李德祥李曌熙李滄臨何銀鎖

(1.云南警官學(xué)院 云南昆明 650223;2.云南民族大學(xué) 云南昆明 650031;3.云南師范大學(xué) 云南昆明 650500)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新研究①
——以云南哈尼族為例

李德祥1李曌熙2李滄臨3何銀鎖3

(1.云南警官學(xué)院 云南昆明 650223;2.云南民族大學(xué) 云南昆明 650031;3.云南師范大學(xué) 云南昆明 650500)

中國有55個少數(shù)民族,其民族傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和濃郁的民族特點,在自身的發(fā)展過程中,形成了獨有的文化特點,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族特色文化的重要組成部分,是在長期的歷史發(fā)展進程中積累保存下來的文化財富。其已經(jīng)成為我國民族文化的寶貴遺產(chǎn)。本文從云南哈尼族傳統(tǒng)體育的文化傳承與創(chuàng)新研究入手,從宏觀上對我國少數(shù)民旅傳統(tǒng)體育的文化傳承與創(chuàng)新進行研究。利用傳承與創(chuàng)新的辨證發(fā)展思路對哈尼族傳統(tǒng)體育文化進行研究,使其在傳承中既要融合創(chuàng)新,又要在創(chuàng)新中保留其原始的傳統(tǒng)習(xí)俗文化,研究表明,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要得以發(fā)展,應(yīng)充分處理好傳承與創(chuàng)新的問題,沒有傳承與創(chuàng)新就很難從深度發(fā)展,但如果只強調(diào)創(chuàng)新,忽視傳承，就會嚴重阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,使其與現(xiàn)代體育發(fā)生沖突。希望通過對哈尼族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新研究分析,對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與創(chuàng)新起到良好的借鑒與啟迪作用。

傳承 創(chuàng)新 發(fā)展

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國社會主義事業(yè)的重要組成部分。哈尼族是我國西南邊疆歷史悠久的山居農(nóng)耕民族之一,是一個勤勞、勇敢、純樸、善良、能歌善舞的民族。在數(shù)千年風(fēng)云變幻莫測的歷史發(fā)展過程中,不僅創(chuàng)造了舉世文明的梯田耕作農(nóng)耕系統(tǒng),同時也創(chuàng)造了燦爛輝煌獨具特色的哈尼族傳統(tǒng)體育。哈尼族傳統(tǒng)體育作為一種社會文化,它的意義超出了強身健體、娛人心身的范疇,社會已經(jīng)賦予它展現(xiàn)民族精神,弘揚歷史文化,倡導(dǎo)新的道德觀念的職責(zé)。在今天新的歷史條件下,其發(fā)展具有新的活力。哈尼族傳統(tǒng)體育豐富多彩,是哈尼族人民強身健體、防身自衛(wèi)、繁衍后代的重要手段,是中華民族體壇一顆璀璨的明珠,需要繼承發(fā)展。同時也應(yīng)該看到哈尼族體育文化有科學(xué),也有迷信,需要整理、改造,使之逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。

1 哈尼族體育文化的起源與發(fā)展

哈尼族體育從起源到發(fā)展經(jīng)歷了三個不同的階段,第一階段:哈尼族體育的萌芽階段。這是哈尼族先民由于生產(chǎn)和生存的需要,在自然界獵取食物過程中,為防御野獸的傷害,在與大自然的搏斗中逐步創(chuàng)造出的一種本能的體育活動。第二階段:哈尼族體育的形成階段。這是哈尼族原始氏族、部落擴大領(lǐng)域戰(zhàn)爭時期,從本能活動逐步變成有意識的體育活動。第三階段:第三個階段是與現(xiàn)代體育融合的主要時期,也是哈尼族體育的重要發(fā)展時期?，F(xiàn)代哈尼族體育的發(fā)展階段,即是哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合階段。隨著歷史的進程,人類的進步,哈尼族體育受現(xiàn)代體育的影響,哈尼族體育與現(xiàn)代體育逐步融合了,使哈尼族體育更加科學(xué)化、規(guī)范化,成為了現(xiàn)代體育的一部分。

哈尼族體育的歷史,哈尼族體育源遠流長,它在古老的中華大地上產(chǎn)生,歷盡滄桑、繁衍。在數(shù)千年的發(fā)展中,從一定程度上反映了哈尼族的社會,凝聚著哈尼人的智慧,滲透了哈尼人的心血。

在科技文化飛速發(fā)展的今天,哈尼族體育文化與其他民族體育文化的開發(fā),得到了上至國家、下至地方政府的特別重視,在發(fā)掘民族文方面做了許多努力,因此哈尼族體育文化才有可能如雨后春筍般地蓬勃發(fā)展起來,成為我國民族體育的一支奇葩。

2 哈尼族體育文化的傳承載體

2.1 哈尼族體育與哈尼族宗教活動

哈尼族體育與哈尼族宗教都是哈尼族先民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化,它們之間有著密切的關(guān)系。

在哈尼族原始宗教的求神、驅(qū)鬼、招魂等活動中,有一種人稱作“尼瑪”有可通陰間神界之本領(lǐng)。在為病人“尼瑪里”時,必須選擇晚上在病人家中,睡在病人家堂屋地板上邊說邊唱,通宵進行在哈尼族氣功狀態(tài)下的宗教活動。

相傳,“尼瑪里”的始祖是古代一位名叫“和由阿求”的女性,專為病人占卜問痛,走陰招魂,帶來光明,這種神奇的“尼瑪里”活動成為哈尼族先民萬物有靈的心理需求成為哈尼族社會——宗教復(fù)合體所承襲,并成為哈尼族原始宗教招魂、求神、驅(qū)鬼活動中的一種特殊方式,讓萬能的“尼瑪”在人與神之間搜尋招領(lǐng)人們落散在他鄉(xiāng)的靈魂,以求人丁安寧。

傳說,“尼瑪”的師傅是高功夫、不同于凡人、有特異功能的氣功大師,具有威力無比的神靈,是由地神、水神、石神和森林神選派出來的,稱為“念摩阿達”。其到一定的時間,到哈尼人間錄求適合“尼瑪”的女性?！澳岈敗币坏┻x中,“念摩阿達”將“尼瑪”交神師培訓(xùn),教授走陰招魂的奇特功能。

經(jīng)過錘煉成長起來的“尼瑪”,必須堅持每天不懈地練功,5～7個夜晚為一周期,每當(dāng)夜深人靜之時,“尼瑪”自發(fā)地仰睡在自己的床上,開始咿咿呀呀唱說不停,與“念摩阿達”盡快心靈感應(yīng),將他引入陰間,招領(lǐng)病人的靈魂,有的夜間也還單獨在野外說唱,這是因為“尼瑪”的靈魂也被“念摩阿達”所控制,同時“尼瑪”也進入了一種氣功狀態(tài),并達到了一定的氣功境界,走陰招魂。哈尼族將這種現(xiàn)象稱之為“尼遷遷”,意為“尼瑪”自發(fā)奔野之時被神靈將靈魂招去。經(jīng)過多次“尼遷遷”,“尼瑪”的靈魂多次離散人體,耗盡功力,身體變得虛弱無力,面黃肌瘦,這時,“尼瑪”要經(jīng)過一周期的練功調(diào)養(yǎng)才能逐漸恢復(fù)功力和體質(zhì)。于是萬物有靈觀念的善良群眾經(jīng)過對“尼瑪”血與火的洗禮才完全確信這一女性具備了“尼瑪里”的特異功能,應(yīng)受到“念摩阿達”的保佑和哈尼人民的敬重。在哈尼族漫長的階級社會里,由于世道暗無天日,人間冷酷無情,災(zāi)難深重,苦海茫茫,面對這一切又無計可施,無能為力,只能幻想得拯救,到天國去享受來世的幸福,希望通過在原始宗教狀態(tài)下的哈尼族體育氣功活動,自我解脫,自我安慰,永遠脫離苦海。這說明哈尼族傳統(tǒng)體育文化在哈尼族的原始宗教活動中得以傳承。

2.2 哈尼族體育與哈尼族民俗活動

在哈尼族地區(qū),無論舉行何種民俗活動,大多伴隨著哈尼族體育表演,特別是在婚禮和喪葬禮兩個民俗活動中表現(xiàn)得更為突出。

2.2.1 哈尼族體育與哈尼族婚俗

哈尼族和其他少數(shù)民族一樣有著本民族獨有的婚俗。在婚禮上,除了放鞭炮、唱歌、跳舞、擺酒席、喧鬧等外,還有別具一格的哈尼族體育相伴于其中,使得整個婚禮妙趣橫生,具有濃郁的鄉(xiāng)土情趣,更加熱烈喜慶。

哈尼族在舉行婚禮活動時,出嫁新娘帶著一個秀麗端莊的伴娘,淚痕斑斑、依依不舍地告別自己的親人和朋友,在男方迎親人的引路下,上午9時左右從自家門一直走出“寨門”。在走出“寨門”的途中,新娘在眾女子的簇擁下,周圍的人們有的演練武術(shù),有的摔跤,有的爭斗游戲,使整個村寨喜氣洋洋,充滿著喜慶的氣氛。特別有趣的是,當(dāng)女方親族長老舉行祝歌之際,姑娘伙子成群埋伏在女家大房門外,當(dāng)男方迎親領(lǐng)著新娘走出大門的一瞬間,埋伏眾人躍身而出,用金竹棍、橄欖果、芋頭等物為武器,襲擊男方迎親人,直到走出“寨門”才停止這場有趣的體育游戲。其規(guī)則上男方迎親人只可躲閃,往前奔跑,但不準后退和還擊。此外要求眾人襲擊時輕打,不能傷害迎親者。當(dāng)男方迎親人將新娘和伴娘引出寨門,此時,新郎率領(lǐng)本村里一群青少年兒童,早已在半路上等候,見新娘在伴娘的陪伴下來到等候地點,立即點燃三把松明火把,分別放在山路的上、中、下三個方位。同時,在山路上、下兩側(cè)分別插上兩根帶葉的新鮮金竹竿,兩跟竹竿之間橫拉一條白線,新娘過來,跨越火把,扯斷白線,始為新郎的人,新娘被接到新郎家進行婚禮儀式。此時,參加婚禮的人們在新郎大門外及寨門放鞭炮、彈三弦、吹木葉、載歌載舞,同時進行打秋千、打銅炮槍、摔跤、武術(shù)等體育活動,以表示熱烈慶賀和美好的祝福,增強婚禮的氣氛。這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗儀式,至今仍在一部分哈尼族支系中盛行。

2.2.2 哈尼族體育與哈尼族喪葬禮俗

在哈尼族地區(qū),人死后,要請武術(shù)摔跤能手前來跳尸。此外,哈尼族很講究選擇墳山。因為它關(guān)系到死者全家、子孫后代的興旺發(fā)達、吉祥安康,也關(guān)系到全村寨各戶人家的幸福。墳地主要選擇在一座離村寨不遠而又看不到見村寨并朝陽的山梁上作為同宗的公共墳山并禁止擴大墓地,認為墓地是鬼住地,擴大了墓地就等于擴大了鬼魂的住地,于人不利。一般來說,除有胞胎、服毒、上吊、燒死、摔死、淹死、雷電擊死、猛獸咬死、樹木山石壓死以及喪命于刀槍者之外,死者都要送到同宗的公共墳山埋葬。選墳?zāi)挂话悴豢达L(fēng)水。其方法是送葬的頭一天清晨死者的長子在其舅舅、叔叔的帶領(lǐng)下到同宗公共墳山(如死者沒有長子,可請死者兒女的舅舅、叔叔及可靠的親屬代替),死者的長子兩手持著一個新鮮光滑、美觀的雞蛋放在胸前,自然站立在墳山上,先遙望天空及空曠的野外,然后使目光逐漸收入視鼻尖,又過渡到下眼皮,輕輕地閉上雙目,全身放松、調(diào)身、調(diào)心、調(diào)意,達到心靜,氣沉丹田,氣功的高層境地。哈尼人認為,通過本家族遺傳密碼基因作為媒介傳遞給死者,生者通過心靈感應(yīng),選擇喜歡墓葬位置。這時,長子會產(chǎn)生一種很強的靈感,進入一種氣功狀態(tài),產(chǎn)生自發(fā)動功,不由自主地走到認為是墳?zāi)棺罴盐恢玫牡胤?雙膝跪下,雙手仍然持雞蛋于胸前,閉目養(yǎng)神,默默地對死者傾訴心中的悲傷和對死者的懷念之情以及美好的祝愿。最后意念將丹田之氣導(dǎo)引到雙手手指,力達雞蛋,沒有任何預(yù)擺動作,保持胸的高度,如雞蛋破碎面積很大說明這是死者和選墳?zāi)拐叩墓餐竿?認為是喪葬死者墳?zāi)沟淖罴扬L(fēng)水位置。如果雞蛋拋擲下沒有破或破碎面積很小,說明死者不愿選此為墳?zāi)?就得重新找墳?zāi)?直到雞蛋拋擲破碎面積很大為止。要想使選墳?zāi)拐咝纳窈弦?達到最佳效果,拋擲雞蛋者必須要與哈尼族體育氣功方法密切配合。

墳?zāi)惯x定之后,在第二天舉行喪葬活動時,表演武術(shù)、摔跤的人們走在喪葬隊伍的前面,作為龍頭,在铓鼓、鞭炮、銅炮槍聲中,有的拳打腳踢施展著哈尼拳的各種招法,有的揮刀舞棍,有的手持三尖叉、流星錘、匕首、鏈鋏、槍等哈尼族武術(shù)的兵器,有的相互扛摔,巧妙地應(yīng)用哈尼族摔跤的各種技能,個個武藝精湛,身手不凡,威風(fēng)凜凜。這些哈尼族體育的活動,其目的是在喪葬禮俗中起到開路、驅(qū)鬼、驅(qū)神,讓死者平安地走到祖先身邊。

3 哈尼族體育文化的創(chuàng)新發(fā)展

3.1 哈尼族體育的現(xiàn)狀與發(fā)展

哈尼族體育與其他少數(shù)民族體育一樣,在歷史的進程中歷經(jīng)了驟風(fēng)暴雨的考驗,時興時衰,加上哈尼族過去沒有自己的文字,漢文史籍文獻中有關(guān)哈尼族歷史的記載又甚少,尤其是對哈尼族體育原始文化形態(tài)形成的記載更少,因而哈尼族體育少有成文的記載流傳。

在舊中國,人們對少數(shù)民族體育的認識不足,并得不到重視,哈尼族文化資源得不到充分的發(fā)掘,只是一年一度的各種節(jié)日慶典、祭祀等活動中才開展哈尼族體育文化活動,從而嚴重地制約了它的發(fā)展,使哈尼族體育事業(yè)自生自滅。

中華人民共和國成立后,中國共產(chǎn)黨實行各民族一律平等的政策,特別是在黨的十一屆三中全會以來,黨中央把民族團結(jié)、民族平等和各民族的共繁榮,提高到了關(guān)系國家前途命運的戰(zhàn)略高度,將民族體育事業(yè)作為民族工作的一部分,體育工作作為民族地區(qū)社會主義精神文明建設(shè)的一項內(nèi)容,得到黨和政府的關(guān)懷重視,哈尼族體育人才如云,其聲譽影響越來越大,社會地位逐漸提高,受到世人重視。從此，哈尼族體育不但沖出了神密的哀牢山,并以獨樹一幟的風(fēng)貌展現(xiàn)于世人面前,登上了大雅之堂。

21世紀是科技的時代,在改革開放的中國,科學(xué)技術(shù)突飛猛進,取得了令世人矚目的成就,民族文化也取得了可喜的成績。在黨和國家的民族政策的關(guān)懷下,在繼承、弘揚、發(fā)展少數(shù)民族體育文化思想的指導(dǎo)下,在有關(guān)部門和廣大體育工作者和熱心者的支持下,近幾年來,對哈尼族體育進行了科學(xué)的系統(tǒng)分類,已經(jīng)挖掘出游戲體育、民間體育、競技體育三大類,共近百種單項體育運動項目。它們相互聯(lián)系而又相互獨立存在,其特征及其娛樂價值功能大體是一致的。目前,對哈尼族的體育項目還在繼續(xù)挖掘、整理之中。

3.2 正確處理哈尼族體育與現(xiàn)代體育的沖突

哈尼族體育的內(nèi)容,主要是建立在本民族文化的基礎(chǔ)上,其運動形式主要以大眾體育為主,只有少部分內(nèi)容經(jīng)過演變改革成為世界及我國的現(xiàn)代體育競技項目,即摔跤、武術(shù)、射弩、射弓箭、打秋千、打陀螺、铓鼓刀等項目。如果在哈尼族地區(qū)以普及大眾體育為主的根本。我們應(yīng)該力求建立哈尼族體育的模式,在普及、繼承的基礎(chǔ)上改革提高,在發(fā)展與現(xiàn)代體育融合的同時,又不失本民族體育的風(fēng)格特點。不然,哈尼族體育與現(xiàn)代體育就會產(chǎn)生沖突,影響哈尼族體育的發(fā)展,也不利于現(xiàn)代體育在哈尼族地區(qū)的開展。如果在哈尼族地區(qū),要使哈尼族體育與現(xiàn)代體育互相滲透,互相融合,就必須充分尊重哈尼族人民群眾的愿望,尊重他們的思想感情、審美觀點、風(fēng)俗習(xí)慣以有及他們的心理承受能力,要加強正確的引導(dǎo),不可強制,不能包辦代替,更不能以行政命令加以強迫,要充分認識到,改革提高哈尼族體育并與現(xiàn)代體育融合的目的,是為了保持其民族風(fēng)格、地方特色、體現(xiàn)時代精神為本民族喜聞樂見。因此,在強調(diào)哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合之時,要特別注意繼承和發(fā)揚本民族體育的優(yōu)秀傳統(tǒng),那種固步自封的觀點或反傳統(tǒng)的觀念都是不利于本民族體育發(fā)展的。要充分處理好繼承與發(fā)展的問題,繼承的目的是為了更好地發(fā)展。沒有繼承就很難從深度發(fā)展,但如果只強調(diào)發(fā)展,忽視繼承就會走彎路,就會嚴重阻礙哈尼族體育的發(fā)展,使現(xiàn)代體育與哈尼族體育發(fā)生沖突。因此,我們必須運用馬克思主義哲學(xué)辯證法的觀點去看待繼承和發(fā)展的問題,使繼承與發(fā)展有機地結(jié)合起來。實踐證明:哈尼族體育只有通過改革,并與現(xiàn)代體育融合,注入新的內(nèi)容和形式,保留其精華,才能得到迅速發(fā)展,成為現(xiàn)代哈尼族體育,與世界競技體育接軌,造福于人類。

3.3 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合的軌跡

20世紀90年代地球的空間距離縮短了,人們的距離靠攏了,各種文化相互滲透,相互交融,哈尼族體育在這樣的歷史文化背景下也與現(xiàn)代體育融合了。

3.3.1 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,向身心健康發(fā)展

原始時期的哈尼族體育,其目的只是為了生產(chǎn)、生存等,并帶有宗教色彩,沒有真正地意識到體育活動對身心健康有利,而現(xiàn)代體育承擔(dān)了改善人的身心健康的重要責(zé)任。因此,哈尼族體育文化由于受其影響,哈尼族地區(qū)人民群眾已經(jīng)不再是單純地進行體育活動,而且已逐步意識到通過體育運動可以使身心得到健康的發(fā)展,對提高整個民族素質(zhì)將起到一定的積極作用。于是參與體育活動的人數(shù)越來越多,整個哈尼族體育得到了迅速發(fā)展。

3.3.2 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,增強了哈尼人體育競爭的意識

在初始,粗糙、低級的哈尼族體育本能的萌芽階段,人們的競爭意識是比較淡薄的。人類學(xué)家記錄證明:“社會形態(tài)越低級,人們的競爭觀念越差?！边@一點,表現(xiàn)在哈尼族體育上也如此。

現(xiàn)代社會離不開競爭。競爭是現(xiàn)代體育的靈魂,競技活動的社會教育作用是其他任何文化活動難以比擬的。為什么眾多的哈尼族體育健兒在世界及省、市、縣體育比賽中的均獲取了金牌,究其原因主要是哈尼族地區(qū),哈尼族最原始最古樸的大眾體育與現(xiàn)代體育融合,并發(fā)展成為了今天的既具有哈尼族傳統(tǒng)體育特點,又具有現(xiàn)代體育模式的哈尼族體育。

3.3.3 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,促進了哈尼族體育向科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展

在哈尼族原始的體育活動中,有些體育項目的運動技能本身也是生產(chǎn)、生活、舞蹈等的技能。長期以來,哈尼族體育的研究尚處在一個十分膚淺、稚嫩的階段,尚未形成科學(xué)化、規(guī)范化。隨著現(xiàn)代體育的發(fā)展和影響,哈尼族體育項目從原始的生產(chǎn)、生活、舞蹈等技能中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性鮮明的大眾體育與競技體育相結(jié)合的獨具特點的體育模式,特別是一些哈尼族體育單項,如武術(shù),原僅僅是在節(jié)慶、宗教等活動時進行演練,動作簡單、古樸,而今天在現(xiàn)代體育的影響和融合下,哈尼族武術(shù)在繼承保留原傳統(tǒng)動作的基礎(chǔ)上,增加了動作難度,并適于競賽的技能規(guī)則,確定了器械,使哈尼族武術(shù)更加科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范、完善,突出了哈尼族武術(shù)的特點。

在即將邁向21世紀之際,隨著全球科技的發(fā)展,我國的現(xiàn)代體育結(jié)合本國的國情,擬定了兩個計劃。一是《全民健身計劃》,二是《奧運爭光計劃》,這兩個計劃的制定實施,都離不開科學(xué)。沒有堅實的科學(xué)技術(shù)的支撐,不論這兩個計劃的目標如何宏偉,如何引人入勝,都不可能取得持續(xù)的扎扎實實的成果。為了實施這兩個計劃,我們必須大力培養(yǎng)體育人才。

近幾年來黨和政府非常重視培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才,涌現(xiàn)出了一批批體育文化的教授、專家、學(xué)者,他們與廣大體育工作者共同努力,不僅建立了現(xiàn)代哈尼族體育文化模式,而且從健身、競技、娛樂、民俗、政治、經(jīng)濟、生物、心理、社會等多方位、多功能方面發(fā)展,使哈尼族體育展示出了特有魅力。

3.3.4 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,振奮了民族精神,弘揚了民族文化

在哈尼族地區(qū),哈尼人的意識形態(tài)里,對哈尼族體育文化看法沒有站在較高的角度,從宏觀去認識,探討其實質(zhì),而只是從微觀現(xiàn)象去了解認識哈尼族體育文化,認為哈尼族體育只不過是用來強健體質(zhì)、競技比賽、娛樂觀賞。而現(xiàn)代體育是以喚醒、激越、振奮民族意識,以弘揚民族精神、樹立民族形象為目的。哈尼族體育通過與現(xiàn)代體育融合,認為哈尼族體育不僅僅是以強健體質(zhì)、競技比賽、娛樂觀賞為主要目的,而更重要的是通過哈尼族體育表現(xiàn)出本民族求生存的能力、拼搏的精神,震撼民族心靈,增強民族的凝聚力和自豪感,弘揚民族文化,倡導(dǎo)新的道德觀念,使每一個哈尼人都能享受到歸屬于它的榮譽感和作為哈尼人的義務(wù)感。

3.3.5 哈尼族體育與現(xiàn)代體育融合,擴展了哈尼人開放的視野

長期以來,哈尼族地區(qū)由于受固守傳統(tǒng)的道德觀念的影響,對本民族體育文化以及現(xiàn)代體育的內(nèi)涵沒有得到充分的認識,因此,哈尼族體育一直處在封閉狀態(tài)。

“和平、進步、團結(jié)、友誼”是人類賦予體育的理想,“沖出亞洲,走向世界”是我國對體育工作者及體育健兒激勵奮進的口號?，F(xiàn)代體育是一個開放系統(tǒng),若失去對外聯(lián)系就會喪失生命力。哈尼族體育就是在現(xiàn)代體育思想的影響下,吸收現(xiàn)代體育之精華,繼承哈尼族優(yōu)秀、獨特的為世界矚目的現(xiàn)代的哈尼族體育。

4 結(jié)語

哈尼族先民在遷徙與生產(chǎn)生活中,隨著生產(chǎn)生活、宗教祭祀、遷徙生存形成了豐富多姿的、具有鮮明民族特色的哈尼族傳統(tǒng)體育文化,并在哈尼族宗教活動、節(jié)日慶典、婚戀習(xí)俗中得以傳承。任何一種文化要長久發(fā)展,就要在傳承中發(fā)展,不斷更新完善自己,不斷融入其他優(yōu)秀文化的精髓在里面,在不斷發(fā)展中進行有效合理和科學(xué)化的創(chuàng)新。實踐證明:云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育只有在不失本民族體育的風(fēng)格特點深度傳承的基礎(chǔ)上,通過改革,在并與現(xiàn)代體育融合,注入新的內(nèi)容和形式,保留其精華,才能得到迅速發(fā)展,成為具有哈尼族民族特色的現(xiàn)代哈尼族體育,與世界競技體育接軌,造福于人類。

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G852.9

A

2095-2813(2014)04(a)-0127-03

李德祥(1960—),男,哈尼族,云南紅河州人,云南警官學(xué)院警察體育與實戰(zhàn)教學(xué)部教授,中國武術(shù)八段,碩士研究生導(dǎo)師,

研究方向:武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育、警察體育與警務(wù)實戰(zhàn)。

李曌熙,云南民族大學(xué)民族傳統(tǒng)專業(yè)研究生。

李滄臨,云南師范大學(xué)民族傳統(tǒng)專業(yè)研究生。

何銀鎖,云南師范大學(xué)民族傳統(tǒng)專業(yè)研究生。