秦手雨(Virunkorn Saranrom)，郝洛西

(同濟大學(xué)建筑學(xué)院，上海 200092)

引言

泰國佛教建筑在現(xiàn)代社會的功能多作為為人們提供一種傳統(tǒng)聚會交流的場所。事實上宗教建筑的歷史幾乎與人類文明歷史同樣悠久。綜觀古今中外不同時期、不同區(qū)域的官方或民間建筑，都或多或少有受到宗教建筑的影響。雖然當今建筑已經(jīng)發(fā)展到百花齊放、形式多樣，但是佛教建筑作為一種文化歷史傳承載體勢必會一直存在下去。但是佛教建筑與其它建筑有很大的不同之處是其建筑形式和功能比較固定，不適于天馬行空的設(shè)計。建筑本身如同素妝美人，照明設(shè)計的作用是揚長避短的妝扮。所以要提高宗教建筑的存在感，照明設(shè)計會是一種非常行之有效的方法。又因佛教建筑的照明不同于其他建筑的照明，其他建筑照明可以用五花八門的創(chuàng)意思維，而泰國佛教建筑的照明要考慮到他們的文化背景以及使用者的文化心理，這就牽涉到相當復(fù)雜的人文歷史因素，所以在這里對泰國佛教建筑照明設(shè)計單獨討論。

1 泰國佛教建筑照明

泰國佛教建筑對于城市空間是有一定的象征意義的，也屬于成熟地標建筑之一。所以其照明設(shè)計不能只簡單地考慮照明的功能性，它們既要給人留下很明確的印象，也要符合城市空間的需要。這里把泰國佛教建筑照明置于城市空間和人流空間來討論。

雖然每種宗教建筑各有不同風(fēng)格和結(jié)構(gòu)，但泰國佛教建筑照明設(shè)計是有基本的規(guī)則和特點的。這里針對泰國幾處主要的佛教建筑從以下幾個方面對照明設(shè)計進行討論。

1.1 泰國佛教建筑室外照明

1.1.1 屋頂照明設(shè)計

歷史上泰國佛教建筑是整個城市的中心，所有的文化活動，學(xué)習(xí)和集會，人們從出生到死亡，都是和佛教建筑有關(guān)。所以從圖1—圖3可以看到泰國佛教建筑的屋頂會比周邊的建筑物高，材料有金色或銀色作為裝飾雕刻，因為這類材料的反光性很高，無論白天或晚上都很容易看到。這是可以影響到城市整體觀感的照明，從城市空間這個方面來看，可以看到很多照明的方式，有特色的照明，有代表性的照明，有象征意義的照明等等。作為宗教建筑的屋頂照明設(shè)計，就需要有象征意義的照明，例如佛教建筑給人平靜祥和的印象，基督教建筑給人神圣靜謐的感覺，伊斯蘭教建筑有著圣潔清靜的氣質(zhì)等等，所以這類建筑的照明設(shè)計就相對的要結(jié)合到它們的特點。

圖1 玉佛寺，泰國曼谷Fig.1 Wat Phra Si Rattana Satsadaram，Bangkok，Thailand

圖2 佛塔，玉佛寺，泰國曼谷Fig.2 Pagoda，Wat Phra Si Rattana Satsadaram，Bangkok，Thailand

圖3 佛堂，玉佛寺，泰國曼谷Fig.3 Buddhist Prayer Room，Wat Phra Si Rattana Satsadaram，Bangkok，Thailand

1.1.2 外墻照明設(shè)計

用照明來反映出建筑外墻的材料與紋理對于體現(xiàn)建筑的質(zhì)感也是很重要的，有很多照明設(shè)計的方式可以讓材料與紋理得以良好而準確的表現(xiàn)，如圖4、圖5所示，可以根據(jù)不同材料與紋理對于不同光線的反應(yīng)來進行最適合的照明設(shè)計。

圖4 帕辛寺，泰國清邁府Fig.4 Wat Phra Singh，Chiang Mai，Thailand

圖5 金山寺，泰國曼谷Fig.5 Wat Saket，Bangkok，Thailand

雖然亞洲不同國家的佛教寺廟不太一樣，但如果是歷史建筑一般材料多是使用木工，并且有很多雕刻紋理圖案，而且會比較高;后期所建的寺廟多是由水泥結(jié)構(gòu)建成，還是會使用很多紋理。泰國佛教建筑設(shè)計是用材料與雕刻來突出當?shù)氐奈幕厣?，如圖6、圖7所示之細節(jié)。

1.1.3 門和窗戶的照明設(shè)計

這是有影響到人流空間的部分，可以用重點照明，結(jié)合其功能性和美感需求，協(xié)調(diào)出宗教建筑的印象感，將是這類建筑很好的照明設(shè)計方向。

在亞洲國家?guī)缀跛兴聫R的門和窗戶，從古代到當今還是使用木質(zhì)材料，而且很高。泰國寺廟在門和窗戶的表面都有描繪的圖案或雕刻的紋理，基本上材料都是金箔銀箔，如圖6、圖7所示。所以目前的泰國佛教建筑照明設(shè)計是通過對材料與雕刻的照明手段來突出這些特色。

圖6 窗戶，玉佛寺，泰國曼谷Fig.6 Thai temple window，Wat Phra Si Rattana Satsadaram，Bangkok，Thailand

圖7 門，玉佛寺，泰國曼谷Fig.7 Thai temple door，Wat Phra Si Rattana Satsadaram，Bangkok，Thailand

1.1.4 建筑室外的佛像或宗教象征物的照明設(shè)計

這些部分也是需要用到重點照明的，使泰國佛教建筑的印象感更加突出。

對于佛教建筑室外的佛像或宗教象征物，不同國家的寺廟有很大差別，通常佛像不會放在室外，有些國家的情況是原來神像是放在室內(nèi)的，可是因為歷史上戰(zhàn)爭或災(zāi)害原因，這些寺廟建筑被毀而使神像曝露于室外，例如在中國大陸、中國臺灣、日本等地就有很多寺廟是這樣的情況。但在泰國有很多佛像或佛塔是建在室外的，是因為要作為本地的重點建筑物而需要修建很大體積。而因為這些寺廟建筑很具有文化和歷史意義，就成為當?shù)氐闹攸c保護歷史建筑，所以在設(shè)計照明時就要使用重點照明手段。目前泰國佛教建筑的室外照明是用環(huán)境照明，泰國佛教建筑設(shè)計的墻體基本上都是白色的，而在重點的部分如大門、窗戶、屋頂?shù)难b飾材料是用金色或銀色的玻璃裝飾。如圖8—圖11所示。

圖8 佛塔，娘帕雅寺，泰國彭世洛府Fig.8 Pagoda，Wat Nang Phaya，Phitsanulok，Thailand

圖9 佛塔，金山寺，泰國曼谷Fig.9 Pagoda，Wat Saket，Bangkok，Thailand

1.2 泰國佛教建筑室內(nèi)照明

1.2.1 佛像或宗教象征物的照明設(shè)計

這是泰國佛教建筑最重要的部分，它是使用者最直接和深刻的精神感受來源，所以要根據(jù)該宗教所要傳達的信息進行適合的照明設(shè)計，以達到與人的最強聯(lián)系力。

圖10 佛塔，素貼寺，泰國清邁府Fig.10 Pagoda，Wat Doi Suthep，Chiang Mai，Thailand

圖11 素可泰古寺，泰國素可泰府Fig.11 Si Satchanalai，Sukothai，Thailand

在所有亞洲國家室內(nèi)的佛像是寺廟最重要的部分，在這部分就要使用重點照明，而重點照明也有很多設(shè)計方式。泰國的佛像也是使用重點照明，讓佛像看上去很亮，有突出三維感，而其最大的特點是善于利用自然光的照明手段，這跟佛像的材料基本都是黃銅和金箔有很大關(guān)系，因為這類材質(zhì)的反光性很好。如圖12—圖14所示。

圖12 佛像鍍金方法，泰國Fig.12 Making of Thai Buddha，Thailand

1.2.2 天花板的照明設(shè)計

這是建筑室內(nèi)功能性照明的主體，也是可以最具創(chuàng)造力的部分。

天花板材料:主要是木結(jié)構(gòu)，用紅色或黑色涂料做底色，再使用金箔做圖案，基本上天花板空間很高，天花板底色很暗，視覺上就會凸出金色的圖案，很有深度的空間感。

亞洲國家的寺廟的天花板大都較高，還有建筑的結(jié)構(gòu)和細節(jié)也各有特色，在這個空間都是要營造出某種感覺，所以可使用環(huán)境照明凸顯出建筑空間的特色，如圖15所示。

圖13 佛像，帕辛寺，泰國清邁府Fig.13 Wat Phra Singh，Chiang Mai，Thailand

圖14 佛像，帕南瓊安寺，泰國阿育他耶大城府Fig.14 Wat Phra Chao Phanan-choeng，Ayutthaya，Thailand

1.2.3 建筑室內(nèi)墻壁的照明設(shè)計

和建筑外墻的照明設(shè)計從反映不同材料與紋理的設(shè)計方向有所不同的是，建筑室內(nèi)墻壁的照明設(shè)計需要更多的結(jié)合室內(nèi)其它部分例如天花板，室內(nèi)重點照明部分等，以達到協(xié)調(diào)，主次分明的照明效果。

圖15 佛堂的天花板和室內(nèi)元素，彭世洛瑪哈泰寺，泰國彭世洛府Fig.15 Viharn Interior elements，Wat Mahathat，Phitsanulok，Thailand

墻面材料基本是使用水泥材料，柱子有水泥的，也有木結(jié)構(gòu)的，再用涂料做底色，描繪圖案或壁畫。為了突出墻面效果基本上使用黑色或紅色做底色，再用金箔做圖案繪畫。這些佛寺都是一百年以上的建筑，當時的照明主要是蠟燭，所以墻面的效果著重突出三維立體感。

亞洲的寺廟建筑，例如在中國大陸、中國臺灣、日本等地的寺廟窗戶都是使用木質(zhì)材料，并且有很漂亮的雕刻鏤空圖案。泰國的寺廟建筑因為熱帶氣候特點都有很多窗戶，所以會著重裝飾，都是使用木質(zhì)材料，并且有很漂亮的紋理，有些地方使用了藝術(shù)玻璃窗，這些都可以針對著重突出其細節(jié)特征進行環(huán)境照明設(shè)計，如圖15所示。

而作為活動中心的佛堂空間，從進門口的角度看，佛像作為空間的主體在照明上應(yīng)該比較突出，佛像前的通道在視覺上應(yīng)該有深度感，要有吸引人們走進去的效果，如圖16所示。

圖16 室內(nèi)佛堂，彭世洛瑪哈泰寺，泰國彭世洛府Fig.16 Viharn Interior elements，Wat Mahathat，Phitsanulok，Thailand

2 總結(jié)

泰國佛教建筑照明是城市或鄉(xiāng)村中重要的景觀建筑，通常會成為居民生活的重要參考坐標，因此其外觀視覺也有很大的重要性，佛教建筑的室外照明應(yīng)當是吸引人的。

泰國的佛教建筑都是建立于古代，當時的建筑設(shè)計都有考慮到利用自然光照明。因為佛寺的每日例行膜拜活動主要是在早上和傍晚，中午也會開放給人們使用，所以當時的建筑設(shè)計主要是利用佛寺坐西朝東的方位，為了早晚兩個時段的日照被充分利用到寺內(nèi)作為照明。建筑的利用手段主要表現(xiàn)在門窗的設(shè)計方面，佛像正對的大門通常有3米高，可以將早晨的陽光引入寺內(nèi)作為整個通道的照明，大門的上方還有鏤空的窗戶到頂，此部分引入的陽光可照射到佛寺內(nèi)的佛尊。有些佛寺在佛尊的后方也設(shè)有門和窗戶，是為了接受傍晚的陽光照進寺內(nèi)作為照明手段。在建筑的兩側(cè)通常也設(shè)有多組長形窗戶，是為了作為日間的環(huán)境照明。除了利用建筑設(shè)計結(jié)合自然光照明的方法，蠟燭和建筑裝飾材料也是古代泰國佛寺很重要的照明手段。蠟燭作為膜拜儀式的必須道具也起到了主要的照明作用，通常佛尊、柱子和墻壁屋頂?shù)仁褂玫牟牧隙际歉叻垂獾牟馁|(zhì)，例如玉石、黃金或金箔等，在蠟燭的照明下，整個寺內(nèi)空間顯得金光璀璨，佛尊的面部在燭光溫暖的映襯下顯得端詳而生動?？傮w來講古代的照明手段很合理，環(huán)境和藝術(shù)品也得到了很好的視覺展現(xiàn)。但缺點是蠟燭的大量使用不易清理，造成環(huán)境的污染，更重要的是對珍貴文物有很大的火災(zāi)隱患。

就目前泰國佛教建筑的照明概況，設(shè)計時還應(yīng)該考慮其他很多因素，比如亮度的關(guān)系、眩光、光影明暗、建筑表面材質(zhì)以及顏色、光源顏色、能耗及維護要求等等。設(shè)計過程中，應(yīng)明確以下設(shè)計目標:

(1)室外佛寺照明

基本上泰國佛寺建筑的重點是白色的建筑物有門窗與屋頂，都有重點裝飾如精美的雕刻圖案，材料都是反光性很好的例如金箔，彩色玻璃等。目前的泰國佛教建筑的室外照明設(shè)計方法是使用重點照明在建筑物的雕刻上為了凸出建筑物的重點文化特征，如圖5、圖8、圖9、圖11所示。而除了凸出細節(jié)之外，也應(yīng)該要注意突出和表達建筑物整體外觀的文化印象。

(2)室內(nèi)佛堂照明

泰國佛寺建筑的墻面材料:基本是使用水泥材料，柱子有水泥的，也有木結(jié)構(gòu)的，再用涂料做底色，描繪圖案或壁畫。為了突出墻面效果基本上使用黑色或紅色做底色，再用金箔做圖案繪畫。這些佛寺都是一百年以上的建筑，當時的照明主要是蠟燭，所以墻面的效果著重突出三維立體感。

天花板材料主要是木結(jié)構(gòu)，用紅色或黑色涂料做底色，再使用金箔做圖案，基本上天花板空間很高，天花板底色很暗，視覺上就會凸出金色的圖案，很有深度的空間感。

目前的泰國佛教建筑的室內(nèi)環(huán)境部分的照明比較暗，而在入口處和佛像處使用的照明比較亮，在佛像區(qū)域是用重點照明的方式，可以看到佛像區(qū)域的照明有很理想的深度感，如圖16所示。如果在不影響空間深度感的前提下，適度使用一些環(huán)境照明設(shè)計則可以更好的表現(xiàn)出一些室內(nèi)元素如柱子，地板等的材質(zhì)和精美圖案等細節(jié)。

(3)佛塔照明

佛塔的建筑都是比佛寺高，基本上的材料是黃銅，金箔。比較古老的佛塔建筑的材料是紅磚，水泥。目前使用的照明的重點是在塔的頂部，為了突出佛塔的高度感，如圖8、圖9、圖11所示。如果在建筑物的底部適當?shù)氖褂靡恍┚植空彰髟O(shè)計，來表現(xiàn)佛塔的層次感，則可以更好地體現(xiàn)佛塔的層次細節(jié)和完善表達佛塔的整體印象。

在以上這些技術(shù)要求指導(dǎo)下進行泰國佛教建筑的照明設(shè)計，只要確定了選擇保留或者重新創(chuàng)造新的風(fēng)格來適應(yīng)這些歷史建筑，就可以使這些早期的古老的歷史瑰寶重新煥發(fā)生機。

［1］段立生.泰國的佛塔［J］.東南亞，2001:42-45.

［2］林藝.泰國國家研究會來滇考察“共同區(qū)域文化”［J］.民族藝術(shù)研究，2005:80.

［3］馬婧婧.泰國大皇宮滿城盡帶黃金甲［J］.資源與人居環(huán)境，2007:62-65.

［4］陸泓，王萬英，陸帥.泰國清邁、清萊佛教建筑文化研究［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007:100-102.

［5］袁樵.宗教建筑照明［J］.室內(nèi)設(shè)計與裝修，2008:114-115.

［6］陸泓，王萬英，陸帥.泰國清邁、清萊佛教建筑文化研究［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007:100-102.

［7］Lars Fogelin.Vitual and Presentation in Early Buddhist Religious Architecture，2003.

［8］Sukothai.Art of Tibetan Buddhism religious architecture，2009.

［9］SupakitMulpramook.Wat-stay Proposals forCutural tourism.Conservation and ManagementofThailand's Historic temples:The case of wat Rakhangkositaram，2009.

［10］Vannapa Pimviriyakul.Light in Thai Places:A Cultural Interpretation of Thai Buddhist Architecture［D］.College Station，Texas A ＆ M University，2001.

［11］Saner Nitdat.Thai architecture history.Silpakorn University，2004.

［12］Parisut Sarigavanit.Thai temple gate.ASA，2004:84-87.