黃科 曹春宇

(1.湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院體育系 廣東湛江 524037;2.廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會體育系 廣東廣州 510663)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①
——舞鷹雄起源的社會文化探析

黃科1曹春宇2

(1.湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院體育系 廣東湛江 524037;2.廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會體育系 廣東廣州 510663)

舞鷹雄是廣東湛江地區(qū)特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目,從社會文化角度進(jìn)行分析研究,影響舞鷹雄起源的因素主要包括生活環(huán)境、生活方式、社會變遷等社會性因素和雷州土著文化、中原民俗文化、武術(shù)文化等文化性因素,這些影響因素的綜合作用才形成并促進(jìn)舞鷹雄的發(fā)展與完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 舞鷹雄 社會文化 探析

舞鷹雄是廣東湛江地區(qū)特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目，集舞蹈、武術(shù)、雜技于一體，舞鷹雄最初源自民間神話。已流傳近三百年歷史[1]，具有豐富的民俗文化價值和濃郁的地方特色。2006年，舞鷹雄入選廣東省第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄；2008年12月國家文化部命名廉江市良垌鎮(zhèn)舞鷹雄為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2010年5月參加上海世博會巡回演出，近百萬上海市民和中外游客觀看了鷹擊長空在5 m高的驚險絕奇的舞鷹雄表演。[2]

1 舞鷹雄起源的社會文化探析

神話傳說只是寄托湛江人對于美好生活的期望，不能解釋舞鷹雄的真正起源。舞鷹雄之所以能產(chǎn)生于湛江的良垌鎮(zhèn)竹園村并沿承到今天，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著諸多復(fù)雜的影響因素，既包括社會性因素，如社會生活環(huán)境、生活方式、社會變遷等等，也包括文化性因素，如湛江地區(qū)的武術(shù)文化、農(nóng)業(yè)文化和海洋文化等。

1.1 舞鷹雄起源的社會分析

1．1．1 舞鷹雄起源的自然環(huán)境

湛江市古稱南越，位于中國大陸最南端、廣東省西南部，坐落在雷州半島，陸地大部分由半島和島嶼組成，地勢北高南低。由于自然環(huán)境的人為影響較少，這里成為鷹、猴子、老虎等動物活動的天堂。舞鷹雄起源地竹園村屬于丘陵地理位置，明清時期，樹林茂盛，植被豐富。不但古時候有鷹、猴子等常見動物的存在，即使是在今天還可以看到這些野生動物。根據(jù)原鷹雄館館長梁寶琛介紹，20世紀(jì)50、60年代還經(jīng)?？梢钥吹嚼匣⒌让瞳F。這樣的自然環(huán)境為舞鷹雄的形成提供了“鷹、猴”、乃至于“雄”等基本素材。

1．1．2 生活方式對舞鷹雄起源的影響

受到雷州半島獨特的地理位置影響，竹園村既具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點，同時又具有海洋生活方式的痕跡。因此，一方面，瀕臨海洋所形成的對于無邊大海的敬畏，促成竹園人對自由翱翔藍(lán)天雄鷹的崇拜；另一方面，日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活方式，又使得他們對叢林猛獸充滿了恐懼。生活在竹園的人們對原始圖騰崇拜既清晰，又模糊。清晰，是因為他們有著明確的崇拜對象，模糊，是在于崇拜對象的多元性，并且是生存在不同的活動空間，難以形成諸如對“龍、羊、豬”等個體崇拜。將不同的圖騰對象融合為一體，必將成為一種必然。舞鷹雄正是這種生活方式形成的圖騰崇拜的反應(yīng)，《雷州志》載“舞鷹雄……表現(xiàn)對人們古圖騰的崇拜”。[3]舞鷹雄的表現(xiàn)方式和表演內(nèi)容進(jìn)一步佐證竹園人對于舞鷹雄的圖騰崇拜：舞鷹雄在其形成和發(fā)展初期，其動作簡單，沒有桿，沒有復(fù)雜的套路組合，也沒有音樂的伴奏，而是主要是對武術(shù)動作進(jìn)行簡單組合，然后借助于鷹和雄的形象而形成。而且，竹園村作為封閉落后的以農(nóng)業(yè)生活和漁業(yè)生活為主的丘陵村落，人們相信鷹雄能驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，帶來如意吉祥，所以每逢喜慶佳節(jié)，都希望有鷹雄的出現(xiàn)，以實現(xiàn)驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，迎祥納福的美好愿望。

1．1．3 舞鷹雄起源與社會變遷關(guān)系

湛江盡管地處中國大陸最南端，但是社會變遷對其影響也非常顯著。在一定程度上對舞鷹雄的形成產(chǎn)生影響。湛江地區(qū)(古代為雷州)作為中國邊遠(yuǎn)區(qū)域，在歷史發(fā)展長河中長期處于被邊緣化的狀態(tài)，湛江不僅是歷代高官被貶流放的場所，也是受到種種社會因素而被排擠的人群遷徙的地方。例如，宋朝宰相李剛、學(xué)者蘇東坡等就曾經(jīng)流放到雷州半島。人口的流動使得湛江不僅有本地的土著居民，也有諸多的外來移民，從而形成一個紛繁復(fù)雜的社會群體，多元社會群體必然存在多元的社會構(gòu)成。這種復(fù)雜的社會構(gòu)成不僅包含了本地社會關(guān)系，也融入了中原文化所具有的社會因素。舞鷹雄的基本構(gòu)成要素中的大頭佛、武術(shù)等等都與中原社會文化因素有著密切的淵源關(guān)系，它們對舞鷹雄表演樣式與風(fēng)格的形成與完善以及舞鷹雄的文化內(nèi)涵有著不可忽視的影響。

1.2 舞鷹雄起源的文化分析

1．2．1 中原民俗文化對舞鷹雄起源的影響

唐宗宋祖時，大量漢人南遷，逐漸融入到雷州文化之中，并慢慢留下痕跡。中原民俗文化對舞鷹雄起源的影響是至關(guān)重要的，無論是舞鷹雄的構(gòu)成要素還是活動儀式，都可以看到中原民俗文化的痕跡與烙印。

首先，中原民俗文化是舞鷹雄構(gòu)成要素的關(guān)鍵。舞鷹雄主要包括“鷹、雄”和“舞”等構(gòu)成要素。研究發(fā)現(xiàn)，眾多國內(nèi)權(quán)威的字典中“雄”的相關(guān)解釋條款沒有“獸”的含義。東漢的許慎《說文解字》有“雄，鳥父也”的記載。李白的《蜀道難》也把雄看作是鳥：“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間?！盵4]可以推測，“雄”是湛江本地人根據(jù)現(xiàn)實所存在的動物原型而獨創(chuàng)出來的一種虛擬的猛獸，“是當(dāng)?shù)貍髡f的與熊、豹、虎、獅等猛獸不一樣的四不像的一種野獸”[5]，集龍頭鳳尾、金錢豹身、長有麒麟角等多種猛獸形態(tài)于一體的異獸，長著牛角龍頭，比麒麟長，又不像獅子，是百獸之王，其性暴烈、兇悍、舉止凌厲，堪稱獸群之梟雄。[6]盡管“雄”并非來自中原，但是，作為虛擬存在物的猛獸——“雄”并非憑空產(chǎn)生，而是借鑒了中原民俗文化中有關(guān)獅、虎、豹等現(xiàn)實物和貔貅、麒麟、龍等虛擬猛獸形態(tài)特征，并與雷州本土文化結(jié)合的產(chǎn)物，內(nèi)在的融合了中原的民俗文化元素。

其次，舞鷹雄的演出時間一般都是在農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日，通過一定的儀式或程序，如新年(陰歷春節(jié)至三月十五)、鬼節(jié)等時間段，它與中原民俗文化中的舞獅、舞龍、儺舞等在演出時間程序上具有驚人的一致性。同時，舞獅、舞龍等民俗體育在文化內(nèi)涵上具有具有民間祭祀文化或休閑娛樂文化特征，反應(yīng)了中原民俗文化借助于特定崇拜方式來敬畏自然，或者是農(nóng)業(yè)文化中農(nóng)閑季節(jié)的休閑娛樂意義，這與舞鷹雄表達(dá)的文化意義也具有高度相似性，這足以反應(yīng)出舞鷹雄所具有的中原民俗文化元素。

1．2．2 雷州土著文化與舞鷹雄起源

湛江古代為雷州，具有典型的農(nóng)業(yè)文化和海洋文化特征。作為雷州文化表現(xiàn)形式的舞鷹雄產(chǎn)生于雷州半島的竹園村，必然具有雷州農(nóng)業(yè)文化和海洋文化的烙印。一方面，竹園人與大海遙遙相望，近在咫尺，具有海洋元素的雄鷹、龍等無不時刻影響著他們的生活，也必然會滲透到竹園人的儀式活動中；另一方面，具有農(nóng)業(yè)文化特征的竹園人也深深受到紅土文化的影響。竹園人對茂盛的森林里的虎、獅、狼等兇猛的陸地動物不僅僅是敬畏，同時還對于具有靈性而又頑皮的猴子寄予美好想象與向往。因此，舞鷹雄具有雷州文化所具有的農(nóng)業(yè)文化和海洋文化特征，是雷州土著的海洋文化和農(nóng)業(yè)文化的共生體，是具有其特定的圖騰崇拜內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。

1．2．3 佛教文化對舞鷹雄起源的影響

佛教文化早就進(jìn)入中原，并得到廣泛的傳播和宣揚(yáng)。廉江古稱羅州，現(xiàn)存的羅州古城含有大量的唐代文化元素，唐朝的佛教文化也曾對其形成廣泛的影響?！皳?jù)民國20年(1931)鐘喜焯編的《重修石城縣志·寺觀》載，全縣歷史上有寺廟25座、庵堂10座，分布在縣境城鄉(xiāng)各地。這些寺庵從明萬歷元年(1573)起先后建成……良垌鎮(zhèn)曾經(jīng)修建過紫林庵(即南橋庵)?！盵7]可見，佛教是當(dāng)?shù)貥O其重要的宗教信仰之一，并在民間具有一定的普及性和影響力。佛教的普及化必然會影響到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕顒?，因此，作為一種儀式活動的舞鷹雄構(gòu)成要素出現(xiàn)有菩薩(大頭佛)也就成為一種必然，它既反映出竹園人對于美好生活的向往與追求，同時也印證了中原民俗文化對于舞鷹雄起源的影響。

1．2．4 武術(shù)文化對舞鷹雄的影響

首先，舞鷹雄構(gòu)成要素之一的“舞”通假“武”，具有武術(shù)文化內(nèi)涵。古人把“舞”和“武”作為同一種表現(xiàn)形式看待，認(rèn)為“舞、武”是不分家的，是一體的，是同宗的。古代的“舞”形式多樣，最初的“舞”可能來源于具有宗教色彩的古老圖騰儀式，形成生產(chǎn)舞、巫舞、戰(zhàn)爭舞和性愛舞等等多種表現(xiàn)形式。后來，人類在原始舞蹈中加入了狩獵的技巧，形成了最初的“武術(shù)”?！拔琛笨梢匝苌觥拔洹保拔洹币部梢浴拔琛钡男问奖憩F(xiàn)。“武”的最高境界是“舞”，因為“舞”可以“動四方”、可以“射九日”、可以“驂龍翔”。

其次，如前所述，湛江生存條件惡劣，無論是因為強(qiáng)身健體、休閑娛樂，還是抵御惡劣的自然生存環(huán)境、獵獲野獸等，都需要強(qiáng)健的體魄和矯健的身手，從動作類型和動作特征看，“鷹”和“雄”的技術(shù)動作建立在翻、滾、臥、爬、扒、閃、騰、撲、躍、起、伏、坐、咬、撞、點、舔、抓等基礎(chǔ)之上。鷹的基本動作有：展翅、合翅、蒼鷹撲雄、大鵬展翅、雁鷹鋪沙、仙鶴管井、展翅摩云、飛瀑流泉等等。雄的基本動作有：豹子臥洞、金鳳點頭、犀牛望月、昂首噴泉、龍舟飛步、側(cè)首抖云等等。這種以模仿動物為特征的武術(shù)動作，既反映出中原武術(shù)文化對舞鷹雄的影響，同時又為舞鷹雄的起源提供了文化意義上的現(xiàn)實可能，豐富和發(fā)展了舞鷹雄的表現(xiàn)形式，也奠定了舞鷹雄得以沿承到今天的文化基礎(chǔ)。

2 結(jié)語

舞鷹雄是廣東湛江地區(qū)特有的，集舞蹈、武術(shù)、雜技于一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育活動項目，具有一定的社會影響力。影響湛江舞鷹雄起源的因素錯綜復(fù)雜，社會性因素主要包括生活環(huán)境、生活方式、社會變遷等方面，文化性因素主要包括雷州土著文化、中原民俗文化、傳統(tǒng)武術(shù)文化等多元文化。社會性因素和文化性因素的共同作用才促成了舞鷹雄的形成、發(fā)展與完善，同時也使得舞鷹雄成為具有鮮明特色、獨一無二的民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)方式。

[1]廣東人民政府網(wǎng)．廉江“舞鷹雄”[EB/OL]．2007-09-28．http：//w w w．g d．g o v．c n/g d g k/w h y c/m j w d/2 0 0 7 0 9/t20070928_25338．htm，最后訪問日期：2011-7-31．

[2]盛大上海世博會精彩廉江舞鷹雄——廉江鷹雄團(tuán)精彩亮相上海世博會凱旋而歸[EB/OL]．2010-8-7，最后訪問日期：2011-7-31．

[3]牧野，主編．雷州志[M]．廣州：花城出版社，2006(12)：257．

[4]簡明古漢語詞典[M]．成都：四川人民出版社，2001：928．

[5]溫漢沂整理，民間藝術(shù)奇葩——舞鷹雄[M]．湛江文史(第16輯)：1997(3)：107．

[6]材料來源：2008年廉江市文化館申報“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資料[Z]．

[7]廉江地方志編纂委員會．廉江縣志[M]．廣東人民出版社，1995(6)：770-771．

G852

A

2095-2813(2014)10(b)-0153-02

2009年廣東省湛江市社會科學(xué)規(guī)劃項目(2009016)。

黃科(1975—)，廣東湛江人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會學(xué)。