余曉慧

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傳統(tǒng)體育文化對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值研究*

余曉慧

（湖北大學(xué)體育學(xué)院，湖北，武漢，430062）

傳統(tǒng)體育文化是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，它歷史悠久、內(nèi)容博大精深，其追求禮仁、順其自然、守中為常、尚賢尚力等內(nèi)涵，對(duì)建立民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)有不少的啟示。儒、道、墨三家，是中華傳統(tǒng)體育文化的主體，其對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有獨(dú)特而重要的價(jià)值和作用。

傳統(tǒng)體育；文化；和諧社會(huì)；價(jià)值

21世紀(jì)以來我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的劇烈社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，各種社會(huì)矛盾日益突出。黨的十六屆四中全會(huì)提出了今后近期的目標(biāo)是：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，即構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神價(jià)值，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，使構(gòu)建和諧社會(huì)奠基于民族性、根源性的文化底蘊(yùn)上，用文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，它蘊(yùn)含無(wú)窮的精神寶藏與精粹，我們可將其發(fā)掘出來，使其為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮巨大作用。

1 儒學(xué)體育文化與和諧社會(huì)

儒家以“仁、義、禮”為中心，提出“內(nèi)圣外王”、“和而不同”、“群而不黨”、“天下為公”的思想，為中國(guó)人確立了人倫價(jià)值體系。儒家名師孟子、荀子的體育思想以禮仁并重，孟子把射御之事與仁義等同，“仁者如射”（《孟子·公孫丑上》），把體育的意義擺到了上乘[1]。荀子是無(wú)神論者，他從唯物主義世界觀出發(fā)，認(rèn)為人的身體是一切精神活動(dòng)的基礎(chǔ)，他的天無(wú)意志、人定勝天的世界觀，在體育方面也有所體現(xiàn)，他說：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，即鍛煉身體與“強(qiáng)本”同義，“強(qiáng)本”了就不會(huì)患病了。他還重視軍事訓(xùn)練，主張公平競(jìng)賽。

孟子從家庭倫理角度闡述仁義學(xué)說：“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也”（《孟子》），主張“愛人”必先事親，認(rèn)為“事”以事親為大（《孟子·離婁上》），以至“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”（《孟子·梁惠王上》）。認(rèn)識(shí)到家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭道德建設(shè)關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)、和諧程度[2]，只有敬愛自己的父母、尊敬自己的長(zhǎng)輩才能推己及人、天下太平。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，道德建設(shè)滯后，出現(xiàn)信仰危機(jī)，子女不孝順，甚至為了金錢、利益而出現(xiàn)逆子弒父這些極端不孝不倫的丑惡現(xiàn)象屢見不鮮，我們用“親親”、“敬長(zhǎng)”的傳統(tǒng)道德思想教化大眾，并發(fā)揚(yáng)中華民族特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼的這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會(huì)成員的品德修養(yǎng)，才能清除這些缺乏道德的丑惡現(xiàn)象。并將血緣宗族之愛延伸、擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，人與人相互關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心，以情交情，以誠(chéng)求誠(chéng)，協(xié)調(diào)社會(huì)生活中的各種復(fù)雜關(guān)系，這不但有利于建立和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序，也助于整個(gè)社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力，使社會(huì)既穩(wěn)定又和諧。孟子主張從上到下，都應(yīng)懷仁守信講禮義，否則會(huì)身敗亡國(guó)，他說：“不信仁賢，則國(guó)空虛；無(wú)禮義，則上下亂”（《孟子·盡心上》）。主張“非禮之禮，非義之義，大人甫為”（《孟子·離婁下》）。“禮”作為引導(dǎo)人與社會(huì)達(dá)成和諧的重要手段[2]，其精髓在于使國(guó)家政治與社會(huì)生活規(guī)范有序，即通過社會(huì)政治倫理秩序的規(guī)范，形成運(yùn)行有序的社會(huì)狀態(tài)，從而使全體成員在有序的社會(huì)中確定位置，達(dá)成和諧。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生重大變化，對(duì)道德建設(shè)產(chǎn)生著深刻的影響。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想的相互激蕩，在推動(dòng)文化交流、把握時(shí)代潮流的同時(shí)，社會(huì)主義的文化觀、價(jià)值觀、道德觀面臨考驗(yàn)[3]。我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要求確立與之適應(yīng)的道德觀念規(guī)范秩序、且由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性，某些地方人們價(jià)值觀遭到扭曲，只講物質(zhì)金錢，不講道德誠(chéng)信，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建形成挑戰(zhàn)。我們需要以儒家守禮守信的思想，凈化人們的心靈，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人與人之間關(guān)系和諧，整個(gè)社會(huì)也會(huì)處于和諧有序的關(guān)系中，達(dá)到群體和諧，社會(huì)和諧。

荀子提倡“強(qiáng)本而節(jié)用”，主張合理開發(fā)利用自然資源，使自然資源與人類生產(chǎn)進(jìn)入良性循環(huán)，達(dá)到“天不能貧”，即人類才有取之不盡、用之不竭的生活資源，社會(huì)才能安定、進(jìn)步。荀子從唯物主義世界觀出發(fā)，提出人定勝天，道出人與自然界的關(guān)系，既充分肯定人類在開發(fā)自然中的主觀能動(dòng)性，也不否定自然的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)協(xié)助天地化育萬(wàn)物，與天地協(xié)調(diào)共參。在我國(guó)當(dāng)前發(fā)展工業(yè)化、現(xiàn)代化的同時(shí)，工業(yè)發(fā)展帶來的廢水、廢氣等污染水、土壤、大氣，破壞著生態(tài)環(huán)境，甚至直接危害人的健康與生命。在農(nóng)村，則是掠奪性開發(fā)、搶掠性種植、毀林開荒、超負(fù)放牧、濫采礦產(chǎn)、濫殺野生動(dòng)物等待，使自然災(zāi)害頻發(fā)、土地沙漠化、臭氧層破壞等各種生態(tài)危機(jī)頻現(xiàn)。我們需貫徹荀子“強(qiáng)本而節(jié)用”的思想，在生產(chǎn)的同時(shí)不忘保護(hù)自然、環(huán)境、資源，維護(hù)生態(tài)平衡，人類才不會(huì)失去賴以生存的家園，社會(huì)就和諧安定了。荀子主張公平競(jìng)爭(zhēng)，這也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。公平常與合理相連[3]，只有公平才合乎情理；公平還和交易對(duì)接，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中追求公平交易、公平競(jìng)爭(zhēng)、童叟無(wú)欺。在當(dāng)今社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下，利益多元，若不分配公平、非公平競(jìng)爭(zhēng)，則會(huì)引發(fā)多種社會(huì)矛盾甚至動(dòng)蕩，如市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的拜金主義，人際關(guān)系冷漠緊張以及人性的扭曲、沉淪，甚至犯罪。因此我們須秉承公平的原則，在分配各種社會(huì)資源，如教育、就業(yè)、薪酬、升職、就醫(yī)、養(yǎng)老中，公平分配，促進(jìn)社會(huì)和諧；在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，打擊暗箱操作、潛規(guī)則，堅(jiān)持透明、公正、公開、公平競(jìng)爭(zhēng)，樹立公平的社會(huì)風(fēng)氣，減少犯罪，才能促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

2 道家體育文化與和諧社會(huì)

道家比較崇尚“自然”，主張“無(wú)為而治”、“道法自然”，它為養(yǎng)生體育的發(fā)展起到了奠基作用。莊子的體育思想之一是養(yǎng)生、治身。提倡養(yǎng)生應(yīng)順中以為常。講到養(yǎng)生一為個(gè)人健康保身，二為治天下、社會(huì)服務(wù)。其體育思想之二是順其自然，守中為常[1]。即人的自然稟受及精力是有限的，遵守人體自然規(guī)律養(yǎng)生，順其自然，才可保健康長(zhǎng)壽。

莊子認(rèn)為我們做任何事時(shí)應(yīng)遵從天道，順其自然。這在人與自然的關(guān)系處理上有重要意義。人與自然是一個(gè)密不可分的整體，以自然為本就是以人為本，破壞自然就會(huì)最終危及人類自身的生存。社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧相處的社會(huì)。我們過去、目前許多做法均是征服自然、耗竭自然的，以人與社會(huì)的要求為目的掠奪自然，打破了自然的內(nèi)在平衡、規(guī)律，使人與自然之間失衡，出現(xiàn)資源的浪費(fèi)、海洋的毒化、環(huán)境的污染、生態(tài)環(huán)境的破壞，這些又反過來制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響了人民生活質(zhì)量的提高，甚至出現(xiàn)生活質(zhì)量的倒退，生命質(zhì)量難以保證。我們必須采取多種方式遵從天道，順其自然。如我國(guó)人均資源較少，于是在生產(chǎn)、生活中我們必須采取低耗能、無(wú)耗能的生產(chǎn)、生活方式，如太陽(yáng)能、風(fēng)能的運(yùn)用、物質(zhì)能源循環(huán)利用、自行車出行等；在環(huán)境保護(hù)方面，配備去污水、污氣的設(shè)備，禁塑、電池統(tǒng)一回收、不再建壩儲(chǔ)水等多方面措施，保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高資源利用率，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，使人們能在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境下工作、生活，走向一條資源消耗少、環(huán)境污染少、經(jīng)濟(jì)效益好、人力資源得到充分發(fā)揮的文明發(fā)展之路。

莊子主張守中為常。中即不偏不倚，實(shí)現(xiàn)它，自然界與人類社會(huì)就會(huì)達(dá)到一種協(xié)和有序的相互制約、相互依存、相互促進(jìn)的狀態(tài)。它是一種剛中不偏、尊卑有序、溫良寬容的陰陽(yáng)相契、剛?cè)峄パa(bǔ)的境界。社會(huì)主義民主與法制建設(shè)中往往陷入兩難，即“一放就亂，一收就死”，這是缺乏有效的剛?cè)峒鏉?jì)的手段的結(jié)果。運(yùn)用柔性手段，就是提高人們民主修養(yǎng)[3]，通過教育、修養(yǎng)，使廣大群眾自覺地致“中”——不走極端，就解決了“一放就亂”的可能；剛性的制約，即法律制約，有人走偏越軌時(shí)，就用法律制度進(jìn)行警示懲戒，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，達(dá)到“中”境界。我們要用“中”化解經(jīng)濟(jì)科技高度發(fā)達(dá)中社會(huì)各種突出矛盾，如收入分配不合理、貧富差距巨大、社會(huì)各階層間的矛盾，完善收入分配制度，提高低收入者收入，抑制通貨膨脹，逐步擴(kuò)大中等收入比重，有效平抑過高收入者虛高不合理的收入，堅(jiān)決取締非法收入，完善稅收制度，防止偷稅漏稅；規(guī)范國(guó)企高管管理者缺乏監(jiān)督的過高收入，加快壟斷行業(yè)改革，還利于民，控制政府過高的行政費(fèi)用，加大群眾對(duì)政府工作的監(jiān)督；完善社會(huì)保障制度，逐步建立最低生活保障制度的全覆蓋，對(duì)特困人員實(shí)施救助制度，發(fā)展慈善事業(yè)、老齡事業(yè)，切實(shí)做到“老有所養(yǎng)”，緩解各種社會(huì)矛盾，糾偏致中。在中國(guó)現(xiàn)今社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型期人們的道德信仰危機(jī)，呈現(xiàn)“人格分裂”的精神狀態(tài)，以至出現(xiàn)道德失范、淪喪，走向極端。我們應(yīng)遵循守中為常原則，利用各種渠道對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)、教化，重歸傳統(tǒng)的倫理道德思想，抑制人們對(duì)金錢的過度追求及物欲的膨脹，培養(yǎng)人們健康高尚的人格與修養(yǎng)，肅清不良的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)回歸安定團(tuán)結(jié)的和諧狀態(tài)。

3墨家體育思想與和諧社會(huì)

墨家是先秦諸子百家中繼儒家之后的新的學(xué)派，他們?cè)谡紊弦笠云降燃鎼?、尚賢尚同為原則，反對(duì)貴族化的奢侈豪華、造作矯揉[1],提倡一種平民化、簡(jiǎn)約而質(zhì)樸的文化。墨家的體育思想有尚力。認(rèn)為人與動(dòng)物最明確的區(qū)別在于動(dòng)物的生存賴于自然，而人能依賴自身的勞動(dòng)生產(chǎn)能力，求得自身的生存與發(fā)展。他將力分為腦力與體力兩種，反對(duì)“貪于飲，惰于從事”的寄生蟲階層。墨子的尚力思想強(qiáng)調(diào)了人征服自然的能力，成為中華民族自強(qiáng)不息的思想支柱。墨子重視尚賢舉能，提出能人有賢良之士、忠信之士、射御之士，射御之士是善防御戰(zhàn)的軍事家。但他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，即非攻。

墨家十分重視勞動(dòng)，這是有別于其他諸子百家的鮮明特征。在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們普遍對(duì)于發(fā)家致富有強(qiáng)烈愿望。但在制度尚不完善的背景下，有些人投機(jī)取巧，以欺、以偏、以假、以權(quán)勢(shì)甚至以色、賭、毒致富，這違背了正當(dāng)勞動(dòng)致富的基本原則，還對(duì)他人起了不好的示范效應(yīng)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)也很不利，影響了社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。墨子重視勞動(dòng)，倡導(dǎo)勞動(dòng)致富的思想有利于引導(dǎo)人們走向自強(qiáng)不息的良好道德規(guī)范。墨子尚賢，他說：“夫尚賢者，政之本也”（《墨子·尚賢上》）又說：“見賢不急，則緩其君矣”，他認(rèn)識(shí)人才的巨大作用。在“人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”進(jìn)一步實(shí)施的今天[4],墨家尊重、保護(hù)、吸引人才的思想更為重要，并有啟發(fā)意義。人才問題事關(guān)一個(gè)國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。我們可采用“個(gè)性化”管理模式吸收人才，建立完善的留學(xué)生培養(yǎng)制度，定向培養(yǎng)公派留學(xué)生，還可以優(yōu)厚條件吸引短缺人才，才能更好地構(gòu)建和諧社會(huì)。

墨子重視防御反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。在和平發(fā)展成為主旋律的今天，和平不僅為我國(guó)人民所向往，也是全世界人民的共同愿望。戰(zhàn)爭(zhēng)給各國(guó)人民造成生命、財(cái)產(chǎn)的巨大損失，給人類帶來無(wú)窮災(zāi)難。早在兩千年前墨子就主張運(yùn)用“非攻”策略解決各國(guó)紛爭(zhēng)、矛盾，避免用戰(zhàn)爭(zhēng)手段。我國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，為我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)、營(yíng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境的同時(shí)，向全世界闡釋“和諧世界”的外交理念，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展的道路，將墨子“非攻”的理想貫徹到底，在和平環(huán)境下更好地構(gòu)建和諧社會(huì)。

儒家名師孟子、荀子繼承孔子“禮仁”為中心的體育思想，主張強(qiáng)本節(jié)用、公平競(jìng)爭(zhēng)。這些理論促進(jìn)人們愛親人、推廣至愛無(wú)血緣之親的他人，使全社會(huì)人與人之間關(guān)系和睦、調(diào)和，父慈子孝家庭穩(wěn)定；合理利用自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然；在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中秉承公平競(jìng)爭(zhēng)、公平分配的原則，緩解各種社會(huì)矛盾。道家莊子的體育思想以順其自然、守中為常為精髓，以此理論調(diào)和人與自然在發(fā)展中的沖突，頗有成效；運(yùn)用于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活中，也可為解決各類矛盾提供方法。

墨子的體育思想是尚力、尚賢舉能、非攻，他鼓勵(lì)人們勤奮工作才能致富，引導(dǎo)人們自強(qiáng)不息，抨擊好逸惡勞；他珍視人才，提示中國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重用、引進(jìn)人才的重要性；他非攻的思想，用于處理紛爭(zhēng)的國(guó)際沖突、矛盾有重要指導(dǎo)作用。綜上分析，傳統(tǒng)體育文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，對(duì)我們建設(shè)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、人民生活更加殷實(shí)富裕的和諧社會(huì)也發(fā)揮著巨大的作用。

[1]楊向東，張雪梅.中國(guó)古代體育思想史古代卷[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008.

[2]賈磊磊，孔祥林.第一屆儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文[C].北京：文化出版社，2009.

[3]李玉秀.傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)[M].香港：天馬出版有限公司，2005.

[4]李展.墨家和諧思想的淵源[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009.

Research on Value of Traditional Sports Culture to the Construction of Harmonious Society

YU Xiao-hui

(PE College of Hubei University, Wuhan 430062, Hubei , China)

Traditional sports culture is a part of Chinese traditional culture. It has a long history, profound connotation. Seeking etiquette and kindheartedness, letting nature take its course, advocating golden mean and praising virtuousness and strength contribute to the construction of harmonious and ordered society where nature get on well with human, people live in Democracy and Law, Fair and Justice, and can trust each other. Confucianism Taoism and Mohism are the main parts of Chinese traditional sports culture which is of great importance to the construction of harmonious society.

traditional sports ; culture ; harmonious society; value

*湖北省教育廳人文社科課題，編號(hào)：13g142。

余曉慧（1968-），女，副教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。