楊 毅

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北·武漢 430072）

苗族服飾記載了苗族人民波瀾壯闊的遷徙歷史，展示了他們的獨特生活習(xí)俗、情感訴求、宗教信仰和倫理觀念，既具有史書般的厚重，又充滿詩的意味，在當(dāng)下已然成為苗族文化的重要標(biāo)識和寶貴遺產(chǎn)本文擬采用宏觀的民族文化學(xué)視角，對苗族服飾做出多學(xué)科維度的觀照考察，意在深入發(fā)掘和解讀它的歷史生成緣由、獨特的實用意義和審美價值，以促進(jìn)這一寶貴的文化遺產(chǎn)向世界的廣泛傳播，及在現(xiàn)代化語境中獲得完善的保護(hù)和有力的傳承。

一、民族文化發(fā)生學(xué)考察

苗族人口眾多，分布廣大，從國內(nèi)延及海外。根據(jù)中國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，苗族共有942.6萬人，主要聚居在貴州、廣西、湖南等?。▍^(qū)、市），其中貴州省最多，約占中國苗族總?cè)丝诘囊话胍陨?。苗族支系繁多，清人羅繞典所輯《黔南職方紀(jì)略》將苗族分成了52種類別，該書卷九《苗蠻》篇載：“苗人各以衣服別其種類，于是有白苗、花苗、青苗、黑苗、紅苗，花苗之別種有喇巴苗，青苗之別種有青頭苗，紅苗之別種有紅頭苗，黑苗之別種有高坡苗、山苗。”[1]

以衣服別其種類，說明了苗族服飾的紛繁多樣，以至于具體有多少種，學(xué)界至今未形成一致看法，亦不見有權(quán)威的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。2000年出版的《貴州民族》畫冊記載有170種，同年貴州人民出版社出版的《中國苗族服飾圖志》中展示了173種，《苗族服飾文化》則將苗族女裝分為14型77式，可見其難有定論。苗族服飾作為識別苗族支系的主要依據(jù)之一，也是苗族內(nèi)部支系認(rèn)同的重要標(biāo)志。

苗族先民在漫長的遷徙過程中，飽嘗了戰(zhàn)爭的苦澀和強勢外族的凌辱，形成了他們陰郁而不屈的性格心性，這在其服飾上亦有浸染體現(xiàn)，即所謂“衣服之色彩亦頗陰郁”[2]，同時，苗族的悲壯遷徙歷史，也因此被繪制于他們的服飾上，《苗族古歌》中即唱道：“我們這支苗族啊，是從戰(zhàn)火中走過來的，但因敵太強大，所以我們只得東跑西顛。最后，我們只好把丟失的房屋兵器繡在披肩上，把走過的江河湖泊與秀麗風(fēng)光繡在裙子上?！盵3]將歷史繡入服飾，這是苗族文化的一大特征。苗族服飾的演進(jìn)和發(fā)展自始至終伴隨著苗族的遷徙歷程。苗族服飾最初與他民族服飾一樣，是“起源于障風(fēng)避雨、防御自然，得助于性的夸示或躲避兩性間的性吸引，繁榮于大自然的啟迪，興盛于夸富心理的支配。”[4]但從遷徙初始，苗族先民則追求服飾的歷史性和民族性的高度統(tǒng)一，強調(diào)其花色一致，式樣相同，以彰顯族群的“同支同鼓”特征。后來，在漫長、苦難的遷徙過程中，為了適應(yīng)不同的自然環(huán)境和地理條件，達(dá)到與他民族的和諧相處，苗族又以開放的心態(tài)和包容的襟懷，吸納了他民族穿戴的多種元素，形成新的服飾特色。從中我們可以看出苗族的積極進(jìn)取、善于開拓的勇氣和智慧。當(dāng)然，訴求民族精神的自我認(rèn)同，堅守民族文化的鮮明特質(zhì)，是苗族服飾千年發(fā)展、演變的一以貫之的主題，這突出表現(xiàn)在其式樣的個性高揚和渲染上，如苗族女性的百褶裙、鎧甲衣等，民族性濃烈而厚重，款式別致，色彩明異，風(fēng)格獨特，已被學(xué)界看作是中國古代服飾的“活標(biāo)本”?？傊?，從苗族服飾的多樣性和統(tǒng)一性中，我們能夠明確看出苗族歷史的演進(jìn)過程、苗族人民獨特的性格秉性、生存意志和心理意識。

二、民族文化背景學(xué)考察

獨特的地域環(huán)境促成了苗族服飾的自然特色生成。苗族聚居區(qū)域山地陡峭，溪流縱橫，植被茂盛，特殊的地理環(huán)境賦予了棲居于此的苗族人民親近自然的生活觀念，表現(xiàn)于服飾的制作上，即產(chǎn)生了與自然山水相諧、巧取花木鳥獸元素而沿襲至今的新穎款式。如黔東南州雷公山周圍的高坡地帶苗族居民，男子平日多著對襟短衣或左右開衩的大襟長衫，女子則以百褶裙為主，其服飾式樣正是因地理環(huán)境而造，因地勢的高低而有所區(qū)別，且明顯帶有自然動植物的鮮活特征，仿佛是對大自然的謳歌和禮贊。地域特色不僅造就了苗族的特殊服飾款式，也滲入到它的圖案的構(gòu)造上。那山脈連綿，云水相間的地域環(huán)境為苗族服飾的刺繡圖案提供了豐富的素材。

戒律嚴(yán)格的婚姻習(xí)俗顯現(xiàn)為苗族服式的鮮明標(biāo)識。苗族內(nèi)部嚴(yán)格實行宗支之內(nèi)、血族之外的婚姻形式，即相同服飾、不同姓氏之間的苗族才被允許聯(lián)姻，服飾也就成為了不同宗支對外的標(biāo)識和對內(nèi)認(rèn)同的文化符號。如貴州省黃平縣苗族未婚姑娘頭戴平頂褶花帽，臉妝濃艷，而婚后則必須變戴帽為包頭帕，臉妝淡化；而赫章、威寧兩縣的苗族未婚姑娘以額發(fā)剪成圓弧形，編獨辮或獨尖髻纏繞彩色花線及插梳為標(biāo)志，已婚者留長發(fā)并于額上扎獨尖髻，沒有彩色花線纏繞。“這些發(fā)式、頭飾以及穿著衣裙的變化涇渭分明地給自由社交的人們指示了符合倫理道德的通路，維系了苗族社會中婚姻選擇的自由。苗族社會還以服飾的色彩、紋飾等方式界定人們的年齡時段，由此引導(dǎo)其社會倫理的建立?！盵5]

豐富多彩的節(jié)日活動促生了女性的盛裝服飾。苗族學(xué)者龍光茂在《中國苗族服飾文化》一書中將其進(jìn)行田野調(diào)查時搜集到的苗族節(jié)日歸納為92種，其中比較著名的節(jié)日和禮儀活動有“苗年”、“鼓藏節(jié)”、“花山節(jié)”、“姊妹節(jié)”、“蘆笙節(jié)”等。苗族通過舉行這些節(jié)日儀式來歡慶豐收、祭祀祖先、祈禱太平。眾多的苗族節(jié)日，激發(fā)了苗族女性愛美的天性，她們用自己的慧心巧手制作出奇異多彩的服飾，使喜慶節(jié)日成為了她們展示美艷、交流情感、比拼才藝的獨特舞臺。

特殊的宗教信仰造就了苗族服飾的想象夸飾。苗族的宗教文化是一種以“巫”為中心的自主的傳統(tǒng)原始宗教文化。巫文化主導(dǎo)著苗族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。正如苗族學(xué)者楊鹓所言：“歷經(jīng)數(shù)千年的歷史進(jìn)程，巫教精神的血液源源不斷地注入苗族服飾的軀體，造就了苗族服飾獨特的品貌和神韻?！盵6]苗族服飾中的圖騰紋樣繁復(fù)眾多，最著名的當(dāng)屬“楓木蝴蝶圖案”，此外還有鳥、龍、魚、牛等等靈物。這些圖案花紋顯露出苗族人民對心目中神靈形象的敬畏和崇拜。苗族傳統(tǒng)的“巫”文化鍛鑄了苗族服飾特定的敘事模式、審美情感和思維范式，據(jù)此可以說苗族服飾（特別是盛裝）由古至今一直在“書寫”著巫術(shù)禮儀的莊嚴(yán)使命，與圖騰崇拜、祭祀禮儀同生共存、相互深化、圓融統(tǒng)一。

三、民族文化心理學(xué)考察

“藝術(shù)就是人類情感的符號創(chuàng)造”[7]，苗族服飾既是苗族社會生活的產(chǎn)物、苗族遷徙歷史的寫照，也是苗族人民特殊情感心理的藝術(shù)再現(xiàn)。

首先，苗族服飾凝定了苗族對祖先和故土的眷戀之情。苗族始終懷有濃郁的故土和祖先情結(jié)，并對自己民族的遷徙歷史刻骨銘心而無以忘卻。這種情結(jié)和追憶在他們服飾上紋飾的各種圖案中以藝術(shù)的方式作出了充分的傳達(dá)和完美的外化表現(xiàn)。如苗族獨特的百褶裙，褶皺繁多，其每一褶皺中都寄寓了他們對祖先的崇敬之情。此外，苗族將他們崇拜、信仰的“蚩尤”、“亞魯”等祖先英雄人物作為紋飾圖案題材，精心繡制于衣服上，這同樣注入了苗族人民決心追尋祖先不畏艱險、開創(chuàng)美好生活的濃烈情感和理想愿望。凡此種種說明，苗族服飾之豐富多樣的款式造型，精美構(gòu)圖、特定選材，無不滲透了苗族的懷舊情感，藝術(shù)化或符號化地體現(xiàn)了苗族堅守本色的族群意識和崇尚祖先的集體心理。

其次，苗族服飾寄托了苗族青年男女的愛戀之情。在苗族，青年男女戀愛往往以集會活動的形式展開，雙方表達(dá)愛情多選擇苗歌對唱、互贈信物的方式，而最好的信物就是服飾中的某一品種。如清水江畔的苗族在“丟花巾”活動達(dá)到高潮時，姑娘們會在眾目睽睽之下把自己精心繡織的花巾當(dāng)作愛情信物拋給意中人；黔西北的“小花苗”在跳花坡時，姑娘會把多年積累起來的花披肩層層疊疊地背上，如果在花場上看中一位小伙就會送他一件花披肩，表示對其鐘情有意。

第三，苗族服飾還體現(xiàn)了苗族人民對大自然的摯愛之情。苗族特定的與山水相依的生存環(huán)境養(yǎng)成了他們處世豁達(dá)、順隨自然、樂天知命的人生態(tài)度，影響了他們服飾的制作。苗族人在服飾制作中，把對自然山水和動植物的感情，都深深地注入其中，如在色彩上主要采用藍(lán)、青、白三色，既與藍(lán)天白云、青山綠水相符相諧，亦表達(dá)了他們熱愛自然的純凈情感。而服飾上散布的千姿百態(tài)的花紋，大部分也是自然風(fēng)光的逼真再現(xiàn)，如幾何圖案中的水波紋、云紋，動植物圖案中的龍、虎、葫蘆等。將如斯服飾穿戴于身，人仿如化入自然，與自然融為一體。

四、民族文化倫理學(xué)考察

苗族的特殊歷史經(jīng)歷，造就了他們性格的“陰郁沉靜”之特質(zhì)，也鍛造了他們內(nèi)部團(tuán)結(jié)、訴求平等、民族認(rèn)同的倫理意識，這在服飾的制作上也有一定的體現(xiàn)，從而使其服飾成為苗族人民道德觀念的特殊符號化展現(xiàn)，苗族族群身份識別的重要標(biāo)志。

一方面，苗族服飾昭示了苗族內(nèi)部崇尚平等和團(tuán)結(jié)的意識。在苗族社會里，人與人之間沒有貴賤之分，在物質(zhì)利益上均表現(xiàn)出克制與謙讓的良好道德精神和高尚品性，這反映了苗族族群講究社會關(guān)系的和諧，崇尚樸素的集體主義價值觀。苗族的苦難遷徙史使他們擺脫了物質(zhì)上的羈絆，使他們更重視自我與他人、家庭與族群、族群與族群之間的緊密團(tuán)結(jié)和相互協(xié)作。這在其服飾上即體現(xiàn)為沒有族內(nèi)身份地位的標(biāo)識，人們不論貧富如何，在穿著式樣上普遍一致。苗族服飾的社會功能首要的是在公眾場合向他人表達(dá)自己所屬支系和婚姻狀況等，以便于其能從自己所著服飾展現(xiàn)的信息作出準(zhǔn)確判斷，繼而處理好相互之間的關(guān)系，而決無貴賤劃分的元素，體現(xiàn)了苗族人民相互尊重、友好相處的道德觀念。

另一方面，苗族服飾凸顯了強烈的民族自我認(rèn)同意識。苗族的苦難遷徙歷史和歷代統(tǒng)治階級對其施行的民族同化政策，強化了他們對自我民族的認(rèn)同決心。頭飾是苗族服飾的重要因子，是苗族進(jìn)行民族自我認(rèn)同和堅守民族獨立的重要標(biāo)志。典型的如黔東南雷山、臺江兩縣的苗族女性盛裝時所佩戴的“銀帽”和“牛角形銀冠”，這兩種飾物造型獨特，蘊含著苗族不屈不撓、獨立自強的性格品性，如今已成為國內(nèi)苗族的“族徽”，以至于說它是苗族的代名詞也不為過。除頭飾外，服飾上的“騎馬飛渡”圖案、“城池”圖案等，也是苗族族群的象征性符號，能喚起苗族民眾強烈的民族認(rèn)同感?？梢哉f，苗族服飾的頭飾、圖案及色彩運用等，從一開始就是作為苗族區(qū)別于他民族的特有印記而被創(chuàng)造出來，而民族認(rèn)同心理或意識，在族群內(nèi)部是相互尊重和愛戴的倫理觀念的體現(xiàn)。

五、民族文化美學(xué)考察

苗族服飾文化在與他民族的交融中相互滲透，既保存了其獨特的品格，又吸收了他民族有益的元素。各種類型的苗族服飾在款式上相互有別，在色彩上每具個性，但它們在紛繁豐富的差異性中又體現(xiàn)出普遍一致的審美風(fēng)貌，生成一種相映成趣的總體審美魅力。

首先，苗族服飾展示了沉郁凝重之美。最初的苗族服飾偏于用藍(lán)、青、白三色。時至今日，苗家人平時穿著的衣裙、衣褲仍然是用自制自染的紫色、黑色、藍(lán)色布料所縫制。這三種顏色均屬于冷色調(diào)，給人以憂郁凝重之感。這些深沉色調(diào)承載著苗族悲壯的歷史敘事功能，講述了苗族苦難的遷徙歷程。不過，其憂郁凝重不是沮喪悲觀的表征，而是彰顯了一種崇高之美，給人奮進(jìn)開拓的情感激發(fā)，表現(xiàn)了苗族人民堅強的性格意志。正是這種色彩上的美學(xué)追求，才使苗族人民在服飾上普遍運用并一貫堅守之，即使是節(jié)慶的盛裝制作，也不懼這種冷色的濃墨重彩的渲染，斯可謂是苗族人民化苦為樂、以凝重制造輕快的勇氣和智慧的體現(xiàn)。

其次，苗族服飾兼具陰柔婉約之美。一般而言，苗族服飾的男裝較為簡樸，女裝則多有繁飾，富有審美蘊藉。而苗族女裝的美在總體上是與苗族女性溫和性格相一致的陰柔之美，這突出表現(xiàn)在服飾色彩的選擇與搭配上。事實上，苗族服飾喜用的黑、白、紫三種偏冷色彩，在相互映襯中即透露出一種融和的陰柔氣質(zhì)，運用于女性服飾中，即顯出端莊寧靜、楚楚動人的婉約之美。此外，苗族服飾上的圖紋樣式，多以飛霞、水珠等嬌小溫潤的自然事物為題材，即使偶有老虎、獅子等兇悍猛獸點綴，在苗族婦女的巧手之下也變得模樣“憨癡、溫和、友善”，可親可愛。進(jìn)而言之，苗族服飾在灰冷底色的基礎(chǔ)上，又大膽運用曲線、云氣紋等流動線條和亮麗的暖色來搭配，更增強了服飾造型之沁人心脾的陰柔美感。

第三，苗族服飾盡呈和諧之美。苗族的服飾制作非常注重色彩的互襯與交融，追求光與色的和諧統(tǒng)一。一方面，苗族婦女喜歡用鮮艷張揚的色調(diào)來編織紋樣圖案，巧用藍(lán)、綠、青等高純度色澤進(jìn)行調(diào)配，尤其是在服裝的衣領(lǐng)邊、袖口、大襟邊緣、底擺和裙邊等地方，多以色澤艷麗的刺繡花邊做裝飾，形成不同花色與樣態(tài)的巧妙搭配，紛紜變化中現(xiàn)出構(gòu)思的靈動心機和獨特的審美追求，可謂實現(xiàn)了自由與必然、目的性與規(guī)律性的完美統(tǒng)一；另一方面，苗族女性喜好攫取大自然中的紅花、綠葉、藍(lán)天、白云等來繪制圖案，并生動逼真地描摹花、鳥、魚、蟲等物象，在展現(xiàn)自然的神奇和美麗的同時，造出了人與自然和諧相處的藝術(shù)化境。苗族服飾對和諧之美的追求與表現(xiàn)，正是苗族人民熱愛家鄉(xiāng)、親近自然、相互敬重的文化意識的審美化表達(dá)，是他們獨特的生活美學(xué)的生動寫照。

第四，苗族服飾極具“功能美”和“藝術(shù)美”。與現(xiàn)代服飾特別是女性服飾突出“裸露”和“再現(xiàn)”的人體形態(tài)美感不同，苗族服飾首先強調(diào)的是一種“功能性”，通過實用、護(hù)體、舒適得以實現(xiàn)。在物質(zhì)功能的審美上，苗族服飾實際上是通過原生態(tài)材質(zhì)以及紋樣圖案、金銀配飾體現(xiàn)出視角美；其次是以色彩和形態(tài)體現(xiàn)一種“藝術(shù)美”。苗族服飾色彩的審美特征十分明顯，具有表情性，能夠傳達(dá)一定的感情意味。而在形態(tài)上，苗族服飾是以重疊為美，通過層層疊穿，共同組合出不同的立體造型。

綜上所述，苗族服飾作為苗族千百年來歷史積淀的文化寶藏，是苗族人民的無字史書。同時，苗族服飾又是苗族人民高超智慧的結(jié)晶，不屈意志和吃苦耐勞精神的物化成果，藝術(shù)與審美追求的直觀形象，包孕了豐富無窮的民族文化信息，個中意味可謂說不完而道不盡。當(dāng)今，在高科技文明的沖擊下，苗族服飾的制作已成為了一種邊緣化以至于失傳的傳統(tǒng)手工技藝，如何大力保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅關(guān)系到苗族作為一個少數(shù)民族的生存發(fā)展之大事，同時是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之存續(xù)和保護(hù)應(yīng)予研究的重要課題。

[1]（清）羅繞典．黔南職方紀(jì)略[M].臺北：成文出版社，1974:335.

[2]鳥居龍藏.苗族調(diào)查報告[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009：178.

[3]張婓然，李廷貴整理.川黔滇方言苗族的古史傳說[Z].貴州民族志資料匯編，第5集.

[4]楊昌鳥 國.符號與象征——中國少數(shù)民族服飾文化[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007：5（引言）.

[5]楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社，1998：258.

[6]楊鹓.天·神·人：苗族服飾的巫教精神[J].民族藝術(shù)研究，1993（3）：3-9.

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