■鄭麗平

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十八大提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略選擇。當(dāng)今世界，現(xiàn)代性已成為最鮮明的時(shí)代特征?，F(xiàn)代性的縱深發(fā)展、其影響的日益凸現(xiàn)及不斷擴(kuò)散，使各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家都把應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)、克服現(xiàn)代性弊端、避免現(xiàn)代性陷阱作為推進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重大任務(wù)。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)疑是我國(guó)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)、解決發(fā)展問(wèn)題的一項(xiàng)重大舉措。有鑒于此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于現(xiàn)代性視角，深刻理解現(xiàn)代社會(huì)變遷對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的客觀要求，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和先進(jìn)性，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的必要性和著力點(diǎn)，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要現(xiàn)實(shí)意義。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從這一角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究成果較少。本文不揣淺陋，以求教于學(xué)界前輩和同仁。

一、現(xiàn)代性與社會(huì)核心價(jià)值觀

現(xiàn)代性是當(dāng)代人不可回避的重大歷史背景和時(shí)代特征。它無(wú)疑是一個(gè)包羅萬(wàn)象、內(nèi)涵宏富的概念。寬泛地講①，它指涉啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代社會(huì)的總體特征和整體發(fā)展趨向。自20 世紀(jì)下半葉現(xiàn)代性問(wèn)題產(chǎn)生以來(lái)，西方理論界分別從經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多角度對(duì)現(xiàn)代性展開(kāi)研究和討論，現(xiàn)代性因而在人們面前呈現(xiàn)出“多重”視界。然而，需要指出的是，作為客觀存在的現(xiàn)代性，早在16 世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就產(chǎn)生并發(fā)展著，是人類(lèi)歷史由分散走向整體的歷史必然。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性并非浮在書(shū)面上不可企及的理論概念或者學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，而是客觀存在于現(xiàn)代社會(huì)的行為方式、社會(huì)運(yùn)行方式以及國(guó)際交往方式之中，一定程度決定著作為整體的現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)走向。

理解現(xiàn)代性最好的方式就是深刻理解現(xiàn)代社會(huì)。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)。馬克思也正是通過(guò)關(guān)注現(xiàn)代性賴(lài)以存在的“現(xiàn)代資本主義社會(huì)”關(guān)注現(xiàn)代性的。馬克思對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的深刻洞見(jiàn)，對(duì)于資本主義的現(xiàn)代性批判，至今仍是西方現(xiàn)代性研究者難以超越的理論典范。英國(guó)著名學(xué)者吉登斯就把馬克思、韋伯、涂爾干并稱(chēng)為古典現(xiàn)代性理論的三大代表。誠(chéng)然，馬克思從未明確提出過(guò)“現(xiàn)代性”的概念，但是這并不能否認(rèn)馬克思對(duì)于客觀存在的現(xiàn)代性的關(guān)注、分析和批判。事實(shí)上，馬克思很早就意識(shí)到現(xiàn)代性的世界歷史存在。他認(rèn)為，在現(xiàn)代性的支配下，不論哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家，為了本民族和本國(guó)的生存和發(fā)展，都必須最大可能發(fā)展生產(chǎn)以滿(mǎn)足自身需要。隨著工業(yè)化在世界更大范圍的推進(jìn)，以及交往和市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，交通的更加便利，原來(lái)的孤立、分散逐漸被現(xiàn)代的交流、融合和碰撞所代替。于是，生活在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐具有了世界歷史意義。經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系如此，更重要的是精神文化品格也如此。正如馬克思指出:“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1](P276)馬克思關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的許多經(jīng)典論述都是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的生動(dòng)描述。他曾指出，資產(chǎn)階級(jí)“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有別的任何聯(lián)系了”[1](P274-275)?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方?！盵1](P275)總體上講，馬克思將現(xiàn)代性視作一個(gè)整體性概念，在運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上開(kāi)展研究。需要指出的是，除了將現(xiàn)代性作為整體性概念，馬克思現(xiàn)代性思想最重要的現(xiàn)實(shí)意義還在于，在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代批判的基礎(chǔ)上，闡明了現(xiàn)代性的價(jià)值本質(zhì)。他在批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，指出了現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向和目標(biāo)，那就是全人類(lèi)的解放和人的自由全面發(fā)展。這實(shí)際上揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值取向。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性問(wèn)題的最終解決，現(xiàn)代性的終極價(jià)值追求就是人的全面自由發(fā)展。馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的價(jià)值分析為我們理解現(xiàn)代性視野下的社會(huì)核心價(jià)值觀提供了正確立場(chǎng)和科學(xué)方法。

現(xiàn)代性與社會(huì)核心價(jià)值觀具有必然聯(lián)系。一方面，從概念分析上看，現(xiàn)代性在本質(zhì)上即是一種現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值追求。現(xiàn)代社會(huì)誕生以來(lái)，隨著人作為主體性意識(shí)的覺(jué)醒，共存于人類(lèi)社會(huì)的自由、民主、公正、法治等觀念被喚醒，以這些觀念為核心的價(jià)值觀就被大大突顯出來(lái)，日益成為現(xiàn)代性的普遍價(jià)值取向。正是這種截然不同于傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值取向，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的明顯分野。此后，現(xiàn)代性與社會(huì)的核心價(jià)值觀在價(jià)值觀意義上無(wú)限重合。然而“世界上不可能有兩片完全相同的樹(shù)葉”，在人類(lèi)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家、民族由于地理、歷史、文化等固有因素的根本不同，因而不可能處于同等發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這就造成不同國(guó)家、民族的社會(huì)核心價(jià)值觀的差異。社會(huì)核心價(jià)值觀是社會(huì)成員共同體的主流價(jià)值認(rèn)同，是一個(gè)社會(huì)群體普遍認(rèn)可的基本價(jià)值原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的價(jià)值標(biāo)識(shí)。它在一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值觀體系中處于核心、統(tǒng)率和支配地位，決定著這個(gè)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，并凝結(jié)在這個(gè)國(guó)家的一系列制度設(shè)計(jì)中。在現(xiàn)代性視野中，社會(huì)核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)屬性，決定了社會(huì)核心價(jià)值觀的根本性質(zhì)。資本主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代性變遷過(guò)程中兩種主要價(jià)值觀。二者的對(duì)立并存是現(xiàn)代性?xún)r(jià)值追求的基本狀態(tài)。

另一方面，從現(xiàn)代化的全球發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，隨著現(xiàn)代化和全球化的深入發(fā)展，社會(huì)核心價(jià)值觀越來(lái)越成為克服現(xiàn)代性問(wèn)題或現(xiàn)代性危機(jī)的重要途徑和方法。當(dāng)今世界，現(xiàn)代性問(wèn)題頻現(xiàn)，危機(jī)重重。這已經(jīng)成為中外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。如何克服現(xiàn)代性危機(jī)?如何解決現(xiàn)代性問(wèn)題?西方哲學(xué)界給出了多種解決方案。然而，唯有馬克思給出的方案因其革命性、徹底性，最具科學(xué)性和說(shuō)服力，因而能展現(xiàn)持久魅力。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代生產(chǎn)造成了現(xiàn)代性問(wèn)題，而現(xiàn)代生產(chǎn)方式受資本邏輯的支配，因此，現(xiàn)代性的邏輯也就是資本的邏輯?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵1](P287)這樣經(jīng)典的論述和分析就是對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想與西方其他思想家的顯著區(qū)別?，F(xiàn)代性壓抑人性，造成了勞動(dòng)的異化、人的異化，這是現(xiàn)代性最根本的危機(jī)。要獲得作為勞動(dòng)主體的人的真正解放，就必須用暴力革命的方式推翻資本的統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[1](P294)因此，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思提出的解決現(xiàn)代性問(wèn)題的最佳方案，而共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了人的終極價(jià)值追求。在這個(gè)意義上，社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)于解決現(xiàn)代性問(wèn)題和危機(jī)具有重要意義。當(dāng)代世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐也表明，各國(guó)正遭遇前所未有的現(xiàn)代性困境，而這種困境已經(jīng)不僅僅是資本的無(wú)限擴(kuò)張、生產(chǎn)方式的無(wú)限改進(jìn)、物質(zhì)財(cái)富的大量豐富所能解決的。更多時(shí)候，問(wèn)題和危機(jī)的解決已經(jīng)越來(lái)越多地依賴(lài)文化軟實(shí)力因素特別是作為核心要素的社會(huì)核心價(jià)值觀的影響。對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)講，是否擁有一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)核心價(jià)值觀，對(duì)凝聚社會(huì)共識(shí)、集聚社會(huì)力量，最終克服本國(guó)現(xiàn)代性危機(jī)、解決現(xiàn)代性問(wèn)題具有重要意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性變遷

在現(xiàn)代性變遷過(guò)程中，作為兩種主要社會(huì)核心價(jià)值觀形態(tài)之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是作為資本主義核心價(jià)值觀的替代物出現(xiàn)的，是相比資本主義核心價(jià)值觀更為先進(jìn)的事物。具體來(lái)講，它是在對(duì)資本主義核心價(jià)值觀批判繼承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)現(xiàn)代性?xún)r(jià)值追求的最新詮釋。系統(tǒng)梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性變遷，有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來(lái)源，以增強(qiáng)歷史感;有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族文化傳承和內(nèi)生性演化，以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感;有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的未來(lái)前景，以增強(qiáng)自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任感。

(一)科學(xué)社會(huì)主義：社會(huì)主義核心價(jià)值的邏輯起點(diǎn)

社會(huì)主義最初作為一種價(jià)值理想，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，歷經(jīng)空想到科學(xué)的發(fā)展，最終上升為一種國(guó)家實(shí)踐。社會(huì)主義是一種理論、運(yùn)動(dòng)、制度，在本質(zhì)上更是一種價(jià)值觀。它最初源于對(duì)現(xiàn)存資本主義價(jià)值觀的否定，代表著人們對(duì)公正、平等、幸福的美好社會(huì)的向往。自16世紀(jì)始，相繼產(chǎn)生了空想社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、女權(quán)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義等多種體現(xiàn)社會(huì)主義思想的價(jià)值學(xué)說(shuō)，其中，空想社會(huì)主義的影響巨大，特別是這一學(xué)說(shuō)的諸多社會(huì)試驗(yàn)都對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了巨大吸引力，為向往美好社會(huì)生活的人們指明了社會(huì)主義價(jià)值理想的發(fā)展方向?？障肷鐣?huì)主義追求沒(méi)有私有制和剝削的平等、幸福、按需分配的理想社會(huì)。他們?cè)谂匈Y本主義社會(huì)及其價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，闡釋了對(duì)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值設(shè)想，即平等、博愛(ài)、和諧、幸福、勞動(dòng)、人的全面發(fā)展。[1](P69-74)其歷史意義就在于，對(duì)資本主義剝削現(xiàn)象的深刻揭露和尖銳批判，描繪了社會(huì)主義價(jià)值理想的美好圖景，但是由于階級(jí)的和歷史的局限未能提出實(shí)現(xiàn)理想的具體途徑。馬克思和恩格斯因此而稱(chēng)之為“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”[1](P302)。但是空想社會(huì)主義的理論貢獻(xiàn)不容忽視，正如恩格斯指出:“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的。他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理。”[3](P635-636)

正是在批判繼承空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯方法，對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史和資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，從而揭示出資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律和當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律，在這兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，將之作為指導(dǎo)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)價(jià)值理想而斗爭(zhēng)的理論武器?？茖W(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史早已證明，科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀并非一紙空談，它科學(xué)闡明了各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)途徑，即通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，從而在國(guó)家未來(lái)發(fā)展實(shí)踐中逐步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值訴求。科學(xué)社會(huì)主義，是我們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)。

(二)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀：從價(jià)值理想到國(guó)家實(shí)踐

科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀依托各國(guó)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，從一國(guó)實(shí)踐逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄧?guó)實(shí)踐，展現(xiàn)了強(qiáng)大生命力。以1840 年馬克思恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志，科學(xué)社會(huì)主義正式誕生，同時(shí)也宣告了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的正式誕生。這一科學(xué)理論雖然并未明確對(duì)未來(lái)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行闡述，但是從馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)新社會(huì)的制度設(shè)計(jì)，諸如高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、階級(jí)和國(guó)家消亡等社會(huì)主張，都體現(xiàn)了他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的價(jià)值訴求，即平等、自由、富裕、友愛(ài)互助、和諧幸福。[4](P66)這些價(jià)值觀念隨后被設(shè)計(jì)在一系列推翻資本主義制度的革命綱領(lǐng)中。在科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下，各國(guó)工人階級(jí)開(kāi)展了推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義革命。1917 年，俄國(guó)十月革命的勝利，向全世界宣告了人類(lèi)歷史上第一個(gè)消滅剝削和壓迫、嘗試建設(shè)公平正義美好社會(huì)的社會(huì)主義國(guó)家的誕生。從此，社會(huì)主義作為制度確立下來(lái)，社會(huì)主義價(jià)值理想也有了堅(jiān)實(shí)的制度支撐。為抵御資本主義的瘋狂進(jìn)攻，蘇聯(lián)艱難地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的舉措積極建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨為在本國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了一系列探索。如在列寧時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，造就社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ);政治上建立由人民自己管理社會(huì)和國(guó)家事務(wù)的新型民主政治制度;文化上普及文化教育以造就自由全面發(fā)展的一代共產(chǎn)主義新人等等。斯大林時(shí)期基本沿襲列寧時(shí)期價(jià)值觀建設(shè)思想，取得了一些積極成果，但是以“一國(guó)建成完全的社會(huì)主義”為目標(biāo)的更加高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集中的政治管理體制和文化體制，又成為這一時(shí)期科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的潛在束縛。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得巨大成就，極大彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魅力。此后，東歐的南斯拉夫、阿爾巴尼亞、匈牙利、民主德國(guó)、羅馬尼亞、保加利亞、捷克斯洛伐克、波蘭等8 個(gè)國(guó)家相繼走上社會(huì)主義道路，亞洲的中國(guó)、蒙古、朝鮮、越南和拉美的古巴，分別建立了人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。隨著社會(huì)主義制度的建立，社會(huì)主義價(jià)值觀也實(shí)現(xiàn)了由一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展。但是作為新生事物，社會(huì)主義的發(fā)展遭遇了嚴(yán)重挫折。從赫魯曉夫執(zhí)政開(kāi)始，逐漸動(dòng)搖和否定社會(huì)主義價(jià)值觀，從全盤(pán)否定斯大林進(jìn)而否定列寧，背叛和拋棄馬克思列寧主義基本理論，進(jìn)而顛覆科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀，最終在戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時(shí)期，執(zhí)政黨放棄了對(duì)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行政治多元化、多黨制，特別是推崇價(jià)值觀多元化，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。隨后，東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)遭遇嚴(yán)重挫折。但是事實(shí)證明，蘇東事件根源于執(zhí)政黨自身原因，并不代表社會(huì)主義制度的失敗，不代表社會(huì)主義價(jià)值觀的失敗，恰恰是因?yàn)檫@些國(guó)家執(zhí)政的共產(chǎn)黨主動(dòng)放棄了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀，主動(dòng)放棄對(duì)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義在中國(guó)的建立和發(fā)展，特別是20 世紀(jì)80 年代以來(lái)的發(fā)展及其取得的偉大成就，都代表著社會(huì)主義事業(yè)的新希望，代表著社會(huì)主義價(jià)值觀的新承載。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國(guó)的具體體現(xiàn)。經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)代主題轉(zhuǎn)換，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下逐步形成和發(fā)展起來(lái)。從新民主主義革命時(shí)期，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人和革命先烈為“建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”[5](P107)而奮斗，到新中國(guó)成立后，獨(dú)立自主探索本國(guó)道路，確立實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的價(jià)值目標(biāo)，再到改革開(kāi)放新時(shí)期，探索引領(lǐng)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀，中國(guó)的價(jià)值觀建設(shè)經(jīng)歷了一條曲折的建設(shè)道路。從科學(xué)發(fā)展觀明確倡導(dǎo)以人為本、樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀這一重要戰(zhàn)略思想的提出，可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向越來(lái)越明確，內(nèi)容越來(lái)越符合中國(guó)具體國(guó)情。

以黨的十六屆六中全會(huì)為標(biāo)志，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)進(jìn)入到政治自覺(jué)和理論自覺(jué)階段。2006 年10 月，黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)。2007 年10 月，黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。此后，全社會(huì)掀起了學(xué)習(xí)、研究、宣傳、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高潮。經(jīng)過(guò)理論的不斷凝練和實(shí)踐的不斷發(fā)展，2012 年11 月，黨的十八大根據(jù)我國(guó)全面建成小康社會(huì)發(fā)展新需要和主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新要求，正式提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)核心價(jià)值觀建設(shè)的高度理論自覺(jué)，是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的里程碑。2013 年12 月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想、基本原則、基本要求等提出具體意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程常抓不懈。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在一致性，都體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中央提法確定下來(lái)，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史上也是第一次。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)概括，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的共同價(jià)值追求，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神支柱。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性超越

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性，以增強(qiáng)我們堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代性在全球深入發(fā)展、在我國(guó)面臨深刻轉(zhuǎn)型階段形成的時(shí)代精神的精華。正如馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出:“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[6](P544)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和構(gòu)建，深刻反映著現(xiàn)代性在中國(guó)深入發(fā)展的客觀要求。當(dāng)前我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也借鑒和吸收了世界文明包括資本主義文明的有益成果，是對(duì)人類(lèi)價(jià)值觀的現(xiàn)代性超越。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

馬克思說(shuō)過(guò):“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵1](P88)物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)更是如此。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，并非無(wú)本之木，而是在繼承中華民族傳統(tǒng)文化和精神基因的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，有著鮮明的民族性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性是中華民族區(qū)別于其他民族的重要文化標(biāo)識(shí)。

中華古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本基因。比如，在人民與國(guó)家關(guān)系層面，倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的責(zé)任;同時(shí)強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“本固邦寧”，提醒統(tǒng)治者要愛(ài)護(hù)人民，這樣的價(jià)值觀念固然是封建統(tǒng)治者鞏固自身統(tǒng)治地位的政治需要，同時(shí)也反映了古人對(duì)民主的價(jià)值追求。在人與社會(huì)關(guān)系層面，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，倡導(dǎo)人與自然、人與人和睦相處，而“和而不同”則強(qiáng)調(diào)不附和，有自己的特色;強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均”，體現(xiàn)了古人對(duì)平等的價(jià)值訴求;強(qiáng)調(diào)“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”等，倡導(dǎo)人與人之間的團(tuán)結(jié)、友善。在個(gè)人修養(yǎng)和行為方式層面，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，倡導(dǎo)人們積極進(jìn)取，要有敬業(yè)精神;強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”，倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)、和諧乃至共同享有權(quán)利和義務(wù);強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”，倡導(dǎo)人民的個(gè)體修養(yǎng);強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”，倡導(dǎo)重誠(chéng)信，等等。中華傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想和行為方式。

中國(guó)近代革命傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要來(lái)源。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士為在中國(guó)建立獨(dú)立、自由、民主的民族國(guó)家而奮斗，形成了自強(qiáng)不息、敢于擔(dān)當(dāng)、為民族存亡而奔走呼號(hào)的近代民主革命精神，成為激勵(lì)國(guó)人為反對(duì)強(qiáng)權(quán)、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的一面旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，帶領(lǐng)中國(guó)廣大工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和進(jìn)步知識(shí)分子為在中國(guó)發(fā)展馬克思主義，建立社會(huì)主義國(guó)家而浴血奮斗，歷經(jīng)舊民主主義革命、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，終于在中國(guó)建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，其間蘊(yùn)育的中國(guó)共產(chǎn)黨人的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神，已深深熔鑄在中國(guó)人的價(jià)值觀中。

可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在繼承這些優(yōu)秀精神基因的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，寄托了近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，承載了當(dāng)今我們每個(gè)人的美好愿景，社會(huì)主義核心價(jià)值觀因而獲得了歷久彌新的生命力。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)資本主義核心價(jià)值觀的超越

歷史唯物主義認(rèn)為，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是資本主義核心價(jià)值觀的必然替代物。從歷時(shí)性角度講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在對(duì)資本主義核心價(jià)值觀合理批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，根本上是對(duì)資本主義核心價(jià)值觀的超越。

誠(chéng)然，兩種價(jià)值觀都倡導(dǎo)自由、民主、平等、法治，這種貌似一致的詞語(yǔ)，一定程度上造成了人們的困惑。特別是在當(dāng)前西方資本主義現(xiàn)代化程度仍然遙遙領(lǐng)先的世界格局下，如何理解這種超越?本文認(rèn)為，解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于理解價(jià)值觀的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)屬性。先進(jìn)的價(jià)值觀必然代表最廣大人民群體的根本利益，體現(xiàn)他們的終極價(jià)值追求。因此，究竟是“誰(shuí)的”價(jià)值觀?這是科學(xué)辨別兩種價(jià)值觀本質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以“自由”為例，馬克思和恩格斯就曾深刻地批判了資本主義自由的虛偽性。在資本主義制度下，工人由于被剝奪了生產(chǎn)資料，他們所擁有的自由不過(guò)是出賣(mài)自身勞動(dòng)力給資本家的自由，任憑資本家壓榨和剝削的自由，沒(méi)有任何自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的自由。而資產(chǎn)階級(jí)的自由顯然非全民性的，而是僅限于資產(chǎn)階級(jí)的自由。馬克思早已揭示出資本主義制度下自由的本質(zhì)，那就是:“在自由競(jìng)爭(zhēng)情況下，自由的并不是個(gè)人，而是資本?！盵7](P159)資本，是理解資本主義制度下一切社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵要素。資本的支配無(wú)處不在。資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀受資本的驅(qū)使，反映資本的利益。而社會(huì)主義的自由，指的是每個(gè)人的自由，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)的自由是要保障每個(gè)人都有生存和發(fā)展的自由。因?yàn)?，只有每一個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展，才能促成社會(huì)共同體的自由全面發(fā)展。這就是馬克思所論證的“自由人的聯(lián)合體”[1](P294)，在那里，人們的自由是最廣泛、最全面、最真實(shí)的自由。因此，從自由主體的范圍來(lái)看，廣泛的人民性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的巨大優(yōu)勢(shì)，而資本主義核心價(jià)值觀只代表一小部分人的私利;社會(huì)主義的自由，代表了人類(lèi)價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)的發(fā)展趨勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的優(yōu)越性。

同樣地，資本主義核心價(jià)值觀標(biāo)榜的民主、自由、平等、人權(quán)等價(jià)值觀，也都深深地打上了“為誰(shuí)服務(wù)”的烙印。資本主義歷史上的歷次危機(jī)就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的民主、自由、平等、人權(quán)的最好詮釋。每當(dāng)危機(jī)來(lái)臨，工廠(chǎng)紛紛倒閉、工人大批失業(yè)，資本主義生產(chǎn)過(guò)剩導(dǎo)致大量商品賣(mài)不出去，資本家卻寧愿把大量的牛奶和生活必需品集中銷(xiāo)毀，也不愿拿出來(lái)分給處于饑餓困苦中的失業(yè)工人，而這些被銷(xiāo)毀的過(guò)剩商品原本就是這些工人在幾倍于自己的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間里創(chuàng)造出來(lái)的剩余價(jià)值，這些利潤(rùn)顯然被資本家赤裸裸地剝奪了。近來(lái)發(fā)端于美國(guó)的國(guó)際金融危機(jī)，再次暴露了那些作為資本人格化的華爾街精英們追逐金錢(qián)、貪婪無(wú)度的本性。2011 年9 月爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”抗議活動(dòng)，就將占有社會(huì)財(cái)富1%的精英群體對(duì)99%的社會(huì)民眾的巨大不平等徹底暴露出來(lái)。抗議者喊出的自由、平等、機(jī)會(huì)均等等口號(hào)，就充分暴露了資本主義核心價(jià)值觀的虛偽性、欺騙性。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義才是資本主義社會(huì)的精神內(nèi)核，而資本主義制度下的自由、民主、平等、人權(quán)不過(guò)是包裹在這種內(nèi)核外面的“遮羞布”。

可見(jiàn)，價(jià)值觀是具體的、歷史的，有著鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。意識(shí)形態(tài)屬性決定了兩種價(jià)值觀本質(zhì)和內(nèi)涵的根本不同，并由此決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在超越性。在現(xiàn)代社會(huì)里，資本主義核心價(jià)值觀建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上，必然反映資產(chǎn)階級(jí)的根本利益;社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上，反映的是最廣大人民群眾的根本利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性，使它贏得了比資本主義核心價(jià)值觀更強(qiáng)大的生命力。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)全面深化改革階段價(jià)值訴求的新提煉

全面深化改革是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最鮮明的時(shí)代特征。改革遇到的機(jī)遇前所未有，遇到的挑戰(zhàn)和困難前所未有。特別是改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整以及思想觀念深刻變化，使人們產(chǎn)生了一些迷茫和困惑。突出反映在價(jià)值觀上，就是，中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)究竟是什么?中國(guó)的改革將走向何方?中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)典社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向有何聯(lián)系?中國(guó)特色社會(huì)主義與當(dāng)今世界主要資本主義國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)有什么不同?中國(guó)特色社會(huì)主義如何在世界上展現(xiàn)自身生命力和影響力?

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在深入回答這些迷茫和困惑的基礎(chǔ)上提煉形成的。它在吸收以往人類(lèi)社會(huì)一切美好價(jià)值原則和價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)上，特別突出“改革開(kāi)放”的現(xiàn)代性課題，以豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵回應(yīng)全面深化改革決定性階段的各方關(guān)切，從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面突出“中國(guó)特色”的時(shí)代意蘊(yùn)。在國(guó)家層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，突出強(qiáng)調(diào)“共同富?！钡慕K極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)政治體制改革使人民享有廣泛的民主權(quán)利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和社會(huì)主義精神文明的更高級(jí)價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)以及國(guó)家社會(huì)的和諧，在宏觀層面為中國(guó)改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)定了明確的價(jià)值目標(biāo)。在社會(huì)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，突出強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展，人人享有“人生出彩”、“夢(mèng)想成真”的機(jī)會(huì);強(qiáng)調(diào)人民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真實(shí)的結(jié)果平等，使人們能夠共享改革發(fā)展成果;強(qiáng)調(diào)要把蛋糕分好，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民;強(qiáng)調(diào)用法律的形式保障人民的自由、平等、公正，強(qiáng)調(diào)公共權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，接受人民群眾監(jiān)督。在公民個(gè)人層面，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，突出強(qiáng)調(diào)每一位公民要愛(ài)國(guó)，積極肯定我國(guó)歷史文化和當(dāng)今發(fā)展成就，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度自信，并積極與國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力、一切非理性愛(ài)國(guó)主義和民族分裂勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng);強(qiáng)調(diào)公民要愛(ài)崗敬業(yè)、努力為推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)力量;強(qiáng)調(diào)珍視誠(chéng)信品質(zhì)，在各種利益誘惑面前堅(jiān)守做人做事的道德底線(xiàn)，不斷匯聚社會(huì)道德正能量;強(qiáng)調(diào)友善待人、友善待己、寬以待人、助人為樂(lè)，為構(gòu)建和諧社會(huì)而努力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既反映時(shí)代需求，又直面社會(huì)矛盾，既描繪目標(biāo)，又給出解決的辦法，因而能夠引起全黨和全社會(huì)的共鳴，已成為凝聚改革前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

總之，現(xiàn)代性背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既立足于科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理念和現(xiàn)代追求，又承繼了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)吸收和借鑒了人類(lèi)文明發(fā)展的有益成果，具有強(qiáng)大的生命力和深遠(yuǎn)的影響力。在當(dāng)今多種價(jià)值觀交鋒、交融的時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，必將有力地消解西方現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的諸多缺陷，從而獲得世界上更多文明國(guó)家的認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀”。當(dāng)代中國(guó)，正行進(jìn)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，全體人民只有共同堅(jiān)守我們的共有精神家園——社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能推動(dòng)早日實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)!

注釋:

①由于涉及現(xiàn)代社會(huì)自16世紀(jì)以來(lái)的整個(gè)變遷過(guò)程和各個(gè)國(guó)家、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的變化、特征和趨向，自現(xiàn)代性問(wèn)題產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)現(xiàn)代性的界定仍然莫衷一是。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性——當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2006.

[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[4]田海艦，鄒衛(wèi).社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱[M].北京:人民出版社，2010.

[5]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1991.

[6]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[7]馬克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京:人民出版社，1980.