董國興

(鄭州大學體育學院 河南鄭州 450044)

在很長一段時間內(nèi),競技武術(shù)消失于人們的視野,賽場的觀眾稀稀落落,電視屏幕上也很難見到其身影,競技武術(shù)缺乏市場,這些都是困擾武術(shù)發(fā)展的一個個難題。面對武術(shù)事業(yè)發(fā)展的困境,我國對武術(shù)進行了改革,發(fā)展經(jīng)濟武術(shù),太極拳就是其中的一個項目。和以前的太極拳相比,競技太極拳有著太多的不同之處。在下文中將系統(tǒng)分析競技太極拳。

1 競技太極拳的社會沖突與認同

1.1 競技太極拳的社會沖突分析

國家第一部系統(tǒng)的武術(shù)競賽規(guī)則頒布后,傳統(tǒng)太極拳就走進了賽場。這也就是競技太極拳的前身。但是,那時的競技太極拳和傳統(tǒng)的太極拳相比,沒有什么本質(zhì)的區(qū)別,就好比一個人去了兩個完全不同的場合,但人還是那個人,這也就是說,那時競技太極拳和傳統(tǒng)太極拳是相同的,只是偶爾到“臺上耍耍”。

但隨著社會的進步,競技賽場變得越來越激烈,這主要是由于市場的原因。因此,傳統(tǒng)太極拳和競技太極拳之間有有了一些區(qū)分的指標,比如傳統(tǒng)太極拳比較柔和、動作比較舒緩等等,而競技太極拳就和傳統(tǒng)太極拳呈現(xiàn)出完全相反的特征,其動作越來越快、越來越有殺傷力。

因此,一場激烈的爭論也就無法避免,那就是太極拳究竟能不能作為在賽場“廝殺”的競技項目。

人們的主要分歧在于對于太極拳的認識。一些太極拳的學者認為,競技太極拳完全不顧太極拳自身的動作特點以及動作套路和文化內(nèi)涵;在賽場上,一些運動員故意把長拳進行慢練,且美其名曰這是創(chuàng)新,而置太極拳的中正舒適、松沉含蓄于不顧。因此,社會上有很大不部分人對太極拳的發(fā)展感到無比的失望,一時間內(nèi)心非常糾結(jié),認為太極拳的發(fā)展走上了“不歸路”。

1.2 競技太極拳的社會認同分析

社會的不斷發(fā)展,促使太極拳不斷進行改革。經(jīng)過多年的改革,太極拳已經(jīng)形成了以藝術(shù)化為核心內(nèi)容的,且契合觀眾需求的發(fā)展方向,并且收到了良好的發(fā)展效果。當前,競技太極拳的賽場上,已經(jīng)打破了原先沉悶的氣氛,在太極拳的比賽中融入了音樂、服裝以及節(jié)奏等各種新的元素,從而充分展示了太極拳的豐富內(nèi)涵以及多元化的藝術(shù)境界。

太極拳的這種發(fā)展趨勢是市場導向的結(jié)果。我們知道任何商品若想獲得較大的市場份額,就必須迎合消費者的需求。在市場經(jīng)濟條件下,太極拳的發(fā)展也是如此,如果其想更好地生存和發(fā)展,就必須積極創(chuàng)新競技形式,增加競技太極拳的觀賞性,使觀眾從中能夠獲得愉悅感和刺激感?；谶@種發(fā)展目標,競技太極拳的競技規(guī)則也為其發(fā)展及時提供了技術(shù)導向,從而使得一部分運動員的表演競技在展示太極拳基本風格的同時,又能夠展現(xiàn)武術(shù)藝術(shù)的獨特魅力。

在全運會中競技太極拳的比賽中,不少代表隊已經(jīng)開始追求競技太極拳的藝術(shù)境界、綜合利用音樂和服裝等元素,渲染競技場的現(xiàn)場效果,使運動員全身心投入到比賽當中去,運用先蓄后發(fā)的方式,對理想中的武術(shù)場景進行現(xiàn)場的闡釋,這些創(chuàng)新都贏得了觀眾的一致贊賞。

競技太極拳的前提條件是競技,如果其發(fā)展不符合競技體育的內(nèi)在規(guī)律,毫無疑問,其是不可能獲得良好發(fā)展的,對于如何把握競技體育內(nèi)在規(guī)律與太極拳自身特征之間的平衡,是競技太極拳發(fā)展過程中面臨的一個難題,但競技太極拳的發(fā)展歷程證明,我們完全可以趟出一條新路子。

2 歷史決策的沖突以及認同

太極拳自創(chuàng)立之初就有許多的功能,這些功能從拳家們的闡釋中可以很清楚地總結(jié)出來。比如陳王廷的《長短句》中說:“悶來時造拳,忙來時耕田,趁余閑,教下些弟子兒孫,成龍成虎任方便?！睆闹形覀兛梢钥闯鎏珮O拳具有的休閑的功能以及其教育的功能。而王宗岳的《十三勢歌》中說:“刻刻留意在腰間,腹內(nèi)松靜氣騰然……詳推用意終何在？延年益壽不老春?！睆倪@首打油詩中我們可以看到太極拳具有的養(yǎng)身健體的作用。在古代,還有許多拳家用詩歌的方式道出了太極拳的其它功用,如其深厚的哲理、強大的攻擊作用等。

在經(jīng)濟和管理學當中,有一個馬斯洛需求理論,該理論認為人的需求是逐漸遞進的。在不同的時代、不同的社會背景下,人們的社會需求是不同的。因此,傳統(tǒng)太極拳在發(fā)展過程中會無可避免地受到時代和人們需求這兩個因素的影響。

相比過去,現(xiàn)代社會一個很大的特征就是穩(wěn)定,人們的生命安全有了法制和道德的雙重保障。在這種情況之下,太極拳的生存也就轉(zhuǎn)入了文化次序:首先是健身,其次是休閑娛樂表演,再次是戰(zhàn)勝自我的技擊,最后是教育和文化感悟。因此,競技太極拳就和人們心中的太極拳產(chǎn)生了比較大從差異。對于那些對傳統(tǒng)太極拳感興趣的關(guān)觀眾來說,尤其是專業(yè)階層,其對太極拳的認識已經(jīng)固化,因此也就很難接受競技太極拳。這是一種現(xiàn)代認知與歷史慣習之間的沖突,其主要表現(xiàn)在現(xiàn)代的競技太極拳與傳統(tǒng)的太極拳之間有著不小的距離。不過太極拳的發(fā)展歷程表明,這種差異是一直都存在的,因為生活在這個時代的人們,只能認可這個時代里的事物,對之前時代的事物,認同感不是特別強。

3 競技太極拳社會地位的社會認同分析

太極拳的社會地位會受兩個方面因素的影響,一是社會環(huán)境;二是其普及程度。在社會環(huán)境因素中,國家重不重視是主要的維度,因為這一方面關(guān)系著太極拳可以不以得到普及;另一方面國家關(guān)注,太極拳的地位自然會得到提升。這也會奠定競技太極拳的社會基礎(chǔ)。從功能單一的健身項目到體現(xiàn)國家軟實力的發(fā)展過程中,競技太極拳的社會地位得到不斷提升。

1953年政務(wù)院副總理兼體育委員會主人賀龍同志對全國的武術(shù)工作發(fā)表了重要講話,隨后國家體委制定了武術(shù)發(fā)展的“八字方針”,決定廣泛開展武術(shù)普及活動,而且決定從太極拳入手。但由于當時我國的經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低,人們的基本溫飽問題還沒有得到解決,因此,太極拳也就沒有得到廣泛的普及。這和馬斯洛的需求理論是相符合的,也就是人們還在餓肚子的時候,是不會關(guān)心娛樂項目的,最關(guān)心的是糧食和蔬菜。

1990年在第十一屆亞運會上,中、日兩國的1500名武術(shù)愛好者一起表演了二十四式簡化太極拳。自此,太極拳在我國對外文化交流中扮演了重要角色。

2006年來自世界各地的上千位國際友人在北京共同表演了太極拳,增強了我國與各國之間的交流。這也表明在對外文化交流中,太極拳上升到很高的地位,同時它也是我國文化軟實力的一個體現(xiàn)。

4 結(jié)語

提起太極拳,我們首先聯(lián)想到的可能會是城市中的廣場,因為早上那里有許多練太極拳的人。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展以及人們社會水平的提高,人們越來越重視養(yǎng)生和保健,太極拳因其具有很好的強身健體功能,因此被人們廣泛練習。但太極拳的發(fā)展不似廣場聯(lián)系那樣平靜,其發(fā)展歷程充滿著沖突與磨合,可以說是在沖突與認同中交錯磨合。在本文中系統(tǒng)分析了競技太極拳的發(fā)展,也就是其沖突與認同交錯磨合的歷程。

[1]王偉,邱丕相.競技太極拳發(fā)展研究:沖突與認同[J].體育學刊,2012(3).

[2]郭西魁.我國競技太極拳研究現(xiàn)狀綜述[J].青年文學家,2012(3).

[3]侯楠楠.競技太極拳發(fā)展現(xiàn)狀與對策[J].現(xiàn)代交際,2011(5).

[4]趙蕾.從太極拳的演變論競技太極拳的發(fā)展[D].河南大學(民族傳統(tǒng)體育學),2008.