劉子建

(成都體育學院,四川 成都 610041)

文文化形態(tài)體育史觀:關(guān)于體育發(fā)展歷史進程的再思考

劉子建

(成都體育學院,四川 成都 610041)

長期以來,有關(guān)體育的各類文獻汗牛充棟,然而,關(guān)于體育的基本定義、體育學涉及的核心問題、體育歷史發(fā)展分期問題以及體育發(fā)展的一般規(guī)律問題并沒有得到解決,導致我國體育事業(yè)發(fā)展缺少系統(tǒng)而科學的理論基礎,體育政策搖擺,體育事業(yè)發(fā)展緩慢,體育產(chǎn)業(yè)落后。文章就體育理論研究中幾個基本問題進行了分析,提出了新的觀點。

體育史;文化形態(tài);發(fā)展;歷史分期

體育主要產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)活動、軍事活動、宗教活動、神靈與祖先祭祀活動以及民俗節(jié)慶活動等人類物質(zhì)和精神的基本生存活動,從原始的肢體動作開始,經(jīng)過長期的分化、提煉,形成為人類身體行為的特殊表現(xiàn)形式,并演化為一種特殊文化形態(tài),表現(xiàn)出獨立的文化特征。我們研究體育,必須把體育作為一種特殊文化形態(tài)來研究,也就需要先分析一下人類文化形態(tài)的一般問題。這些問題是文化形態(tài)與體育形態(tài)關(guān)系的問題,文化形態(tài)與社會形態(tài)的關(guān)系問題,以及影響文化形態(tài)與體育形態(tài)的社會條件問題等。從摩爾根到馬克思,從不同視角研究了血緣、社會生產(chǎn)、生活方式與文化形態(tài)的關(guān)系[1,2],但是都沒有揭示屬于社會政治、制度和宗教范疇的意識形態(tài)與作為社會文化生活范式的支文化形態(tài)的關(guān)系[3],還無法解釋社會支文化形態(tài)的特殊存在方式與活動方式,也還不可能研究得出關(guān)于人類體育形態(tài)的論述。

1 文化形態(tài)視野下的體育史觀

1.1 社會文化形態(tài)

社會文化形態(tài),是社會的物質(zhì)生活方式、精神活動方式和制度范式、即社會生存方式、行為規(guī)則和秩序狀態(tài)的總和,是人們物質(zhì)、精神和制度等方面的行為方式和精神活動方式的全部。

1.1.1 社會主文化形態(tài)和支文化形態(tài)

從人類文化產(chǎn)生、發(fā)展以及在社會生活中的地位和作用看,社會文化形態(tài)存在主文化形態(tài)和支文化形態(tài)兩種形態(tài)。主文化形態(tài)包含著人類物質(zhì)生活方式和精神生活方式兩個方面。精神生活方面,既包括了社會政治的、制度的、法律所表達的社會規(guī)范,也包括了宗教、祖先與神靈祭祀、民俗節(jié)慶等表達的精神生活狀態(tài)。社會主文化形態(tài)直接受社會生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎制約,屬于社會上層建筑的組成部分,是占主導地位的社會意識形態(tài)及其外在表現(xiàn)。人類文化具有自發(fā)的衍生功能。文化的衍生性決定了文化具有的次生性,主文化會衍生出次生文化;次生文化還會衍生出再次生文化,當次生文化實現(xiàn)了與主文化的分離,獨立于主文化形態(tài)而單獨存在并且生成為獨立、特殊的體系,就成為了支文化形態(tài)[4]。

體育作為一種次生文化來自于人類基本生存活動和生活活動,以人類基本生存方式和生活方式為其源文化,是人類基本生存活動和生活活動在特定歷史條件下發(fā)生擠壓、沖撞后生成的新的關(guān)于人的身體行為方式及其相應的認知方式,在實現(xiàn)了與主文化形態(tài)分離后,形成為獨立體系而成為體育形態(tài)。體育次生文化形態(tài)的出現(xiàn),表明人類的某些身體行為不再表現(xiàn)為一種單純的生存行為,而是在文化認知、價值判斷和功能選擇上生成為娛樂、教育和競技行為后的特殊行為方式。體育形態(tài)雖然受到社會物質(zhì)生產(chǎn)條件和物質(zhì)生活條件的制約,但是與社會政治制度及上層建筑沒有直接關(guān)系,也不互為因果。

1.1.2 體育形態(tài)

當然,我們在談論體育形態(tài)時,有必要再分析一下“體育”的基本定義和內(nèi)涵。之所以說“再分析”,是因為以前的“定義”實在是太多了,這里不一一贅述。關(guān)鍵的問題是,可不可以認為只要是人類的身體行為就一定是體育行為?體育行為和人類其他身體行為的本質(zhì)區(qū)別是什么?[5]

體育行為一定是人類的身體行為,但人類身體行為不一定是體育行為。我們知道,人類的最原始、最基本的身體行為是生存行為,即首先表現(xiàn)為生產(chǎn)行為、生活行為、軍事行為、宗教行為、神靈崇拜與祖先祭祀,也包括民俗節(jié)慶等行為,等等。人類用于直接維持生存的身體行為不能定性為體育行為。從體育產(chǎn)生的過程看,我們稱之為“體育”的身體行為必須是有規(guī)則的肢體行為;這種行為要有一定的技術(shù)標準;這些標準是約定俗成的或者是有文字表述的,并且得到參與人的共同認可;對這種身體行為需要通過學習、訓練才能掌握;這種身體行為的文化認知、價值判斷和功能選擇是教育、娛樂和競技。顯而易見,不是所有身體行為都同時滿足這些要素。例如,在作為生產(chǎn)的狩獵活動中,騎射不屬于體育行為,而是生產(chǎn)行為;但如果是騎射訓練、騎射娛樂,騎射競技,就屬于體育行為。藏民族的抱石活動,如果是在修路,筑堰工作中,就不是體育行為而是生產(chǎn)行為;但如果是有一定技術(shù)要求,在進行娛樂或比賽,那就是體育行為。戰(zhàn)爭中的搏擊不是體育行為而是軍事行為;但如果是搏擊訓練或搏擊比賽,那就是體育行為。宗教和祭祀活動中的武術(shù)或舞蹈行為不是體育行為,而是宗教行為,但是武術(shù)和舞蹈的訓練和表演,則屬于體育行為。這樣的例子很多。

在人類生產(chǎn)活動、生活活動、軍事活動、宗教祭祀活動中發(fā)生的身體行為,只能理解為“類體育行為”。即類似體育的身體行為,但還不是完整意義上的體育行為。類體育行為的文化認知、價值判斷和功能選擇屬于直接維持生存的行為,而不是教育、娛樂和競技;無規(guī)定技術(shù)標準;不一定需要通過專門學習、訓練就能掌握。

總括起來,體育作為人類身體行為的特殊表達方式,必須是滿足人類體育行為的各項要素規(guī)定的身體行為。這些要素是:(1)這種身體行為必須是有一定規(guī)律的,有相應技術(shù)標準;(2)這種身體行為的技術(shù)標準是約定俗成的或是書面的,得到參與人的共同認可; (3)這種身體行為只有通過學習、訓練才能掌握;(4)這種身體行為與生存行為實現(xiàn)了時空分離而獨立存在,文化認知、價值判斷和功能選擇上是用于教育、娛樂和競技。只有同時滿足以上四要素的身體行為,才能確認為體育行為,四要素缺一不可,否則就不是體育行為。這個觀點符合體育產(chǎn)生、發(fā)展的客觀現(xiàn)實,對我們準確研究體育形態(tài)具有重要的理論意義。

首先,這個定義弄清楚了“類體育行為”和“體育行為”之間的區(qū)別,給“體育行為”做出了完整的定義,符合世界各國體育產(chǎn)生、發(fā)展的客觀事實,消除了在“什么是體育”問題上的混淆。第二、這個定義有助于學界厘清什么是“體育”以及哪些身體行為屬于“體育行為”的認識,從而有利于弄清楚體育源文化、體育技術(shù)形態(tài),體育組織范式的衍變等體育學研究中的基本問題。第三,有利于按照人類體育行為發(fā)展規(guī)律,對體育歷史發(fā)展進程問題進行科學研究。

順便提一下,體育理論界關(guān)于“宗教體育”、“祭祀體育”、“節(jié)慶體育”、“民俗體育”等提法,這是不準確的。宗教、祭祀和民俗活動中的身體行為,直接用于上述活動的,仍然是屬于宗教行為、祭祀行為和民俗行為,不能定義為“宗教體育”、“祭祀體育”或“民俗體育”。嚴格說來,不存在所謂“宗教體育”、“祭祀體育”或“民俗體育”。按照我們?yōu)轶w育行為確定的完整定義,人們在宗教、祭祀、民俗節(jié)慶活動中的某些身體行為,只是屬于類體育行為。人們以宗教、祭祀、民俗節(jié)慶活動作為載體,進行娛樂性、競技性的身體行為,則屬于體育行為。類體育行為與體育行為的重要區(qū)別主要在于:(1)類體育行為只是身體動作類似于某種體育行為,本質(zhì)上是直接的生存行為(生產(chǎn)、生活、軍事、宗教、祭祀活動行為);(2)類體育行為不符合我們給體育行為定義的四個標準。[6]

1.2 體育史分期與體育形態(tài)變遷

1.2.1 體育史分期問題

文化形態(tài)體育史觀首先將人類體育行為視為特種文化行為形態(tài),注重研究此類行為形態(tài)之精神動因,文化緣由,文化認知,價值判斷和功能選擇,即研究此類行為形態(tài)之精神與文化內(nèi)涵。

文化形態(tài)體育史觀首先研究氏族、族群和民族的文化特征聚落方式與其體育行為的關(guān)系;研究人們的體育行為范式與其所屬氏族、族群和民族的文化范式的關(guān)系;研究體育行為之源文化動因;研究社會組織從氏族、族群、民族到現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中體育形態(tài)的演化。[7]

其次,文化形態(tài)體育史觀還研究人類生產(chǎn)行為、宗教行為、祭祀行為、民俗行為生成為體育行為的過程;研究社會生產(chǎn)、生活水平以及交通對人們體育行為的重要影響;研究由于社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來的體育行為外在形態(tài)的變化,包括場地規(guī)范、器械規(guī)范、動作規(guī)范等物的要素的產(chǎn)生和演化。

再次,文化形態(tài)體育史觀研究由于氏族、族群和民族聚落方式的變化與體育行為參與人之間的關(guān)系。

體育作為社會化行為,不可能是個體行為,因而一開始就具有人類群體活動的特征。正因為如此,我們必須以人類群體活動方式為基礎,來研究在不同經(jīng)濟社會條件下的體育形態(tài)特征。確切的講,人類的群體活動,是按家庭、氏族、族群聚落、民族聚居狀態(tài)等方式進行的,體育活動就是人類按這樣的社會聚合方式產(chǎn)生和發(fā)展的。[8]按照文化形態(tài)體育史觀的上述理論原則,我們考察人類體育發(fā)展的歷史進程,就發(fā)現(xiàn),社會結(jié)構(gòu)發(fā)展不同歷史階段的體育行為,表現(xiàn)出顯著不同的歷史特征,但是總體是呈現(xiàn)出類體育行為、族群體育行為、民族體育行為、國家體育行為和國際體育行為的基本歷史范式。

早先出現(xiàn)的體育形態(tài),是族群體育形態(tài)和民族體育形態(tài);在現(xiàn)代城市化條件和國際化條件下,體育行為發(fā)展到全國范圍和國際范圍后,形成了國家體育形態(tài)和國際體育形態(tài)。需要強調(diào)的是,上述體育發(fā)展的各個歷史階段具有遞進式特征,但不是線性的、更替式的,不是相互排斥的,而是復式的、交叉的和包容共存的。

值得注意的是,在同一社會形態(tài)下,主文化形態(tài)即所謂“上層建筑”常常是唯一的,不可能出現(xiàn)二個或多個主文化形態(tài)共存的情況。然而,體育形態(tài)具有顯著的跨社會形態(tài)、跨階級、跨文化、跨民族和跨國的特性,同一社會形態(tài)內(nèi)部可以只有一種體育形態(tài),也可以多種體育形態(tài)并存,即一種社會形態(tài)內(nèi)部可以同時存在著各種不同的體育形態(tài)。當代中國體育,屬于族群體育形態(tài)、民族體育形態(tài)、國家體育形態(tài)和國際體育形態(tài)多元共存的歷史局面。

基于此點,文化形態(tài)體育史觀提出了體育形態(tài)學問題,只有把體育形態(tài)學問題弄清楚,才能解決好體育發(fā)展歷史進程中的諸多理論與實踐問題。

1.2.2 體育形態(tài)的變遷

體育形態(tài)是人類社會一切體育行為內(nèi)在(精神的)和外在(技術(shù)的)表達的總的狀態(tài)。體育形態(tài)學是研究人類體育行為的總的形態(tài)特征及其發(fā)展規(guī)律的理論。體育形態(tài)學既具有哲學、文化學、民族學、人類學和社會學等人文學科的特征,又具有自然科學的學科性質(zhì),是一門在同一行為形態(tài)科學中涵括了社會科學和自然科學多學科相互交叉的科學。根據(jù)體育形態(tài)學這一基本性質(zhì),我們認為,這個理論主要地研究三個極其重要的領(lǐng)域,即體育源文化形態(tài)、體育技術(shù)形態(tài)和體育組織形態(tài)。這是體育形態(tài)理論研究的基本范疇,人類歷史上發(fā)生的所有體育行為,本質(zhì)上都屬于這三個范疇的問題。人類社會不同歷史時期存在不同的體育形態(tài),其實就是體育源文化形態(tài)、體育技術(shù)形態(tài)和體育組織形態(tài)上的不同。

(1)體育源文化形態(tài)。

體育形態(tài)學研究的第一個領(lǐng)域是體育源文化形態(tài)。體育源文化形態(tài)就是體育行為所包含的源文化內(nèi)涵,即人們對體育行為的文化認知、價值判斷和功能選擇。體育源文化形態(tài)是體育行為的精神內(nèi)涵和內(nèi)在的文化需求。

人們對體育行為的文化認知、價值判斷和功能選擇,受到社會主文化形態(tài)影響,也受到社會生活方式和價值觀等等的影響。體育是在早期人類生產(chǎn)活動、宗教活動、神靈崇拜活動、民俗節(jié)慶活動、生活活動中出現(xiàn)、提升和形成的,所以,人類早期的體育行為,包含著對生產(chǎn)活動、宗教活動、軍事活動、神靈崇拜活動、民俗節(jié)慶活動等基本活動的文化內(nèi)涵和需求。在原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)條件下,人們處于族群聚落的社會存在方式下,體育形態(tài)的源文化形態(tài),就是同一民族中不同族群對其自身生產(chǎn)活動、宗教活動、神靈崇拜活動、民俗節(jié)慶等活動在文化認知、價值判斷和功能選擇上的相同的文化內(nèi)涵與需求。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,交通改善,商品經(jīng)濟出現(xiàn),經(jīng)濟和文化活動突破原來的族群聚落區(qū)域,擴大到整個民族聚居區(qū)域,體育行為超出了族群文化范圍,逐步發(fā)展為跨族群,跨民族,跨國行為的階段,人們對體育行為的文化認知、價值判斷和功能選擇也相應發(fā)生了變化,即體育源文化形態(tài)發(fā)生了變化;出現(xiàn)了各種不同歷史特征的源文化形態(tài)。在一定歷史環(huán)境下,有時甚至政治、經(jīng)濟均可以成為體育行為的文化內(nèi)涵而構(gòu)成為體育形態(tài)的源文化形態(tài)。

關(guān)于體育源文化形態(tài),我們需要多談一下。

在原始狩獵生產(chǎn)方式下,身體行為生成為體育行為,以族群的宗教、祭祀和民俗節(jié)慶為載體,形成為族群體育之源文化形態(tài)。近代工業(yè)生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟條件下,人們關(guān)于體育文化的認知、價值判斷和功能選擇發(fā)生了重要變化,突破了族群文化的界線,出現(xiàn)了以娛樂競技為輔為特征的體育行為,這就是民族體育之源文化形態(tài)。到了現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商品經(jīng)濟和現(xiàn)代交通(鐵路、汽車時代)時代,體育形態(tài)的發(fā)展已經(jīng)成熟,產(chǎn)生了龐大的體育文化產(chǎn)業(yè),體育行為除了競技的文化認知和價值判斷外,還增加了經(jīng)濟甚至政治的價值判斷和功能選擇。這就是國家體育之源文化形態(tài)。在經(jīng)濟全球化時代,體育文化形態(tài)具有了國際娛樂、國際競技、國際經(jīng)濟和國際政治的價值判斷和功能認選擇。這就是國際體育之源文化形態(tài)。[9]

(2)體育技術(shù)形態(tài)。

體育技術(shù)形態(tài)是體育形態(tài)學研究的第二個重要領(lǐng)域。體育技術(shù)形態(tài)是體育行為的外在物質(zhì)條件和表現(xiàn)形式,包括了體育行為中對人和物的要求。對人的外在性要求,就是人的性別、年齡、身高、體重等競技要素,有時甚至包括族屬等要素。對物的要求,包括了場地、器械、自然條件等等要競技要素,有時甚至包括了空氣、天氣等要素,體育技術(shù)形態(tài)包含了全部外部標準系統(tǒng)。這是體育形態(tài)學研究的重要領(lǐng)域。

體育是人的身體的有規(guī)則的運動(包括腦力和體力),因此,體育技術(shù)形態(tài)還包括了對身體動作的嚴格的、系統(tǒng)的規(guī)則標準。一切層次的體育形態(tài)都存在技術(shù)形態(tài),這決定了體育技術(shù)形態(tài)是歷史的、漸進的多層次發(fā)展的。體育技術(shù)形態(tài)就是“內(nèi)在規(guī)則”和“外在規(guī)則”(外部物質(zhì)條件)的完美統(tǒng)一,對身體條件和物質(zhì)條件的完美標準。

(3)體育組織形態(tài)。

體育形態(tài)學研究的第三個問題,是體育組織形態(tài)。按照我們給體育下的定義,無論是在原始狩獵生產(chǎn)方式下,還是在封閉的家庭農(nóng)業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)以及手工業(yè)、機械工業(yè)、近代工業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式下,人類的體育行為都屬于群體性行為。體育組織形態(tài)就是研究體育行為的組織特征。

體育組織形態(tài)涉及三個方面問題,一是組織人員與組織結(jié)構(gòu);二是組織章程與組織行為準則;三是組織層級與組織地域。

組織人員是指參與體育行為的所有人員,有體育行為實施人,裁判人,也有體育行為組織人、服務人員及其他相關(guān)人員。研究組織人員,就是研究體育行為參與人的社會來源及其在體育行為中的作用。組織結(jié)構(gòu),就是體育組織內(nèi)部的職能配置。在體育組織中,體育行為的所有參與人之間存在著一定的職能關(guān)系,他們是體育行為共同參與人,在體育組織中發(fā)揮不同的作用。研究組織結(jié)構(gòu),主要研究的是組織機構(gòu)是否常設;組織的人員是否固定,是否是專職人員;組織內(nèi)部人員的職責分工和行為規(guī)范;分析這種關(guān)系是隨機的、無序的,還是固定的、有序的。這些都是組織結(jié)構(gòu)理論要研究的問題。

組織章程與組織行為準則研究的是體育組織的章程、運行規(guī)則。主要考察組織是否有共同的章程和活動規(guī)則;是否有賽事制度。衡量指標主要是體育組織章程的宗旨;組織行為準則,決策方式;賽事制度等。組織行為準則,是說體育參與人在組織中的行為準則。組織行為準則是體育行為發(fā)展到一定水平后才出現(xiàn)的。自人類體育行為產(chǎn)生起,就存在著體育行為中人的關(guān)系,這種關(guān)系可以稱為“體育關(guān)系”。在體育關(guān)系中出現(xiàn)的參與人的行為規(guī)范,就是體育行為準則。

組織層級是指體育組織的職能分工以及體育組織內(nèi)部各部門的工作關(guān)系狀況。組織層級也包括體育組織的職能層級(政府行政層級或非政府組織層級),體育組織所對應的政府行政區(qū)劃范圍,如在我國,組織層級有縣區(qū)級、市州級、省級、國家級和國際級。組織地域是指體育組織所涉及的區(qū)域特征,如族群體育形態(tài)的體育組織地域在族群聚居區(qū)域;民族體育形態(tài)的體育組織區(qū)域具跨族群特征,在民族聚居區(qū)域或政府民族自治區(qū)域;國家體育形態(tài)的組織地域具跨民族特征,是在全國范圍;國際體育形態(tài)的組織區(qū)域具跨國特征,是地區(qū)性國際區(qū)域或世界范圍等。

2 文化形態(tài)體育史觀視野下的各種體育形態(tài)

2.1 各種體育形態(tài)

2.1.1 類體育行為

體育產(chǎn)生于人類早期的生產(chǎn)活動、軍事活動、宗教活動、神靈崇拜、祖先崇拜、政治活動、民俗節(jié)慶等活動。這些活動是人類社會生活中最基本的活動。在生產(chǎn)方式極其原始,生活物資極度匱乏,交通極度封閉的情況下,人類身體行為只能用于基本生存的需要,體現(xiàn)為生產(chǎn)行為、生活行為、軍事行為、宗教行為、祭祀及民俗行為。人們對這些行為的文化認知、價值判斷和功能選擇僅僅還是基本生存行為,還沒有提升到娛樂、健身或競技行為的認知水平?；旧嫘袨橹杏行┬袨轭愃朴隗w育行為,但還不是體育行為,而屬于類體育行為。在這個階段,真正意義上的體育行為還沒有出現(xiàn)。類體育行為附著于人類的基本生存行為,是生存行為的一部分。只有在進行生存行為的時候,類體育行為作為其外在表達形式才會出現(xiàn)。換句話說,沒有生存行為活動,就沒有類體育行為的發(fā)生。這個事實不言而喻地說明,人類早期的這些身體行為,在時間和空間上都還沒有同生存行為脫離,也沒有同宗教、祭祀及民俗等社會主文化活動分離,屬典型的類體育行為。

2.1.2 族群體育形態(tài)

族群體育形態(tài)之體育行為發(fā)生在單一民族中的某一族群,族群體育形態(tài)的存在是一個客觀事實。族群舉行宗教活動、神靈祭祀和民俗節(jié)慶活動時把愛好者聚集起來,臨時性的進行傳統(tǒng)肢體行為。有不少研究者將此類肢體行為稱之為“宗教體育”,“祭祀體育”和“民俗體育”。這種稱謂是不準確的。以族群活動方式出現(xiàn)的宗教活動、民俗與節(jié)慶活動中進行的肢體行為,很多屬于類體育行為,只有當有規(guī)律的身體行為從生產(chǎn)、軍事、宗教、神靈與祖先祭祀、民俗節(jié)慶活動分離,成為獨立的活動,其文化認知、價值判斷和功能選擇是娛樂、健身和競技,從嚴格意義上講,這類身體行為才是完整意義上的體育行為。因此,宗教活動、祭祀活動、民俗活動中的許多肢體行為,有些不屬于體育行為,有些屬于類體育行為,也有很多屬于族群體育形態(tài)之體育行為。我們不應把類體育行為和族群體育行為弄混淆。

族群體育形態(tài)是體育形態(tài)的最低層級,其經(jīng)濟基礎是自給自足的封閉型的農(nóng)耕和游牧生產(chǎn)方式,人群居住方式呈族群聚落狀態(tài),這種生存狀況決定了族群體育形態(tài)的源文化特征,還決定了其體育行為的技術(shù)形態(tài)特征和組織形態(tài)特征。第一,族群體育形態(tài)之源文化形態(tài),為族群的宗教活動、神靈與祖先崇拜、民俗節(jié)慶等活動的原始意義,在身體行為的文化認知、價值判斷和功能選擇上,雖然脫離了原始活動,初步產(chǎn)生了娛樂和競技要素的文化認知,但這種認知還停留最初始的階段,仍然與上述活動有關(guān)。[2]第二,族群體育之技術(shù)形態(tài)是指族群在早期神靈崇拜、宗教活動、民俗節(jié)慶和生產(chǎn)、軍事活動中產(chǎn)生的類體育行為,固化了一些技術(shù)動作,身體行為已經(jīng)初步形成一定的動作規(guī)范、場地規(guī)范、器械規(guī)范及其他技術(shù)元素規(guī)范,只是這些規(guī)范還僅僅是初步的,不嚴格、不完整,無書面約定。第三,族群體育形態(tài)之組織形態(tài)屬于無形態(tài),其特征是體育參與人關(guān)系極為松散,無任何組織形式,進行體育行為的人員甚至互不認識,體育行為參與人是偶然的、隨機的和臨時的,沒有特定的人員,在舉行宗教神靈活動和民俗節(jié)慶活動時,愛好者個人自發(fā)參加。無固定組織人員和常設組織結(jié)構(gòu);也不可能存在組織章程,組織行為規(guī)則等只有組織才具備的東西;組織區(qū)域狹小,一般局限在族群居住聚落。

2.1.3 民族體育形態(tài)

隨著社會生產(chǎn)力的提高,生產(chǎn)方式的變化,交通發(fā)展和人們物質(zhì)生活條件的改變,人群聚落方式和社會活動組織方式隨之發(fā)生變化、提升,原來發(fā)生在族群范圍的體育行為擴散到整個民族,并引起體育源文化形態(tài)、技術(shù)形態(tài)和組織形態(tài)發(fā)生變化,成為了跨族群體育行為,生成為民族體育形態(tài)。在我國,民族體育形態(tài)的載體是各類民族傳統(tǒng)體育運動會,這是民族體育形態(tài)存在的標志。

民族體育形態(tài)在族群體育形態(tài)基礎上生成,但超越了族群體育形態(tài)。在民族體育形態(tài)的階段,體育行為已經(jīng)完全脫離了宗教、祭祀及民俗節(jié)慶行為,在時空上已實現(xiàn)和上述活動的分離,生成為獨立存在的體育行為。如果體育行為沒有在時間和空間上獨立存在,沒有以民族傳統(tǒng)體育運動會為載體,仍然是社會生產(chǎn)活動、宗教活動、神靈和祖先崇拜、民俗節(jié)慶等主文化活動的附帶活動,那么就還沒有生成為民族體育形態(tài),仍然處于族群體育形態(tài)的歷史階段。

民族體育形態(tài)的標志性特征有三個方面:第一,民族體育形態(tài)之源文化形態(tài)與族群體育形態(tài)之源文化形態(tài)已有根本的不同。在體育行為的文化認知、價值判斷和功能選擇上已經(jīng)生成為對身體能力的欣賞和追求,已經(jīng)是典型的娛樂、競技行為,屬于娛樂與競技文化。[10]民族體育形態(tài)的娛樂、競技行為具跨族群特征,在民族范圍內(nèi)開展,其規(guī)?？梢允菂^(qū)域性的,也可以是全國性的。在我國,表現(xiàn)形式為各省及民族聚居區(qū)域舉辦的“民族傳統(tǒng)體育運動會”和民族自治區(qū)域的運動會。運動項目相對固定,有了專業(yè)運動員群體,有了常規(guī)性賽事。民族體育形態(tài)的出現(xiàn),是經(jīng)濟社會發(fā)展引起體育形態(tài)發(fā)生相應變化的結(jié)果。第二,民族體育形態(tài)之技術(shù)形態(tài)屬中級技術(shù)階段。民族體育形態(tài)的技術(shù)形態(tài)是在族群體育形態(tài)的初級技術(shù)形態(tài)基礎上提煉出來的。這個階段的體育行為已經(jīng)有了較為固定的技術(shù)標準,對身體動作、場地和器械以及其他競技要素提出了較為規(guī)范的標準,有些項目規(guī)范甚至已經(jīng)形成文字,體育行為已經(jīng)顯呈現(xiàn)出競技特征。但是必須注意的是,民族體育形態(tài)之技術(shù)形態(tài)對技術(shù)要素的要求還不系統(tǒng)、不完整、不精確;大多數(shù)項目的規(guī)則沒有形成文字。這三個“沒有”,尤其是大部分項目的競賽規(guī)則沒有形成為文字,是民族體育形態(tài)之技術(shù)形態(tài)的典型特征。第三,民族體育形態(tài)之組織形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化。組織結(jié)構(gòu)與組織人員性質(zhì)呈現(xiàn)出基本固定的形式,有了專門的、常設性的體育組織,有常規(guī)性的組織活動,一些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)常規(guī)性的賽事安排。

組織章程與組織行為準則方面,仍然沒有組織章程、組織運行規(guī)則和賽事制度等屬于成熟組織形式才有的東西。在組織地域與組織層級上,這類體育組織形式超越了族群形態(tài),已達到了單一民族的較高組織層級,地域上已經(jīng)擴大到整個民族聚居區(qū)域或政府的民族自治區(qū)域。

2.1.4 國家體育形態(tài)

首先要指出,“國家體育形態(tài)”不是指體育行為屬于國家行為,而是指體育行為是全國性的,體育賽事是全國范圍的。在我國,國家體育形態(tài)的載體是全國性的運動會。

國家體育形態(tài),是經(jīng)濟社會條件發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的體育形態(tài)。在這個階段,在統(tǒng)一的多民族國家形成了全國性的、跨民族的、跨文化的體育項目和全國性體育賽事,產(chǎn)生了全國性的體育組織。值得注意的是,國家體育形態(tài)必須具備兩個主要的標志性指標,一是體育項目和體育賽事是跨民族、跨文化的,是全國性的;二是常設性的體育組織是全國性的。這種跨民族的跨文化的全國性體育項目和體育賽事可以是政府行為,也可以是非政府行為。國家體育形態(tài)是在民族體育形態(tài)的基礎上的再次提升。這種提升可以是漸進的,也可能是突發(fā)性的、突變的。

國家體育形態(tài)有三個標志性特征:第一,國家體育形態(tài)的源文化形態(tài)特征是,體育生成為獨立、完整存在的支文化形態(tài)。原來產(chǎn)生于宗教信仰、神靈崇拜和民俗節(jié)慶活動的族群體育行為,經(jīng)過長期的發(fā)展、嬗變,經(jīng)過民族體育形態(tài)的成長階段,已經(jīng)達到了競技文化的高級歷史階段,其源文化內(nèi)涵已屬于典型的競技文化形態(tài)。第二,國家體育形態(tài)的技術(shù)形態(tài)是對民族體育形態(tài)的技術(shù)形態(tài)的完善,從民族體育形態(tài)之技術(shù)形態(tài)的“三個沒有”提升到了“三個具備”,具備了競技體育所必須的完整的技術(shù)標準;實現(xiàn)了技術(shù)標準的嚴格的量化;具備對技術(shù)標準的規(guī)范準確的文字描述。在身體、動作、場地、器械等競技要素方面,有了全國統(tǒng)一的、精確的、完整的全國性技術(shù)標準,體育行為已經(jīng)成為完整意義上的競技行為。第三,國家體育形態(tài)的體育組織形態(tài),屬于體育組織形態(tài)的高級階段。這個階段的體育組織已經(jīng)不再是粗放的愛好者的組合了,有了常設的全國性的體育組織,形成了常設機構(gòu);常規(guī)性的組織活動;組織活動地域已經(jīng)達到全國范圍。組織章程與組織行為準則方面,有了組織活動章程和運行規(guī)則,有了定期的賽事安排和賽事制度;組織地域與組織層級上擴展到全國范圍。

2.1.5 國際體育形態(tài)

國際體育形態(tài)是體育形態(tài)的最高階段。在這個階段上,體育行為已經(jīng)高度專業(yè)化和標準化;有了常設的、組織嚴密的國際體育組織和完備的組織章程;有高度精細和完整的國際體育競技項目技術(shù)標準;有定期性國際賽事。在中國,我們談國際體育形態(tài),主要的是指近代從西方傳入的體育項目及其文化與技術(shù)形態(tài)。

體育源文化形態(tài)屬于世界范圍的現(xiàn)代競技文化形態(tài),其特征是跨文化、跨國的具有全球共同文化認知的競技體育文化。國際體育形態(tài)所表述的競技文化,以國際奧林匹克運動和各項目的世界競標賽為主要標志,體育行為已生成為完整意義上的身體能力的競技。國際體育形態(tài)的技術(shù)形態(tài)是體育技術(shù)形態(tài)的最高階段,當今各類世界錦標賽所代表的技術(shù)形態(tài),均屬于國際體育形態(tài)之技術(shù)形態(tài),即完整的技術(shù)標準;技術(shù)量化原則;高度精確的文字描述;完整的裁判和仲裁體制。國際體育形態(tài)之組織形態(tài)的特征是全球化和國際化。組織機構(gòu)與組織人員性質(zhì)均已實現(xiàn)常設性和國際化,形成了世界性的體育競賽的專項組織;有組織章程,組織行為實現(xiàn)了嚴格的制度化;賽事組織制度業(yè)已完善,每一個項目都有完整、精細的賽事組織規(guī)則,有定期組織的常規(guī)性國際性賽事;組織地域與組織層級已達到世界范圍,有常設性的最高國際體育組織和區(qū)域性體育組織,有完整的認證系統(tǒng)、仲裁系統(tǒng)和各項制度安排,具備了上述條件,就屬于完整意義上的國際體育形態(tài)之組織形態(tài)。

國際體育形態(tài)的出現(xiàn),標志著體育已經(jīng)成為跨民族、跨文化、跨國家的全球性的事業(yè)。這是體育形態(tài)的最高級形態(tài)。[11]

2.2 體育形態(tài)的歷史嬗變與多元共存

體育形態(tài)嬗變,是說體育形態(tài)會自發(fā)的從較低級形態(tài)發(fā)展到較高級形態(tài)。社會生產(chǎn)和生活方式的變化是漸進的,體育形態(tài)的嬗變也就是漸進的,緩和的。從世界各國體育發(fā)展的歷史來看,我們可以發(fā)現(xiàn)體育形態(tài)嬗變的規(guī)律:首先出現(xiàn)的是族群體育形態(tài),由于社會物質(zhì)生產(chǎn)條件和物質(zhì)生活條件的變化,出現(xiàn)了近代工業(yè)、近代商業(yè)和近代城市,在這樣的新的歷史條件下出現(xiàn)了民族體育形態(tài);現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代交通條件下,社會物質(zhì)生產(chǎn)條件和物質(zhì)生活條件發(fā)生了極大變化,人們的文化活動已經(jīng)可以在全國范圍開展,出現(xiàn)了國家體育形態(tài);在經(jīng)濟國際化和全球化環(huán)境中,最終出現(xiàn)了國際體育形態(tài)。從族群體育形態(tài)到國際體育形態(tài),其嬗變過程是及其緩慢的,漫長的,是體育行為逐漸從初始形態(tài)中提升、嬗變和升華的過程,是人類經(jīng)濟社會發(fā)展到一定水平的結(jié)果。[12]

首先變化的是體育源文化形態(tài),對體育行為的文化認知、價值判斷和功能選擇,從原始的宗教崇拜、祖先與神靈祭祀及民俗節(jié)慶等的文化認知、價值判斷和功能選擇,嬗變?yōu)閵蕵?、競技的文化認知、價值判斷和功能選擇,從族群體育形態(tài)逐步上升到國際體育形態(tài)。其次是體育技術(shù)形態(tài)嬗變,體育技術(shù)形態(tài)的嬗變主要是競技規(guī)則的嬗變,從粗放型競技規(guī)則嬗變到高度標準化和國際化的競技規(guī)則。最后是體育組織形態(tài)發(fā)生嬗變。體育組織形態(tài)的嬗變,就是從原來的完全隨機的活動方式,出現(xiàn)了專門的體育組織和組織行為規(guī)則。這是經(jīng)濟社會發(fā)展引起體育形態(tài)發(fā)生相應變化的結(jié)果。到了國家體育形態(tài)的組織形態(tài),組織行為方式更為完整、規(guī)范,其標志為出現(xiàn)了專業(yè)競技組織,有了詳細的競賽組織規(guī)則,有了常規(guī)性賽事,競技規(guī)范實現(xiàn)了高度標準化,賽事組織制度十分完善。在經(jīng)濟社會發(fā)展到相當高度后,一般體育行為嬗變?yōu)橛型暾?guī)則的體育項目和體育賽事,體育行為能夠不依賴其他社會活動載體、以專門運動會的方式獨立存在。國際體育形態(tài)的組織形態(tài)是體育組織形態(tài)的最高階段,有跨國的體育組織和完備的章程,高度細致和標準化的賽事規(guī)則和賽事制度;有常規(guī)性國際賽事,是體育組織形態(tài)發(fā)展的最高層級。

根據(jù)我們對當代中國體育發(fā)展狀況的調(diào)查研究,我們認為,當代中國體育存在著各種體育形態(tài)多元共存和嬗變的情況。各種體育形態(tài)多元共存,是指在當代中國體育發(fā)展歷史進程中,族群體育形態(tài)、民族體育形態(tài)、國家體育形態(tài)和國際體育形態(tài)多元共存,沒有發(fā)生某種體育形態(tài)完全消失、為另一種體育形態(tài)所完全替代的歷史現(xiàn)象。從世界各國體育發(fā)展的歷史看,從族群體育形態(tài)到國際體育形態(tài)的發(fā)展道路十分漫長,任何體育形態(tài)沒有經(jīng)過民族體育形態(tài)和國家體育形態(tài)的長期發(fā)展階段,是不可能一躍成為普世認同的國際體育形態(tài)的。[10]

3 對體育發(fā)展歷史進程的再思考

我們在前面分析了文化形態(tài)體育史觀、體育史分期以及體育形態(tài)學問題,這里我們有必要分析一下在體育理論界長期存在的另一個觀點,這就是社會形態(tài)體育史觀。所謂“社會形態(tài)體育史觀”,就是按照“科學社會主義”關(guān)于人類社會發(fā)展歷史階段的理論,把體育史劃分為“原始社會體育”,“封建社會體育”,“資本主義社會體育”和“社會主義社會體育”。其實,根據(jù)體育形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀事實和規(guī)律,不能按照這個理論對體育歷史發(fā)展進行這樣的分期,即不能按所謂社會發(fā)展“五形態(tài)論”來對體育史分期。社會形態(tài)并不能決定體育形態(tài),用社會形態(tài)“五階段”理論對體育形態(tài)進行分期是不科學的。[8,13]

初略地看,似乎“科學社會主義”的社會形態(tài)分期理論能夠?qū)Σ煌螒B(tài)的體育行為做出解釋,對體育形態(tài)的不同歷史特征做出解釋。但是只要我們對人類體育行為這一特殊文化形態(tài)進行深入分析,我們就會發(fā)現(xiàn)。“科學社會主義”的社會形態(tài)分期理論并不能準確地、完整地解釋人類體育行為中的許多歷史現(xiàn)象。首先,社會形態(tài)分期理論把人類社會發(fā)展劃分為五種形態(tài)(有一說為三種形態(tài)),五種社會形態(tài)依次更迭,呈線性發(fā)展特征,五種社會形態(tài)不交叉、不融合、不共存。但是,根據(jù)我們對人類體育行為的現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn),人類體育行為并不帶有社會形態(tài)更迭的特征;不屬于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎,上層建筑以及階級,階級關(guān)系,階級矛盾和階級斗爭等系列問題的范疇;不隨著社會形態(tài)的改變而興亡,不存在不同社會形態(tài)具有不同體育行為方式或體育形態(tài)的歷史現(xiàn)象。絕大部分體育行為、體育項目一經(jīng)產(chǎn)生,其存在就貫穿于不同社會形態(tài),沒有因為某個社會形態(tài)的消亡而消亡。第二,社會形態(tài)分期理論研究的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎和上層建筑,階級和階級關(guān)系等問題。體育行為本身不屬于這一社會形態(tài)理論關(guān)聯(lián)范疇,不是這一社會形態(tài)理論研究的問題,體育行為對社會階級關(guān)系,政治結(jié)構(gòu)不產(chǎn)生影響。第三,不同社會形態(tài)由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的不同,主文化形態(tài)也完全不同,可能出現(xiàn)不同的人對體育行為的不同文化認知、價值判斷和功能選擇傾向的不同,但這種情況屬于意識形態(tài)和政治制度對體育行為的“影響”,并不是體育行為本身具有意識形態(tài)和政治制度的內(nèi)涵。[14]

人們可能會問,體育有沒有社會政治屬性?體育有沒有階級性?體育行為的社會分層現(xiàn)象能不能看成是體育的階級性?

體育行為是社會的人的行為,是社會物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件達到一定水平后才產(chǎn)生的人的特殊的身體行為,具有完整的社會性,這是不言而喻的。從體育起源、體育行為的社會群體形式和體育行為的技術(shù)規(guī)定,都證明體育具有充分的社會性。需要強調(diào)的是,體育的社會性不是人們通常理解的一定帶有的所謂政治性、“階級性”。馬克思主義關(guān)于階級和階級斗爭的理論并不能用于分析人類的一切行為,不能把體育存在社會性的事實簡單地聯(lián)系成體育就一定具有政治性、“階級性”。社會上政黨不同,政治派別不同,政治觀點不同,不影響人們對體育活動方式的選擇;反過來,體育活動方式也不影響人們的政治觀點和政治立場。在激烈的競技比賽中人們可能由于政治觀點而對勝負有傾向性,但這并不是體育的政治性,只是政治性在競技體育中的表現(xiàn)。不同社會分層的人可能具有不同的體育行為方式,這是由其物質(zhì)生活條件決定的,而不是由其階級性和階級關(guān)系來決定的,體育行為本身不是政治行為,也不由政治地位決定。[13]

從歷史發(fā)展來看,制度變遷或政權(quán)更迭,原社會制度下的體育項目會繼續(xù)存在,不會消亡;絕大多數(shù)體育項目不會因政權(quán)更迭而廢止,也不因制度變遷而消亡。盡管政權(quán)屢經(jīng)變革,制度屢經(jīng)變遷,世界體育和中國體育的大多數(shù)項目都存在了幾百年,有的甚至存在了上千年,這是一個不爭的歷史事實。

不同民族、不同國家的人,對競技比賽勝負的傾向性,不是體育具有民族矛盾性或國家利益沖突的表現(xiàn),只是參與人的民族立場性和國家利益觀在競技比賽中的反映。如果不是這樣,如何解釋這種“傾向性”只在部分人身上才有存在,而不是在所有人身上存在,而且在不同人群表現(xiàn)又各不相同。

由上述分析我們認為,把體育歷史發(fā)展進程按照“原始社會體育”、“奴隸社會體育”、“封建社會體育”、“資本主義社會體育”和“社會主義社會體育”來做分期,或者按中國歷史斷代,提出中國“先秦體育”、“漢晉體育”、“唐宋體育”、“明清體育”等體育分期論,都不符合體育發(fā)展的歷史事實,是不科學的。

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Sports History Concepts in the Context of Cultural M orphology: RE-reflection on the Historical Development Process of Sports

LIU Zijian
(Chengdu Sport University,Chengdu Sichuan,610041)

Although a tremendous amountof literature on sports has been witnessed published,there still exista series of problemswaiting to be solved,including the basic definition of sports,the core problems of sports science,the stages of sports history and the general development laws,which has led to the undesirable consequences of the insufficiency of systematic and scientific theoretical basis in China's sports development,the pendulum phenomenon of sports policies,the sluggish development of the overall sports cause aswell as the backwardness of sports industry.The paper analyzes several basic problems popular in sports theory researches and accordingly puts forward ground-breaking concepts for reference.

sports history;culturalmorphology;development;stages of history

G80

:A

:1001-9154(2014)12-0001-08

G80

:A

:1001-9154(2014)12-0001-08

國家社會科學基金項目(12BTY016)。

劉子建(1955-),男,四川成都人,教授,碩士生導師,研究方向:體育文化與傳播。

2014-09-26