不能跨越所必須伴隨的；資本主義社會以前所遺留的“苦難”，乃是類似“美國獨立戰(zhàn)爭”之前的社會關(guān)系，這些關(guān)系是封建社會乃至于封建社會之前的社會的“余毒”?？梢姽と穗A級“苦難”是多么的復(fù)雜！

第四，馬克思指出了這種苦難的隱蔽性。在當時的德國，由于上述的復(fù)雜性，工人階級的“苦難”并不是所有的人都能看到的，因為，在一個存在苦難復(fù)雜性的國度里，人們常?？床坏健罢嫦唷?，只有“內(nèi)行、公正、堅決的人們”，才能揭開“幕內(nèi)美杜莎的頭”而“使我們大吃一驚”。吃驚什么？吃驚于工人階級的經(jīng)濟狀況、工作情況、衛(wèi)生情況、女工童工情況以及居住和營養(yǎng)條件等等的“惡劣”。然而，在德國，這些情況的存在卻因為用“紫衣黑袍”“緊緊遮住眼睛和耳朵”“而有可能被否認”。

二、馬克思對“苦難”的糾結(jié)及其原因

1.馬克思對工人階級“苦難”的糾結(jié)

面對工人階級的“苦難”，馬克思表現(xiàn)出了一種糾結(jié)的心理狀態(tài)。

首先，他表現(xiàn)出對“苦難”發(fā)生的不滿。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會對抗。這種對抗的發(fā)生，是源于工人階級的境況的“惡劣”所形成的“苦難”，以及要除掉“苦難”的反抗和斗爭。反抗和斗爭的矛頭指向的是資本家和地主。因此，馬克思對資本家和地主表達了充分的不滿，他對否認德國工農(nóng)業(yè)工人身上存在這種“苦難”的人說：你們這是一種“偽善”，是一種不顧事實的“自我安慰”。他對反對通過變革私有財產(chǎn)來除掉“苦難”的人們的心理情感的描繪，使用了“最激烈、最卑鄙、最惡劣”的字眼。

其次，他表現(xiàn)出對“苦難”存在的同情。馬克思是以“英國作為例證”來揭示“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律”是如何引起對抗，以及這種對抗下工人階級的“苦難”是如何發(fā)生的，因此，他希望自己祖國的同胞可以“縮短和減輕”痛苦。為了說服人們看到德國工人階級存在這種“苦難”，他在《資本論》第一卷中“用了很大的篇幅來敘述英國工廠立法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果”，以便德國“應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)”，改變“由于沒有起抗衡作用的工廠法，情況比英國要壞得多”的現(xiàn)狀。這種良苦的用心，飽含著馬克思對工人階級的深切同情。

第三，他表現(xiàn)出對“苦難”發(fā)展的無奈。他無奈于“苦難”在空間上的擴展而無法人為地限制。他指出：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”；他無奈于“苦難”在時間上的延續(xù)而無法主觀上加以中止。他指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律”，“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”：他無奈于“苦難”“不能要個人對這些關(guān)系負責”，也就是說，按馬克思的主張，這些不滿，還不能發(fā)泄到資本家個人身上；他無奈于“苦難”盡管必然是要被除掉的，但“并不是說明天就會出現(xiàn)奇跡”。這是一個漫長的過程。

第四，他表現(xiàn)出對“苦難”合理性的肯定。他不滿，他同情，他無奈，但他同時也看到“苦難”的存在有其合理的根據(jù)。這個合理的根據(jù)，就是“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。在這個規(guī)律面前，如同母親誕生嬰兒一定要經(jīng)過痛苦一樣，人們應(yīng)該和能夠做的，只是“縮短和減輕分娩的痛苦”。這就是說，工人階級的“苦難”如同母親分娩，在一定的歷史階段是必然或必須承受的，企圖“跳過”和用“法令取消”，是做不到的。

第五，他表現(xiàn)出對“除掉”“苦難”的訴求。這是馬克思關(guān)于“苦難”糾結(jié)的最核心的內(nèi)容。如果沒有他對工人階級“除掉”“苦難”的訴求，不滿的態(tài)度不會產(chǎn)生，同情的心情不會形成，無奈的苦惱不會糾纏，肯定的根據(jù)探索不會去進行。正是這一訴求，使他研究了作為資本主義典型的英國，并且告訴他的德國同胞，德國的工農(nóng)業(yè)工人所處的境況同英國的工農(nóng)業(yè)工人是一樣的，不要用“隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認妖怪的存在”；正是這一訴求，使他堅信，變革，以一種“鐵的必然性”在英國“已經(jīng)十分明顯。它達到一定程度后，一定會波及大陸”，這不僅是同情工人階級的人是這么主張的，就是那些有“較高尚動機”和為了自己“切身利益”的“統(tǒng)治階級”也要求把“一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙”除掉；正是這一訴求，使他希望德國做的更好一些。他相信，“一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)”。為此，他在《資本論》中“用了很大的篇幅來敘述英國工廠立法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果”。

2.馬克思關(guān)于“苦難”糾結(jié)的原因

馬克思為什么有關(guān)于“苦難”的糾結(jié)呢？

首先是由于“有機體”的歷史觀所昭示。馬克思的歷史觀認為，“現(xiàn)在的社會”，“是一個能夠變化并經(jīng)常處于變化過程中的有機體”。既然社會是“有機體”，那它既有產(chǎn)生和發(fā)展，也必然要滅亡。在這個過程中，被統(tǒng)治的工人階級的“苦難”就不應(yīng)該永恒存在，要以“不滿”的態(tài)度去對待，要通過工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，“使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭”?！笆棺约簭膭兿魉鼔浩人哪莻€階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”。

其次是由于“訴諸”的價值立場所決定。一個生活在近200年前“安逸的中產(chǎn)階級家庭”的叫馬克思的德國青年，之所以同情工人階級，就是因為他“訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級”。這是他少年時追求“為人類利益而犧牲生命”的理想的延伸。他經(jīng)過了由黑格爾的唯心主義向唯物主義、由民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變后，就將自己的價值追求牢牢地建立在無產(chǎn)階級和人類解放的立場上。在這個立場上，當然對工人階級的“苦難”抱有同情的心情。

第三是由于相信“鐵的必然性”的真理情懷使然。西方形而上學(xué)有著追求普遍絕對的必然的真理情懷。這一真理情懷的核心元素就是相信真理所揭示的規(guī)律的“鐵的必然性”。馬克思作為人類優(yōu)秀文化的繼承者，將這一情懷訴諸作為實踐主體的工人階級和人民群眾，從而揭示了資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律及其實現(xiàn)的“鐵的必然性”。在這一“鐵的必然性”面前，“經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展”是“一種自然史的過程”，工人階級的“苦難”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而存在的客觀事實。除掉這些“苦難”，不能像空想社會主義者那樣訴諸道德的同情和資產(chǎn)階級的恩賜，而只能除掉其存在的合理性根據(jù)，只有通過工人階級在奮斗中自己解放自己。

第四是由于歷史分析的研究方法所指導(dǎo)。歷史分析的研究方法，就是把工人階級的“苦難”放到人類社會發(fā)展的歷史過程中去考察，放到具體的社會環(huán)境中去解釋。正是因為這樣，馬克思對工人階級的“苦難”采取的是客觀的、歷史的態(tài)度。工人階級的“苦難”，是一定要資本家和地主負責的，但從“社會意義上說”，又是“不能要個人對這些關(guān)系負責的”。因為資本家和地主“只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定階級關(guān)系和利益的承擔者”。而除掉這種“苦難”的變革正在發(fā)生，并一定會取得勝利。但不是說“明天就會出現(xiàn)奇跡”。這樣，就能對工人階級的“苦難”采取冷靜的、理性的、科學(xué)的態(tài)度。

第五是由于“剝奪者被剝奪”的堅定信念所支撐。工人階級的“苦難”，是由于有人對其進行剝奪。誰？資本家階級。資本家是工人階級利益的剝奪者。馬克思之所以面對工人階級的“苦難”表現(xiàn)出要除掉的訴求，是因為他堅信“剝奪者被剝奪”是歷史發(fā)展的必然結(jié)局。他以他的大歷史觀為基礎(chǔ)，透過社會生活的現(xiàn)象看到了本質(zhì)，即作為“有機體”的現(xiàn)代社會，“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中”。他引用了英國女王駐外使節(jié)和美國副總統(tǒng)的話證明了這一歷史觀：變革，“這是時代的標志！”

三、馬克思的苦難情懷的當代意義

馬克思寫作《資本論》德文初版序言距今已147年了。世界形勢發(fā)生了翻天覆地的變化。人類社會已經(jīng)走上了新的時代。今天的資本主義社會，已經(jīng)遠遠不是馬克思當時的狀況了。馬克思所說的工人階級的“苦難”，不說全部，至少絕大多數(shù)，已不復(fù)存在。“不承認、不正視當代資本主義的新變化，是不行的?！蹦敲?，是不是馬克思主義對工人階級“苦難”的論述及其糾結(jié)就沒有了當代意義了呢？不是的。恰恰相反，它啟示我們，要有博大的歷史胸懷、堅定的真理情懷、正確的價值立場、辯證的思維方法、科學(xué)的發(fā)展方針，來正確對待和除掉工人階級（包括勞動人民）的“苦難”。

首先要有博大的歷史胸懷：吸收全人類的優(yōu)秀成果，從社會的內(nèi)在規(guī)律去探究歷史發(fā)展的趨勢。馬克思不是從工人階級的“苦難”本身出發(fā)來產(chǎn)生同情的。他清楚地知道，工人階級的這種“苦難”，是一種從人對物的依賴的束縛中表現(xiàn)出來的生存狀態(tài)，而相對于資本主義以前的人對人的依附關(guān)系的束縛，是一種歷史的巨大進步，是“幸?！钡谋憩F(xiàn)。絕不能倒退回去。他的胸懷博大到能裝得下整個歷史。這種博大的歷史胸懷啟迪我們，對資本主義發(fā)展的一切肯定性成果要加以吸收，對資本家面對工人發(fā)展的障礙的態(tài)度，要有客觀的科學(xué)的態(tài)度。資本家中的確有著面對工人階級的“苦難”有“高尚動機”的人物；這些人物表現(xiàn)出在高度發(fā)達的物質(zhì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的善良道德。這些“高尚動機”和善良道德，不能再機械地使用階級分析的方法給予一概否定，而應(yīng)該客觀地承認。資本家階級為了自己階級的切身利益所采取的“由法律控制的”“除掉”“妨害工人階級發(fā)展的障礙”的方法手段，我們要好好借鑒。不以博大的歷史胸懷看待這些問題，社會主義就不可能有較之資本主義的優(yōu)越性。我們要以博大的歷史胸懷，從社會的內(nèi)在規(guī)律去探討歷史發(fā)展的趨勢。歷史是向前發(fā)展的，但是這種發(fā)展必須要有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，在普遍貧窮的情況下，爭奪生活必需品的斗爭就會死灰復(fù)燃。所以，要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不要希望“明天會出現(xiàn)奇跡”。

其次要有堅定的真理情懷：相信資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。馬克思認為，資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律“具有鐵的必然性發(fā)生作用并正在實現(xiàn)的趨勢”。這個趨勢就是“變革”，“甚至在統(tǒng)治階級中間已經(jīng)透露出這種感覺”。當代資本主義的金融危機和債務(wù)危機所顯現(xiàn)出來的事實充分證明了馬克思的這種信念和預(yù)見的正確性。我們今天仍然需要有這種堅定的真理情懷，相信資本主義的滅亡和社會主義的勝利是同樣不可避免的。當然，不能說這種信念和預(yù)見，按傳統(tǒng)的理論解釋，是需要立即舉行暴力革命；但是，資本主義國家所采取的政府救助行為，以及“占領(lǐng)華爾街”等等的群眾活動的發(fā)生充分說明，資本主義是需要“變革”的。這種“變革”的內(nèi)容越來越顯現(xiàn)出《資本論》所揭示的規(guī)律，那就是資本主義的私人占有方式仍然在束縛社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，打破這種束縛的辦法，就是“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”。資本主義的滅亡的必然性是其自己內(nèi)在的規(guī)律所決定的。這是我們今天需要重新恢復(fù)的真理情懷。不可否認，社會主義實踐在歷史上創(chuàng)造輝煌的同時，也犯過嚴重的錯誤，走過彎路，受到了挫折。這種錯誤、彎路和挫折，給“馬克思主義過時了”的論調(diào)提供了根據(jù)。然而，“馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認的事實”。當代中國探索出了一條適合于自己國情的社會主義道路，使得社會主義的優(yōu)越性得到彰顯，“以西方不認可的模式迅速崛起，給世界帶來了相當?shù)恼鸷场??！敖裉欤粋€生機盎然的社會主義中國已經(jīng)巍然屹立在世界東方，13億中國人民正在中國特色社會主義偉大旗幟指引下滿懷信心走向中華民族偉大復(fù)興?！边@也是我們今天需要具有的堅定的真理情懷。

第三要有正確的價值立場：把一切“妨害工人階級發(fā)展的障礙除掉”。馬克思是站在工人階級和勞動群眾的利益的立場上看問題的，因此，這種價值立場任何時候都應(yīng)該堅持。我國的改革開放已有30多年，成就舉世矚目，這是從中國最廣大人民群眾的根本利益這一價值立場出發(fā)而取得的。但是，發(fā)展中也出現(xiàn)了分配不公、誠信缺失和貪污腐敗等經(jīng)濟社會問題。這些問題受到傷害最大的是人民群眾，是“妨害工人階級發(fā)展的障礙”。我們應(yīng)該在繼續(xù)改革開放的同時，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以人為本。讓公平正義的陽光照到社會的每一個角落，把一切妨害工人階級的障礙除掉。

第四要有辯證的思維方法：客觀地、歷史地、具體地看待工人階級的“苦難”。我國發(fā)展的確存在不少問題，有的還相當嚴重，正如馬克思當初所看到的一樣。我們應(yīng)該像馬克思那樣客觀地、歷史地、具體地看待和處理這些問題。既要實事求是地看到問題的存在而不能視而不見，也要看到其存在的一定的歷史原因和發(fā)展前景。既要看到任何發(fā)展過程總會要付出代價，也要看到這些問題是能夠解決的，前途是光明的。還要對發(fā)展中的問題進行具體分析，分清哪些是“發(fā)展不夠”引發(fā)的問題，哪些是發(fā)展中產(chǎn)生的問題，哪些是歷史上遺留下來的問題。對于“發(fā)展不夠”引發(fā)的問題，就要堅定不移地向前走，“不動搖”；對于發(fā)展中產(chǎn)生的問題，就要積極想辦法解決，“不懈怠”；對歷史遺留下來的問題。是社會成員絕大多數(shù)“活人”所要“切割”的“死人”，所有的“活人”們都要明白，不要被“死人”抓住，團結(jié)奮斗，“不折騰”。

第五要有科學(xué)的發(fā)展方針：在發(fā)展中除掉工人階級的“苦難”。發(fā)展是硬道理?？茖W(xué)發(fā)展是這個硬道理中的本質(zhì)要求。這是馬克思關(guān)于工人階級苦難論述及其糾結(jié)給我們的當代啟示的結(jié)論。因為，“不能有窮的共產(chǎn)主義，同樣也不能有窮的社會主義”?！吧鐣至褳閯兿麟A級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余。就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級?！眹H共產(chǎn)主義的實踐出現(xiàn)挫折，最根本的原因就是在發(fā)展上社會主義沒有超越資本主義。社會主義在東方中國這片古老的大地上屹立，原因就在于科學(xué)發(fā)展走出了高速度發(fā)展，走出了自己的特色。當然存在的問題也不少，但只要我們永遠記住把科學(xué)發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，馬克思糾結(jié)的工人階級的“苦難”就能被除掉，就能迎來“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的社會。