楊宇娟

（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西·太原 030051）

少數(shù)民族大都能歌善舞，其文藝歌舞在中華民族的文化史上留下了濃濃的一筆。但在當(dāng)前，我國的民族文化藝術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，其傳承和發(fā)展遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。本文選取侗族的大歌為例，就其傳承和發(fā)展進(jìn)行探討。

一、侗族大歌的產(chǎn)生與發(fā)展

侗族古歌的形成和侗族人的居住環(huán)境有密切的關(guān)系，他們常年居住在大山里面，水濱、山腳、田畔都是他們一展歌喉的地點(diǎn)，這里風(fēng)光秀麗，山水相間、鮮花遍地、百鳥齊鳴，人們就像生活在美麗的畫中。但是由于處于大山之中，他們的生活被大山環(huán)繞，過著近乎與世隔絕的生活。所以侗族大歌產(chǎn)生于原始的自然生態(tài)環(huán)境中，侗族人的生活原始遺風(fēng)濃厚，造就了他們純樸、含蓄、溫柔多情的性格。[1]

侗族人在自身所處的生態(tài)環(huán)境不斷發(fā)展變化的過程中，創(chuàng)造了侗族大歌，并促進(jìn)了它的繁榮和發(fā)展。侗族大歌的內(nèi)容與形式不僅與侗族的社會發(fā)展、社會習(xí)俗和人們的審美意識有關(guān)，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境也有密切的關(guān)系，它是侗族文化傳承與發(fā)展的載體，為侗族大歌的產(chǎn)生發(fā)展提供了必要的條件和合適的土壤。鼓樓、諧聲、敘事等大歌形式的劃分是從它的歌唱體制和社會功能兩方面來的，另外禮俗、童聲、戲劇等大歌也屬于它的不同形式。

侗族早期的音樂、詩歌和藝術(shù)形式構(gòu)成了最初的侗族大歌。樂記樂本篇提道：凡因之起，由人心聲也，人心之動，物使之然也。這說明了藝術(shù)是周圍事物對人思想的觸動，其中不僅包括音樂，還包括詩歌和舞蹈。侗歌的產(chǎn)生靈感來自于豐富多彩的大自然，人們模仿蜂鳴蟬叫、流水潺潺聲，并把這些聲音和音樂相連，在逐漸流露的情感中創(chuàng)造出支聲復(fù)調(diào)的侗族大歌。

侗族人創(chuàng)作侗族大歌的內(nèi)在基礎(chǔ)不僅與侗族人民獨(dú)特的音樂審美觀有關(guān)，還與他們的民族欣賞習(xí)慣以及他們長期以來的心理素養(yǎng)有關(guān)。[2]侗族大歌由兩聲部組成，常用旋律為級進(jìn)和小三度，還包括四五度，自然流暢的旋律，呈微波狀起伏。八度是侗族大歌音域的限制，而表現(xiàn)聲音的最好條件也是八度。在演唱過程中，為了突出羽調(diào)式曲調(diào)柔和優(yōu)美的特點(diǎn)，演唱者在主旋律上持續(xù)發(fā)聲，歌手們在保證歌聲連綿不斷的情況下輪流換氣，高聲部歌手可盡興發(fā)揮，這樣具有潺潺的流水聲的低音部和像蟲鳴鳥叫的高聲部達(dá)到完美結(jié)合，侗族人民的群體審美意識也由此完美體現(xiàn)。

侗族人民能歌善舞，演唱侗族大歌不僅是侗族人的社交活動項(xiàng)目，同時也是一種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。侗族人民通常在鼓樓聚眾議事，演唱侗族大歌。鼓樓對歌往往出現(xiàn)在重大節(jié)日活動中，青年男女分作兩邊，歌聲伴著琵琶和牛腿琴。另外每當(dāng)侗族人膜拜祖先，招待貴客時都會唱大歌，以歌助興、以歌勸酒，這也是侗族大歌流傳至今的原因。

在侗族大歌繁榮發(fā)展的過程中民族樂器起到了很大的促進(jìn)作用。琵琶和牛腿琴是演唱侗族大歌時常用的樂器，二者在侗族大歌的合聲部分效果顯著，琵琶的音色渾厚，牛角琴的音色尖細(xì)清脆。另外，對侗族大歌的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響的樂器還有民間多管樂器蘆笙。藝術(shù)創(chuàng)造離不開生活，時間是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，侗族大歌的產(chǎn)生也是如此。侗族大歌自身所擁有的民族性是廣大民眾喜愛和認(rèn)可的主要原因。侗族音樂本身自有的特質(zhì)以及它的獨(dú)特風(fēng)采組成了它特有的民族性，一方面代表著侗族人民的思想感情和精神風(fēng)貌，另一方面侗族音樂傳達(dá)著侗族人民的心聲。

二、侗族大歌文化的當(dāng)代傳承問題及原因分析

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使各地交流日益緊密，同時也對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化造成了沖擊。我國的西部大開發(fā)政策在促進(jìn)西部地區(qū)發(fā)展的同時，也間接威脅到當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒信c發(fā)展。所謂的西部大開發(fā)其實(shí)就是開放大西部，改變西部發(fā)展的封閉狀態(tài)，實(shí)行開放性經(jīng)濟(jì)的跨越發(fā)展，同時加強(qiáng)內(nèi)外部文化的互動。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入，少數(shù)民族自身經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展會受到前所未有的沖擊。首先外界會沖擊侗鄉(xiāng)人的意識，改變他們原有的生活方式，隨著他們個體意識的逐漸增強(qiáng)，侗族音樂中傳統(tǒng)的集體性特質(zhì)將逐步減弱甚至消失。

（一）民族語言面臨缺失

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使了侗族的城鄉(xiāng)一體化逐步形成，快速的城市建設(shè)步伐影響著侗族的民族村寨，城鄉(xiāng)結(jié)合在改變?nèi)藗兩瞽h(huán)境的同時，提高了人們的生活水平，但限制了侗語的使用，城市規(guī)劃打破了侗族人的聚居生活，侗語的交際功能在侗族人的實(shí)際生活中逐漸失去了作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了民族的融合和城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，更重要的是加快了侗族少年兒童的漢化進(jìn)程，因此侗族語言正逐步失去用武之地，威脅著它的傳承。

（二）生活方式和審美情趣的轉(zhuǎn)變

在原來，侗鄉(xiāng)人日出而作，日落而息，沒有現(xiàn)代文化的打擾，他們時常自娛自樂，閑暇唱歌跳舞，在這樣的鄉(xiāng)村文化環(huán)境里過著寧靜平穩(wěn)的生活。但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了大眾傳播媒介，古樸的鄉(xiāng)村文化受到了前所未有的沖擊。新的觀念彰顯著一種與眾不同的生存空間和生活方式，讓人無比向往。侗鄉(xiāng)的本土文化在新文化的沖擊下，轉(zhuǎn)型是不可避免的。由此可知，危機(jī)已一步步靠近侗族大歌的傳承。

（三）打工型經(jīng)濟(jì)的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)的快進(jìn)，國家建設(shè)需要更多的勞動力，而城市發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)吸引著窮怕了的農(nóng)民，因此農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工是大勢所趨，侗族村寨的村民也不例外，尤其是青壯年人，城市富裕的生活和高薪水吸引著他們，特別是一些沿海發(fā)達(dá)城市。從文化角度來看，農(nóng)民工增加在很大程度上影響著民族文化的發(fā)展，侗族文化主體在逐漸減少，文化傳承出現(xiàn)了斷裂，侗族文化的發(fā)展有可能面臨后繼無人的現(xiàn)象。

三、侗族大歌的保護(hù)與傳承

民族文化資源的喪失意味著民族文化生態(tài)的改變，最終結(jié)局就是解體，甚至消亡。西部文化受大開發(fā)影響嚴(yán)重，作為西部文化一部分的侗族大歌同樣受到了嚴(yán)重沖擊。保護(hù)和傳承西部民族文化，挽救侗族大歌迫在眉睫。[3]作為民族文化瑰寶，我們應(yīng)該立刻采取對侗族大歌的保護(hù)措施。作為民族音樂的工作者，或者是喜歡侗族大歌的人都應(yīng)在保護(hù)侗族大歌原生態(tài)方面做出貢獻(xiàn)，同時還應(yīng)該為它的新發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

（一）侗族大歌納入學(xué)校課堂教學(xué)，使民族文化教育落到實(shí)處

我們要了解西方音樂，但民族音樂更是我們要教學(xué)的對象。新時代的我們，更應(yīng)該追隨時代發(fā)展的腳步，在課堂教學(xué)中引入侗族大歌，真正實(shí)施音樂教學(xué)中的素質(zhì)教育，傳承民族文化并發(fā)揚(yáng)光大。作為侗族大歌的人才培養(yǎng)基地，竹坪小學(xué)和巖洞中學(xué)在教學(xué)方式上做了勇敢地嘗試，實(shí)施侗漢英三語教學(xué)，濃厚的侗族文化基礎(chǔ)造就了侗族大歌的起源，同時也是侗族風(fēng)情與文化的集結(jié)地。對侗歌的培養(yǎng)應(yīng)該從娃娃抓起，學(xué)習(xí)侗語侗歌加入幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的素質(zhì)教育課程，為侗歌的人才培養(yǎng)創(chuàng)造條件。在師資力量方面，侗語老師都是有較高學(xué)歷的侗族人，學(xué)校每年會針對實(shí)際情況選拔有侗族音樂天賦的孩子組成侗族大歌人才培訓(xùn)班，他們除了學(xué)習(xí)文化課，還要接受侗族音樂的強(qiáng)化訓(xùn)練，以此激發(fā)其他孩子學(xué)習(xí)侗族大歌的興趣。學(xué)校本著培養(yǎng)人才的理念，尊重學(xué)生特長，用音樂帶動其他特長班的發(fā)展，辦具有民族特色的學(xué)校。音樂課老師可利用侗族音樂多聲部的特征，從學(xué)生的思維感覺著手培養(yǎng)其多元化分析考慮問題的能力，在課堂的教學(xué)中還要注意學(xué)生對和聲、復(fù)調(diào)等音樂理論知識的學(xué)習(xí)。為了促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育的實(shí)施，侗族大歌培訓(xùn)基地體、音、美三科教學(xué)相互促進(jìn)的教學(xué)方式非常值得推廣和借鑒。培訓(xùn)基地的建立也有利于侗族大歌的保護(hù)和傳承，首先是基地的搜集和侗文化的創(chuàng)新，同時也為侗族大歌人才培養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)。

（二）建立生態(tài)文化圈

1.收集整理侗族大歌，包括編寫簡譜或線譜記音，為了讓更多的人了解侗族大歌，應(yīng)低價出售一些漢侗對照的侗族大歌專集，也可用現(xiàn)代化的方式向民眾展示侗族大歌，包括它的場景和它的文化背景，最大限度地促進(jìn)它的傳承。

2.政府文化部門應(yīng)出面保護(hù)涉及侗族大歌的一系列活動，例如二月二的趕春社、三月三的采桑節(jié)、吃姊妹飯，還有七月十二的趕歌坪等，定期進(jìn)行的民俗活動為侗族大歌創(chuàng)造了生存環(huán)境。

3.開展廣泛的交流。促進(jìn)侗族地區(qū)與其他地區(qū)的相互交流，包括區(qū)域交流和民族間的交流。共同發(fā)展，相互融合是交流的主要目的，在侗族大歌的演唱和傳播中，升華感情，增進(jìn)認(rèn)識和了解。筆者對此作過調(diào)查，雖然有好多的人喜愛少數(shù)民族音樂（包括侗族大歌），但是卻沒有機(jī)會接觸少數(shù)民族音樂（包括侗族大歌）。侗族大歌的文化內(nèi)涵濃厚，魅力獨(dú)特，現(xiàn)代音響無法模擬。我們并不排斥流行音樂，藝術(shù)是相通的，有精華就有糟粕，有值得欣賞的地方就說明值得借鑒，但每個民族的文化都是建立在本民族的自尊和自信上，沒有先進(jìn)落后之分，所以我們要教育本民族的青少年尊重自己的民族音樂文化，認(rèn)識它的價值和它的珍貴性，并引以為豪。

4.采取各種方式，培養(yǎng)侗族歌手?？梢允钦顿Y，也可以鼓勵民眾自發(fā)自愿投資，成立專門的培訓(xùn)班，由民間歌師擔(dān)任指導(dǎo)，傳授技藝；侗歌的創(chuàng)作也要有專業(yè)的人員擔(dān)任，不僅要求數(shù)量的增加，還要求不改變侗族大歌的原生態(tài)，同時體現(xiàn)本民族的特點(diǎn)，在創(chuàng)作上還要體現(xiàn)專業(yè)技巧，要多創(chuàng)作欣賞性較強(qiáng)的作品。為了加大宣傳，應(yīng)增加各種賽事活動的舉辦，對于優(yōu)勝者大張旗鼓地表彰，甚至不惜動用網(wǎng)絡(luò)或者電視。反過來說，具有民族風(fēng)格的侗族文藝節(jié)目也是中國電視文藝所需要。現(xiàn)代觀眾越來越喜歡一些民族藝術(shù)的節(jié)目，因?yàn)檫@能讓人們耳目一新，欣賞各民族的獨(dú)特風(fēng)情。侗族大歌要想走持續(xù)性發(fā)展的道路，可以借助電視媒體的作用，打造自己獨(dú)特的品牌效應(yīng)，促進(jìn)這種民族藝術(shù)的大發(fā)展。

（三）進(jìn)行旅游資源開發(fā)

旅游讓更多的人了解了侗族的民族文化，同時增加了侗族人的經(jīng)濟(jì)收益。要想從根本上增長社會效益，應(yīng)該建立旅游一條龍的銷售方式，即適當(dāng)調(diào)整侗族大歌的運(yùn)作模式，開發(fā)全新的的旅游文化產(chǎn)品，把自然風(fēng)光和人文風(fēng)光融為一體。侗族大歌的影碟、宣傳畫冊在貴州黎平已作為旅游的促銷產(chǎn)品出售，侗寨獨(dú)有的風(fēng)光以及侗族特有的民俗方式都以畫面形式呈現(xiàn)在旅游者面前。生活質(zhì)量的提高，吸引了侗族青年的返鄉(xiāng)，他們加入文藝演出隊(duì)參加演出，這對侗族大歌的保護(hù)和傳承起到了很大的促進(jìn)作用。

[1]申茂平.侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其嬗變與保護(hù)[J].貴州民族研究，2006，(08)：25-26.

[2]張中笑.侗族大歌研50年（下）[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2003，（09）：11-12.

[3]何 平.民族文化瑰寶——侗族大歌的傳承與保護(hù)初探[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，(12)：28-29.