，

(1.哈爾濱工程大學(xué) 體育部， 黑龍江 哈爾濱 150001；2.哈爾濱體育學(xué)院 科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究中心， 黑龍江 哈爾濱 150008)

現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)體育的異化與復(fù)歸

李小蘭1，張宏宇2

(1.哈爾濱工程大學(xué) 體育部， 黑龍江 哈爾濱 150001；2.哈爾濱體育學(xué)院 科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究中心， 黑龍江 哈爾濱 150008)

單純以技術(shù)理性精神為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明造成了現(xiàn)代社會(huì)普遍的物化與人的異化，現(xiàn)代化成了單純以追求物的增長(zhǎng)為核心的單向度的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)體育在單向度現(xiàn)代化的進(jìn)程中身陷異化困境，表現(xiàn)在體育價(jià)值觀的異化、傳統(tǒng)體育文化主體性的喪失、傳承人的異化等方面。應(yīng)尋求建立一種新的全面的理性精神，即技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)體育的復(fù)歸并不是回到一層不變的原始狀態(tài)，而是擺脫異化向生活世界的回歸，是建立在全面理性精神基礎(chǔ)上的文化自覺。

傳統(tǒng)體育；異化；復(fù)歸

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期?，F(xiàn)代化不僅帶來了科技的飛速發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極后果。現(xiàn)代化建設(shè)所追逐的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅在開發(fā)建設(shè)中造成了自然、生態(tài)的破壞，也導(dǎo)致了社會(huì)意識(shí)的普遍物化及人的異化。現(xiàn)代化不僅改變著自然世界和生產(chǎn)領(lǐng)域，還改變著人的價(jià)值觀、思維方式、生活方式等，由此產(chǎn)生了激烈的文化沖突并促使文化轉(zhuǎn)型的發(fā)生。傳統(tǒng)體育在充滿物化、功利思想的價(jià)值觀的主導(dǎo)下，日益以技術(shù)、金牌、成績(jī)、利潤(rùn)為價(jià)值導(dǎo)向，與其原始的、自然的、自在的文化本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。事實(shí)上，從傳統(tǒng)體育走向民運(yùn)會(huì)、走向民俗旅游市場(chǎng)開始便走向了物化和異化，時(shí)至今日，這一過程愈演愈烈，已嚴(yán)重威脅傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。研究立足于文化批判的哲學(xué)高度分析傳統(tǒng)體育異化的根源，探索其復(fù)歸的途徑，成果對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的保護(hù)、發(fā)展、弘揚(yáng)工作有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。

1 傳統(tǒng)體育的文化本質(zhì)

傳統(tǒng)體育本質(zhì)上是一種自在的文化，是孕生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下，以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式[1]。這種文化自在性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，傳統(tǒng)體育包含著從遠(yuǎn)古以來歷史地積淀起來的原始意向、道德戒律、自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、禮儀等。如傳統(tǒng)武術(shù)中對(duì)武德的強(qiáng)調(diào)、古代射箭比賽中對(duì)禮儀的演化、北方少數(shù)民族薩滿教體育活動(dòng)中鮮明原始宗教性征，以及端午節(jié)、重陽節(jié)、彝族火把節(jié)、蒙古那達(dá)慕等各民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)對(duì)習(xí)俗、習(xí)慣的傳承等等。另一方面，傳統(tǒng)體育往往也蘊(yùn)含著常識(shí)化、自在化、模式化的精神成果或人類知識(shí)。古代蹴鞠、圍棋項(xiàng)目規(guī)則中的天人合一哲學(xué)思想，馬球運(yùn)動(dòng)中龜茲樂的運(yùn)用，以及許多民族將武術(shù)與舞蹈糅合的跳儺神運(yùn)動(dòng)等等，均體現(xiàn)著簡(jiǎn)單化、普及化、常識(shí)化的科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)成果和哲學(xué)思維。因此，傳統(tǒng)體育本質(zhì)上是一種以自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的自在文化。

2 現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)體育異化的表現(xiàn)

2.1 傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的異化

伴隨工業(yè)化生產(chǎn)和消費(fèi)社會(huì)的建立，文化也屈從于資本邏輯和商業(yè)規(guī)則的統(tǒng)治，漸漸失去其獨(dú)立性、創(chuàng)造性和審美性，而墮落為機(jī)械復(fù)制時(shí)代的可供消費(fèi)的文化“產(chǎn)品”和“商品”。在功利主義的驅(qū)使下，傳統(tǒng)體育的價(jià)值觀越來越傾向于物化，其原本賦有的“娛神”、“娛人”、“教育”觀念漸漸淡化。在只關(guān)注政績(jī)的政府工作層面，各級(jí)體育主管部門急于出成績(jī)，給地方基層教練布置了奪金的硬性指標(biāo)，并同技術(shù)職稱和獎(jiǎng)金掛鉤。在這種物化價(jià)值觀驅(qū)使下，“運(yùn)動(dòng)員身份做假”、“賽場(chǎng)暴力”等現(xiàn)代體育的頑疾在民運(yùn)會(huì)上依次上演，且愈演愈烈。在第8屆民運(yùn)會(huì)上竟然出現(xiàn)“男人戴假發(fā)參加女子組比賽”以及在搶花炮比賽中更發(fā)生了嚴(yán)重毆打裁判事件[2]。民運(yùn)會(huì)參與目的的功利化導(dǎo)致其功能的異化，對(duì)利益的追求必然減弱了民族體育的教化、娛樂、健身的功能。同樣，在市場(chǎng)開發(fā)層面，由于片面追求經(jīng)濟(jì)利益，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目變得庸俗和媚俗，甚至以犧牲原生態(tài)文化為代價(jià)，缺少或扭曲了真正的民族體育風(fēng)情。如一些景區(qū)在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目拋繡球時(shí)，讓接繡球的游客做“新郎”為景區(qū)的“職業(yè)新娘”花錢買東西，變相收取游客的金錢[3]。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變讓體育承載了太多的東西，不擇手段“搶金奪銀”的事情的發(fā)生便不為怪了。而這些異化現(xiàn)象，不會(huì)再使人對(duì)民族傳統(tǒng)體育感興趣，最終會(huì)破壞民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.2 傳統(tǒng)體育文化主體性的喪失

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，傳統(tǒng)體育文化在遭遇由西方體育帶來的外源性危機(jī)中步入艱難的轉(zhuǎn)型期，一時(shí)間，對(duì)傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新開發(fā)遍地開花。然而，在開發(fā)傳統(tǒng)體育的過程中，沒有圍繞傳統(tǒng)體育“體育的、傳統(tǒng)的、民族的”三方面的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新，而只是按照西方體育的樣式對(duì)項(xiàng)目和規(guī)則進(jìn)行削足適履的改造，淡化了自身的民族特色及個(gè)性，以致于傳統(tǒng)體育自身文化主體性在開發(fā)中喪失。如傳統(tǒng)武術(shù)在“創(chuàng)新開發(fā)”中由“打練結(jié)合”異化成競(jìng)技武術(shù)套路[4]；搶花炮比賽在開發(fā)后原來的偶然性大大減少，而沖撞和對(duì)抗大大增加，越來越像西方的橄欖球；珍珠球幾經(jīng)修改之后也越來越像籃球。類似此類的“創(chuàng)新開發(fā)”，往往以抹殺民族性和傳統(tǒng)性為代價(jià)造成了傳統(tǒng)和民族特色的流失。此外，傳統(tǒng)體育的開發(fā)還存在著一味追求藝術(shù)化的誤區(qū)。文體交融向來是傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，但由于傳統(tǒng)體育由于受場(chǎng)地、器材、規(guī)則等各方要素的限制，組織操作難度相對(duì)較大，所以在許多民俗旅游市場(chǎng)上并不受主辦方的青睞，往往在選取特色民族文化展示時(shí)歌舞成為熱選，而對(duì)于文體兼有的項(xiàng)目創(chuàng)新則更是刻意提取藝術(shù)元素、刪減、淡化體育特征。即便是在民運(yùn)會(huì)的表演項(xiàng)目的比賽中，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是傾向于藝術(shù)成分較濃的項(xiàng)目。各代表隊(duì)為了奪得好成績(jī)，為了迎合評(píng)委和觀眾，往往只注重形式上的華麗，在表演項(xiàng)目的編排和創(chuàng)作中應(yīng)用過多藝術(shù)元素，拋棄體育元素[5]。民族傳統(tǒng)體育只有體育的架子，而無體育的內(nèi)容。

2.3 傳統(tǒng)體育傳承人的異化

傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的重要形態(tài)之一，凝結(jié)著各民族的歷史、信仰與行為方式，其既是各民族交往的重要手段，又是各民族彼此區(qū)別的特色符號(hào)，更是民族文化認(rèn)同的重要象征物。就如同“魚皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人”，充分凸顯了狗拉雪橇運(yùn)動(dòng)對(duì)于赫哲族文化的符號(hào)意義；又或如過去彝族群眾對(duì)于火把節(jié)的狂熱、蒙古族群眾引以為豪的“博克”等等。這些符號(hào)一直作為民族精神支柱和民族身份的象征而穩(wěn)定地傳承。時(shí)至今日，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的大面積消亡正是從這種精神的失去開始的。一方面，伴隨現(xiàn)代體育進(jìn)入民族地區(qū)，許多少數(shù)民族群眾對(duì)現(xiàn)代體育的興趣明顯多于傳統(tǒng)體育，取舍間權(quán)利大于義務(wù)，他們不是積極履行傳承體育遺產(chǎn)的義務(wù)，而是偏向于行使參與現(xiàn)代體育的權(quán)利。加之被發(fā)達(dá)國(guó)家尊為“人間國(guó)寶”的非遺傳承人在我國(guó)普遍境遇不佳，更加導(dǎo)致體育非遺傳承的志愿失靈。另一方面，原本是各民族自發(fā)的節(jié)慶活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)現(xiàn)今都在政府扶持下走向了官辦，為了保證賽事的水平及活動(dòng)的規(guī)模，越來越多的職業(yè)隊(duì)員和專業(yè)演員成為傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主角，真正傳統(tǒng)體育的傳承主體——各族群眾反而成了“觀眾”，久而久之，對(duì)傳統(tǒng)體育日益淡漠。加之，目前我國(guó)大眾對(duì)于傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同程度普遍不高，大多是隨波逐流，給什么看什么，欣賞水平尚停留在看熱鬧的階段，更加導(dǎo)致了傳統(tǒng)體育傳承中民族身份的普遍“失真”，這種傳承主體本末倒置的現(xiàn)象不得不說是傳統(tǒng)體育傳承的重大異化。

3 傳統(tǒng)體育異化的根源分析

3.1 現(xiàn)代化精神的自我裂變致使傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型目標(biāo)虛化

以技術(shù)理性為主導(dǎo)精神的現(xiàn)代化雖然為人類創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富，但也造成了更為深刻的問題。在“技術(shù)萬能”觀念驅(qū)使下，對(duì)自然無限統(tǒng)治的追求并沒有使人成為自然的主人，卻導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破壞。此外，憑借科技的飛速發(fā)展，對(duì)于資本的無限追求使人們徹底步入了消費(fèi)社會(huì)，重占有的生存方式不僅造成了資源的過渡開發(fā)與浪費(fèi)，也導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)普遍物化，商品關(guān)系成為主要關(guān)系，人與人的交往異化為物與物的交往。人在自己創(chuàng)造的技術(shù)世界里迷失，技術(shù)統(tǒng)治了日常生活的方方面面，人徹底的成為技術(shù)的奴役，為技術(shù)所統(tǒng)治。種種狀況表明，被技術(shù)理性控制的世界不是一個(gè)人得到真正發(fā)展、自由得到全面實(shí)現(xiàn)的世界，而是一個(gè)普遍失真、異化的世界。體育身處其中也淪為資本與技術(shù)的奴役，金牌至上、興奮劑、賽場(chǎng)暴力、假球黑哨等異化現(xiàn)象的愈演愈烈已成為現(xiàn)代體育發(fā)展的桎梏。

由于中國(guó)的現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化有一個(gè)很大的時(shí)代落差，即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾、技術(shù)理性朝氣蓬勃之際來實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，而恰恰是在西方的現(xiàn)代化已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，以至于出現(xiàn)自身的弊端和危機(jī)，并開始受到批判和責(zé)難而向后工業(yè)文明過渡之時(shí)才開始向工業(yè)文明過渡的。換言之，當(dāng)傳統(tǒng)體育終于確立了現(xiàn)代化目標(biāo)時(shí)，它所面對(duì)的現(xiàn)代化已經(jīng)不是無可爭(zhēng)議的價(jià)值象征，而是一個(gè)開始?xì)埲钡膬r(jià)值實(shí)體。它使我國(guó)體育在短時(shí)期內(nèi)無法形成一種支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的相對(duì)統(tǒng)一的、主導(dǎo)性的文化精神。因此，轉(zhuǎn)型目標(biāo)的虛化致使傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化進(jìn)程中各種矛盾沖突激烈，技術(shù)理性與人文精神之間的張力過早出現(xiàn)，催發(fā)了傳統(tǒng)體育的異化，其結(jié)果有二：一方面是傳統(tǒng)體育文化在迷茫中迅速走向消亡；另一方面，傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育物化價(jià)值觀的驅(qū)使下毫不猶豫地向成績(jī)、錦標(biāo)、利潤(rùn)靠攏。

3.2 “中體西用”式的文化錯(cuò)位致使傳統(tǒng)體育文化主體空化

正是由于看到了西方現(xiàn)代化的種種后果，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程一直定勢(shì)為以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的文化保守主義路線，在實(shí)踐運(yùn)行中導(dǎo)致了被切割的、片面的現(xiàn)代化，其結(jié)果是消解或遮蔽了現(xiàn)代化的總體性。這種防御性的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們希望在不觸動(dòng)中國(guó)文化本體的情況下通過引進(jìn)西方發(fā)達(dá)的工具、手段、用品、技術(shù)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。片面地把現(xiàn)代化歸結(jié)為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技和國(guó)防四個(gè)具體領(lǐng)域，把現(xiàn)代化簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)引進(jìn)問題，而不觸動(dòng)制度、思想和文化，這是不現(xiàn)實(shí)的。我們無法把現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)機(jī)制同自然主義的文化基因相嫁接，也無法讓自在自發(fā)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)主體去直接從事現(xiàn)代工業(yè)文明條件下的自由自覺的或理性化的活動(dòng)。傳統(tǒng)的自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義為本位的體育文化無法駕馭本應(yīng)以法制、契約、理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代體育實(shí)踐。誠(chéng)如嚴(yán)復(fù)所言：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用也。中西學(xué)之為異也，如某種人之面目然，不可強(qiáng)謂似也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。”在這種防御性的現(xiàn)代化思想主導(dǎo)下，我國(guó)體育的開展始終是處于不土不洋的文化錯(cuò)位狀態(tài)。引進(jìn)了西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目，卻沒有引進(jìn)西方現(xiàn)代體育的業(yè)余精神與法制觀念。雖然把體育推向了市場(chǎng)化、社會(huì)化，卻依然是官辦體制，傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型只是停留于項(xiàng)目規(guī)則、技戰(zhàn)術(shù)、賽制的復(fù)制，而根本沒有現(xiàn)代體育的創(chuàng)新、自由與超越的精神，其最終效果就是邯鄲學(xué)步，既沒有現(xiàn)代體育的樣子，又丟了傳統(tǒng)體育的精髓，致使傳統(tǒng)體育主體性喪失。

3.3 舍己趨同的異化民族心理致使傳統(tǒng)體育傳承人日益孤化

“舍己”是大多數(shù)正常人解決孤獨(dú)問題的辦法。個(gè)人完全接受社會(huì)文化賦予他的那些特征，按外界的要求行為處事，以放棄個(gè)性、成為“常人”作為代價(jià)，自動(dòng)地與他人保持一致，來消除“我”與世界的矛盾，使自己不再孤獨(dú)、憂慮和軟弱無力[6]。簡(jiǎn)言之，就是順世和隨俗的態(tài)度。這是人逃避自由最普遍的一種表現(xiàn)形式，亦是現(xiàn)代社會(huì)“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重的深層原因。即人的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式越來越趨同，最后導(dǎo)致千篇一律的人組成了同質(zhì)化的社會(huì)。體育發(fā)展至現(xiàn)代，其越來越走向標(biāo)準(zhǔn)化與齊一化，激烈的對(duì)抗、完備的規(guī)則、高水平的賽事、高科技的應(yīng)用、現(xiàn)代化的裝備，每個(gè)項(xiàng)目都是按照同一模式和標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)展?？季恐?，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代體育在其規(guī)模呈現(xiàn)全球化的今天，同質(zhì)化的現(xiàn)象已非常嚴(yán)重。而且，在以競(jìng)技體育為主流的現(xiàn)代體育文化的影響下，作為亞文化的傳統(tǒng)體育傳承日益艱難，無人問津。少數(shù)民族的同胞們?cè)趥鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的抉擇中大都是毫不猶豫地以“舍己”的方式來實(shí)現(xiàn)與他人的一致，而即便是傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新亦是以現(xiàn)代體育為標(biāo)桿進(jìn)行的“舍己”改造。時(shí)至今日，民運(yùn)會(huì)不論是從場(chǎng)館、規(guī)則、器械還是賽事的組織、流程、安排與全運(yùn)會(huì)無異。而各民族群眾對(duì)于本族項(xiàng)目的消亡和異化大都是無動(dòng)于衷的態(tài)度。一方面，這是政府干預(yù)不當(dāng)導(dǎo)致的；而更重要的在于做為傳統(tǒng)體育的主體，少數(shù)民族的群眾越來越傾向于逃避其民族的身份，其逃避的并非民族文化本身，而只是作為弱勢(shì)文化群體的那份孤獨(dú)感和不安全感。在“舍己”的心理機(jī)制驅(qū)使下，傳統(tǒng)體育傳承人日益孤化，體育文化多樣性日漸消失，同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。

4 傳統(tǒng)體育文化的復(fù)歸

傳統(tǒng)體育文化的復(fù)歸并不是回歸至一成不變的原始狀態(tài)，事實(shí)上，生產(chǎn)生活方式變遷所導(dǎo)致的物質(zhì)文化層面的巨大改變使傳統(tǒng)體育已不可能回歸至其原始狀態(tài)。傳統(tǒng)體育文化的復(fù)歸是精神文化層面的復(fù)歸，是通過對(duì)傳統(tǒng)體育人本精神的召回改變其由于片面地受現(xiàn)代體育誤導(dǎo)，單純地依靠技術(shù)進(jìn)步追求資本的最大化以致于身陷異化的尷尬困境。因此，傳統(tǒng)體育文化的復(fù)歸應(yīng)體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：首先，構(gòu)建以人文精神和技術(shù)理性共同為主導(dǎo)的體育價(jià)值觀，以避免體育片面地受技術(shù)理性的驅(qū)使淪為追逐政治利益和資本利潤(rùn)的工具。其次，推進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的理性化進(jìn)程，立足于傳統(tǒng)體育文化的體育性、傳統(tǒng)性、民族性三大本質(zhì)特征，以體現(xiàn)人的主體性、自由和創(chuàng)造性為原則，糅合科學(xué)、民主、法制、契約等現(xiàn)代化觀念對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行創(chuàng)新，促使其由自在的文化狀態(tài)實(shí)現(xiàn)文化的自覺。再次，從人道主義出發(fā)，加強(qiáng)民族文化的自我認(rèn)同。以優(yōu)待政策扶持民族地區(qū)的發(fā)展，關(guān)注文化的弱勢(shì)群體，提升傳統(tǒng)文化的地位。尊重個(gè)體差異、促進(jìn)個(gè)體自由、鼓勵(lì)個(gè)體創(chuàng)造、保障個(gè)體的獨(dú)立，使其不會(huì)因自己的個(gè)性而感到孤獨(dú)，以致產(chǎn)生“舍己”的念頭，而是因個(gè)性而驕傲。豐富體育文化的多元結(jié)構(gòu)，而不是大一統(tǒng)模式的現(xiàn)代體育獨(dú)攬大局。

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判[M].云南人民出版社,2005.

[2]崔國(guó)富，李學(xué)東，孫光芹.民族體育異化分析[J].體育文化導(dǎo)刊.2009，(4):137-139.

[3]高守清.論民族傳統(tǒng)體育的異化及理性規(guī)避[J].體育與科學(xué).2011,32(1):83-85.

[4]戴國(guó)斌.武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究[J].體育與科學(xué).2004,25(1):8-11.

[5]杜炳輝.論中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的制度困境[J].體育學(xué)刊.2010,9(9):97-100.

[6]弗洛姆.逃避自由[M].北京：國(guó)際文化出版公司,2002.

Alienation and return of traditional sports in modernization process

LI Xiao-lan1，ZHANG Hong-yu2

(1. Dept. of Sports, Harbin Engineering University, Harbin 150001, Heilongjiang, China; 2. Scientific Experiment Research Center, Harbin Institute of Physical Education, Harbin 150008, Heilongjiang, China)

The modern industrial civilization leading by spirit of technical rationality has caused the modern society’s materialization and human alienation. The modernization has become one dimension which only focuses on pursuing the growth of the material. Traditional sports is stuck in the alienation predicament in the one-dimension modernization process, reflected as the alienation of the sports value, losing the cultural subjectivity, inheriting the human alienation, etc. The traditional sports should establish a new comprehensive rational spirit, which is the unity of technical rationality and value rationality. The return of the traditional sports is not going back to the primitive status, but leaving alienation to living world; it is a cultural self-consciousness established on the comprehensive rational spirit.

traditional sports; alienation; return

2014-06-23

2014年國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(編號(hào)：2062ss14093)；江蘇省2013年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(編號(hào)：cxzz13 0765)。

李小蘭(19797- )，女，四川綿陽人，講師，研究方向體育社會(huì)學(xué)。

A

1009-9840(2014)05-0010-04