李升濤

(中共德州市委黨校，山東德州 253050)

梁漱溟曾說(shuō)：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法?！雹倭菏椋骸稏|西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館1999年版，第60頁(yè)。文化，從廣義上說(shuō)，是一個(gè)地方或者民族總體生活方式的概括，包括三個(gè)層次的內(nèi)容，最表層的就是器物、生活習(xí)慣，中層意義是一個(gè)國(guó)家制度層面的內(nèi)容，深層的內(nèi)容包括信仰、信念、生活態(tài)度和價(jià)值觀念等。這三個(gè)層面，生活觀念和生活態(tài)度最穩(wěn)固，但是，生活習(xí)慣、生活方式的變化以及制度的變化遲早會(huì)導(dǎo)致生活觀念和生活態(tài)度的變化。從狹義上說(shuō)，文化指的是精神層面的各種文化形式，包括電影、電視、歌曲、戲曲、文學(xué)等以物質(zhì)載體呈現(xiàn)的精神內(nèi)容，以及信仰、信念、生活態(tài)度和價(jià)值觀念等精神內(nèi)容。任何文化形式以及文化內(nèi)容的生成與變化都不是無(wú)中生有的，但條件和生活方式的變化并不一定完全同步。因此，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期就會(huì)面臨這樣的矛盾，一是現(xiàn)有的文化難以滿足現(xiàn)有的物質(zhì)生活條件，文化的發(fā)展滯后于物質(zhì)生活的發(fā)展；二是原有的文化與新產(chǎn)生或引進(jìn)的新文化之間有沖突；三是傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。文化的矛盾和沖突反映在文化主體身上，就是人們文化選擇的迷茫和無(wú)所適從。本文擬就我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化主體的表現(xiàn)及變化進(jìn)行分析，以期增強(qiáng)民眾在文化創(chuàng)造和選擇中的自覺(jué)和反思意識(shí)。

一、轉(zhuǎn)型社會(huì)的文化變化

社會(huì)的總體轉(zhuǎn)型包括社會(huì)生活的方方面面，從經(jīng)濟(jì)到政治，從行為到制度，從生活到觀念，但是最根本的轉(zhuǎn)型應(yīng)該是從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面開始的。中國(guó)民眾生活從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的根本轉(zhuǎn)型，應(yīng)該從改革開放算起。之前從辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)，一直到新中國(guó)的創(chuàng)立，雖然中國(guó)老百姓的平等意識(shí)、民主意識(shí)因?yàn)橹贫鹊淖兓l(fā)生了根本性的變化，但是物質(zhì)生活條件和生活方式仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，人們生活中根深蒂固的仍然是傳統(tǒng)的生活觀念。小農(nóng)生活方式對(duì)文化的要求是簡(jiǎn)單的，文化是生活的點(diǎn)綴品。文化作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，其變化表現(xiàn)為文學(xué)題材和文化內(nèi)容的變化，如革命文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的誕生。但文化領(lǐng)域的變化是自上而下的，文化的主導(dǎo)和創(chuàng)造者是黨的領(lǐng)導(dǎo)和文化精英。文化在形式上分成兩個(gè)獨(dú)立的部分，一是主流文化，以文學(xué)、電影、歌曲等為載體，創(chuàng)造的主體是專業(yè)知識(shí)分子；二是民間的曲藝、龍燈等生活的點(diǎn)綴品，創(chuàng)造主體是老百姓。也就是雅文化與俗文化兩種形式，老百姓對(duì)于雅文化具有接受性、被動(dòng)性的特點(diǎn)。這與整個(gè)社會(huì)生活的狀態(tài)是一致的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，老百姓的生活是被安排的，這種生活狀態(tài)下，老百姓的創(chuàng)造活力無(wú)形地被遮蓋了。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由與開放允許每個(gè)人發(fā)揮他們的主體性，人們具有了自覺(jué)的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)反映到文化的創(chuàng)作中，引起了文化主體、文化內(nèi)容與文化形式的變化。

(一)文化主體的變化

文化主體的變化表現(xiàn)為民眾文化主體地位的凸顯。傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)治者和文化精英是文化創(chuàng)作的主體，民間文化登不了大雅之堂。自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化，大一統(tǒng)的政治體制使得主流文化就是全民的文化，儒家文化深入廣大民眾的日常生活之中，民眾生活的方方面面都以儒家禮儀為行為圭臬。新中國(guó)成立之后，民眾雖然從政治意義上獲得解放，但是，官方的主流文化和知識(shí)分子的精英文化占主導(dǎo)地位，知識(shí)精英在文化領(lǐng)域具有絕對(duì)的權(quán)威，廣大的老百姓主要是作為文化的受眾而存在的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民眾生活自主性的增強(qiáng)打破了知識(shí)精英在文化生活中的壟斷地位。精英文化雖然以專業(yè)的知識(shí)、宏觀的視野創(chuàng)造出高雅文化，但是對(duì)于一般的民眾來(lái)說(shuō)，街頭文化，自編自導(dǎo)的微電影、自創(chuàng)的音樂(lè)歌曲在網(wǎng)絡(luò)上流傳，KTV的歡唱，這種表現(xiàn)自己的文化凸顯自己的存在感。民眾不但要自己創(chuàng)造好的物質(zhì)生活，也愿意在文化生活中充當(dāng)主角。選秀節(jié)目之所以火起來(lái)，原因在于參與的門檻低；婚戀節(jié)目之所以火起來(lái)，是因?yàn)榭梢哉驹诿襟w上大聲說(shuō)出自己的選擇。這種參與和創(chuàng)造讓平民成為明星，滿足了他(她)們被注目、被認(rèn)可的愿望。新信息技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)為人的主體性發(fā)展創(chuàng)造了更廣闊的舞臺(tái)，人人成為網(wǎng)絡(luò)文化主體?！熬W(wǎng)絡(luò)將使文化從‘諸神的狂歡’變?yōu)椤娙说目駳g’，從‘精英的獨(dú)白’變成‘萬(wàn)人的合唱’?！雹訇懣。骸吨亟ò捅人幕曇爸械木W(wǎng)絡(luò)》，北京出版社1999年版。所以有人將新信息文化的主體特征概括為“眾人的狂歡”，“‘主體’既是受眾，也是‘授眾’”②陸秀紅：《新信息文化主體的理性解讀》，《學(xué)術(shù)論壇》2004年第5期。。文化不再是高高在上的某一部分社會(huì)精英的專利，而成為普羅大眾的生活必需品。

然而，另一方面，在新信息時(shí)代，民眾由“受眾”變?yōu)椤笆诒姟钡匚坏淖兓彩沟妹癖姰a(chǎn)生了關(guān)于自我的虛幻認(rèn)識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)上，“工具的便利和虛擬的在場(chǎng)感使我們覺(jué)得自己的認(rèn)識(shí)能力已經(jīng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆細(xì)致入微，而部分話語(yǔ)權(quán)的獲得則使我們覺(jué)得自己已經(jīng)擺脫了任何意識(shí)形態(tài)的束縛而真正從自己的感覺(jué)、用自己的語(yǔ)言說(shuō)話”③楊聰：《網(wǎng)絡(luò)符號(hào)文化主體與客體》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第5期。。但實(shí)質(zhì)上，這種感覺(jué)具有一定的虛假性，因?yàn)槊癖娍此谱约旱恼Z(yǔ)言實(shí)質(zhì)上仍然沒(méi)有逃脫意識(shí)形態(tài)的控制，只不過(guò)這種控制以一種更加隱蔽的方式，使民眾在自愿被引導(dǎo)的狀態(tài)下愉快地接受，這就是消費(fèi)文化。就像費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的，“使用‘消費(fèi)文化’這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)，商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)具有核心地位?！雹埽塾ⅲ葸~克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第123頁(yè)。流行符號(hào)實(shí)際上是在制造消費(fèi)的帝國(guó)。文化成為市場(chǎng)的主要商品，“受眾”到“授眾”地位的轉(zhuǎn)變并不是完全自主的，文化的消費(fèi)由你來(lái)選擇，但是怎樣選擇我會(huì)引導(dǎo)你，只需要將文化的內(nèi)容通過(guò)各種方式貼上時(shí)尚、高雅的標(biāo)簽，而時(shí)尚是商家造就出來(lái)的。因此，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)消費(fèi)成為一種循環(huán)，我制造出你的欲望，然后再制造出滿足你的欲望的方式，于是文化商品的制造者就成功了?！熬科渖顚觿?dòng)因，消費(fèi)文化之所以熱衷于一種感覺(jué)主義的倫理觀，根本上乃是它作為一種文化商品使然，這種身份的主導(dǎo)規(guī)定并不是文化學(xué)意義，而是其潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，它之被消費(fèi)雖然直接涉及個(gè)人事務(wù)，但從社會(huì)范疇來(lái)說(shuō)，卻是整個(gè)社會(huì)商品生產(chǎn)體系的一個(gè)次級(jí)形態(tài)，像其他物質(zhì)消費(fèi)品必須滿足或迎合市場(chǎng)需要一樣，作為特殊的商品，消費(fèi)文化也必須遵循這種市場(chǎng)化邏輯，而文化對(duì)于市場(chǎng)效益的追求就是米蘭·昆德拉所說(shuō)的‘媚俗’。”⑤李勝清：《消費(fèi)文化的倫理話語(yǔ)》，《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期?！懊乃滓辉~指一種人的態(tài)度，他想付出一切代價(jià)向大多數(shù)人討好。為了使人高興，就要確認(rèn)所有人想聽(tīng)到的，并服務(wù)于既成思想。媚俗，是把既成的思想翻譯在美與激動(dòng)的語(yǔ)言中。它使我們對(duì)我們自己，對(duì)我們思索和感覺(jué)的平庸流下同情的眼淚”。⑥［捷］米蘭·昆德拉：《小說(shuō)的藝術(shù)》，孟湄譯，三聯(lián)書店1992年版，第159頁(yè)?！懊乃住笔且环N精神麻醉，麻醉的結(jié)果是人對(duì)現(xiàn)實(shí)毫無(wú)反擊的能力，這才是消費(fèi)文化的本質(zhì)。而且特別恐怖的是，這種媚俗的力量強(qiáng)大到幾乎可以橫掃任何一個(gè)有欲望的人。而且，網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致的另一個(gè)問(wèn)題是，個(gè)體在自由地使用虛擬符號(hào)創(chuàng)作的過(guò)程中道德和責(zé)任的空?qǐng)?，使得網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造帶有很大的隨意性。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題不是不可以解決，只有將網(wǎng)絡(luò)信息和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)才能避免虛妄而具有現(xiàn)實(shí)意義?！罢Z(yǔ)言(包括圖像語(yǔ)言)能打動(dòng)人和征服人，根本原因不在于它的新奇和‘奪人眼球’，而在于它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的闡釋力和對(duì)大眾的思想感情比較準(zhǔn)確和恰如其分的表現(xiàn)。”“任何有生命力的語(yǔ)言概念的產(chǎn)生，歸根結(jié)底不是符號(hào)操作的結(jié)果，而是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果?！雹贄盥敚骸毒W(wǎng)絡(luò)符號(hào)文化主體與客體》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第5期。

主流文化在文化體系中依然居于主導(dǎo)地位，但是主流文化一方面要體現(xiàn)社會(huì)的主流價(jià)值導(dǎo)向；另一方面，必須體現(xiàn)民眾的根本利益和發(fā)展要求才能獲得民眾的普遍認(rèn)同。文化精英代表著社會(huì)的責(zé)任和視野，但是如果精英脫離現(xiàn)實(shí)生活自說(shuō)自話，就成為孤芳自賞，精英文化有被邊緣化的趨向。當(dāng)然如果精英只迎合民眾的要求，那就失去了精英文化的意義。因此，精英既要保持對(duì)民眾關(guān)切的根本問(wèn)題的關(guān)注，保持社會(huì)的責(zé)任感，也要保持一份清醒的對(duì)社會(huì)的反思。目前，從文化創(chuàng)作的主體看，進(jìn)入一個(gè)群雄逐鹿的時(shí)代，不同的文化形式承擔(dān)不同的功能。大浪淘沙，社會(huì)的實(shí)踐和民眾的生活會(huì)檢驗(yàn)?zāi)男┪幕螒B(tài)是值得發(fā)揚(yáng)的文化，哪些文化僅僅是曇花一現(xiàn)。

(二)文化內(nèi)容的變化

文化內(nèi)容的變化，表現(xiàn)為以政治文化為主向經(jīng)濟(jì)文化、娛樂(lè)文化為主轉(zhuǎn)化，文化內(nèi)容以理想主宰向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化。

傳統(tǒng)社會(huì)，主流文化實(shí)質(zhì)上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，意識(shí)形態(tài)是文化最主要的內(nèi)容，儒家文化就是典型的代表。新中國(guó)建立以后，反映現(xiàn)實(shí)主義題材的文學(xué)、電影曾經(jīng)一度是整個(gè)文化領(lǐng)域的主流，但是隨著政治領(lǐng)域左的思想涌現(xiàn)并占主導(dǎo)地位，文化領(lǐng)域的左傾傾向和文化政治化傾向越來(lái)越明顯，文化失去了獨(dú)立的地位，成為政治的附庸，失去了它的感染力、吸引力和美感。文化的政治化也是民眾生活政治化的反映，文化的貧乏反映的是民眾生活的單調(diào)、乏味和無(wú)奈，這是這一時(shí)期文化的典型表現(xiàn)。改革開放以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的開放，港臺(tái)文化和歐美文化涌進(jìn)大陸，文化領(lǐng)域逐漸繁榮起來(lái)，文化形式越來(lái)越多樣化，文化內(nèi)容越來(lái)越豐富，原創(chuàng)的各種文化形式也發(fā)展起來(lái)。在歌曲上，原來(lái)民族歌曲一統(tǒng)天下，之后通俗歌曲火遍全國(guó)，而今，通俗、民族、原生態(tài)、美聲各顯其能，歌曲的風(fēng)格越來(lái)越多樣化，校園民謠、搖滾、hi-pop、中國(guó)風(fēng)，一波接一波，時(shí)尚帶著中國(guó)的特色，也有與世界流行趨勢(shì)的融合。電影、電視從政治、革命題材過(guò)渡到關(guān)注老百姓的現(xiàn)實(shí)生活和歷史文化，優(yōu)秀的文化作品不但受到中國(guó)老百姓的歡迎，也走向了世界。以電影、電視為代表的文化形式由傳統(tǒng)社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)年代、計(jì)劃時(shí)期政治內(nèi)容為主轉(zhuǎn)移到以關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活和現(xiàn)實(shí)生活為主，題材、內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)漸成規(guī)模。

文化產(chǎn)品——以電視文化為代表——的另一個(gè)特點(diǎn)是文化的純娛樂(lè)化傾向越來(lái)越明顯。這種變化一方面反映了人們生活狀態(tài)的變化，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們有了更多的時(shí)間來(lái)享受生活，但是，另一方面也反映了經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們的一種浮躁心態(tài)。文化的通俗化、娛樂(lè)化、生活化特點(diǎn)最突出地表現(xiàn)在消費(fèi)文化上，“不管在消費(fèi)文化的領(lǐng)域還是在現(xiàn)實(shí)生活里，人們不再追求和信仰那些高端的精神價(jià)值，只是在一種身體化的狂歡情境中放縱著自己的快感享受，徹底地沉浸在一種即時(shí)行樂(lè)的現(xiàn)在主義生活中。消費(fèi)文化直接將價(jià)值的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)從精神性層面降格到物欲快樂(lè)的層面，與過(guò)去那種思索性閱讀不同，當(dāng)下的消費(fèi)文化只要能夠激發(fā)快感就被認(rèn)為具有了文化的屬性資格?！雹诶顒偾澹骸断M(fèi)文化的倫理話語(yǔ)》，《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期。這種快樂(lè)至上的生活方式對(duì)于緩解現(xiàn)代生活的壓力和重負(fù)無(wú)可厚非，但是，這種快樂(lè)主義如果在人的整體生活中占統(tǒng)治地位，只會(huì)導(dǎo)致生命的無(wú)所依附。雅斯貝斯曾經(jīng)就此傾向警告過(guò)人們，他認(rèn)為在這種生活方式中，“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂(lè)。勞動(dòng)與生活的分離使生活喪失了其可能的嚴(yán)肅性；公共生活變成單純的娛樂(lè)；私人生活則成為刺激與厭倦之間的交替，以及對(duì)新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘。沒(méi)有前后連續(xù)的持久性，有的只有消遣?！雹郏鄣拢菘枴ぱ潘关愃梗骸稌r(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社1997年版，第40-41頁(yè)。文化的純娛樂(lè)化傾向反映的是文化表面的繁榮，它無(wú)以支撐文化發(fā)展的方向。樂(lè)觀主義表達(dá)的是一種積極向上的陽(yáng)光心態(tài)，而快樂(lè)至上則是淺顯的娛樂(lè)游戲，將其作為生活的態(tài)度實(shí)質(zhì)上是對(duì)人本質(zhì)力量和積極生命力的消解和否定，它消解的是生活的深度，否定的是文化的本質(zhì)。

與此相關(guān)，理想成為一個(gè)人們不愿意碰觸的領(lǐng)域。人們關(guān)注的是當(dāng)下的生活和感受，理想是虛幻的、未知的。曾經(jīng)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)、離亂年代，理想都曾是人們?nèi)淌転?zāi)難甚至是犧牲的強(qiáng)大的精神力量，正是因?yàn)閼延欣硐耄藗儾艜?huì)對(duì)未來(lái)懷有希望，才會(huì)對(duì)人懷有希望，才有意志和堅(jiān)韌，才有努力的動(dòng)力。但是現(xiàn)在，理想不再具有這種支撐力量，人們只要看得見(jiàn)的現(xiàn)在。沒(méi)有理想，看不見(jiàn)未來(lái)，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思，沒(méi)有對(duì)人生意義的追尋，這是一種非常危險(xiǎn)的態(tài)度。一個(gè)民族的發(fā)展需要有夢(mèng)想，有信念。我們不能不看重現(xiàn)實(shí)利益，但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益的過(guò)度依賴，特別是物質(zhì)生活的過(guò)度看重，忽視文化的創(chuàng)造，忽視理想信念，無(wú)法支撐民族的未來(lái)。文化是一個(gè)民族的精神，理想是一個(gè)民族的方向，文化的強(qiáng)大就是精神的強(qiáng)大，理想的堅(jiān)定就是意志的堅(jiān)定，強(qiáng)大的中華文化支撐了中國(guó)兩千年沒(méi)有中斷的文明歷史，中國(guó)的復(fù)興依然需要現(xiàn)代文化和理想的力量。

(三)文化功能的變化

文化從廣義上說(shuō)就是人化，凡是人的活動(dòng)過(guò)程和活動(dòng)結(jié)果都具有文化的內(nèi)涵，狹義上精神形態(tài)的文化最初也是生活的組成部分。文化功能的變化經(jīng)過(guò)了一個(gè)輪回，最初的文化和生活是統(tǒng)一的，文化產(chǎn)生于生活，本身也是生活的組成部分，是人們的精神追求，在一定意義上也是娛樂(lè)生活，這是文化的本來(lái)面目，也是文化的基本功能。當(dāng)文化脫離了物質(zhì)生活成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，特別是為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治做辯護(hù)時(shí)，文化的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)功能被強(qiáng)化了。在特定的時(shí)期，意識(shí)形態(tài)功能甚至成為文化的唯一功能。當(dāng)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地激發(fā)了民眾的自主性和主體意識(shí)，人們通過(guò)各種文化形式娛樂(lè)著自己的精神生活。特別是網(wǎng)絡(luò)的誕生，極大地激發(fā)了民眾的文化創(chuàng)作熱情。尖銳評(píng)判時(shí)局的網(wǎng)絡(luò)段子，即時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的網(wǎng)拍視頻，成為娛樂(lè)文化最重要的內(nèi)容之一。自發(fā)創(chuàng)作的文化活動(dòng)，如網(wǎng)絡(luò)春晚，成為網(wǎng)民最喜歡參與的娛樂(lè)方式。網(wǎng)絡(luò)為草根文化的異軍突起提供了一個(gè)沒(méi)有底線的自由寬廣的舞臺(tái)，草根文化從文化角落走到文化的前臺(tái)。電影、電視、戲劇、流行歌曲、舞蹈、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)品等等，文化呈現(xiàn)多種多樣的形式。文化的功能不再限于教育、意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引導(dǎo)，文化成為伴隨人們生活的不可缺少的組成部分，人們根據(jù)自己的意愿選擇文化內(nèi)容和文化形式，文化成為生活的必需品。當(dāng)然，文化依然有它的意識(shí)形態(tài)功能，主流文化承擔(dān)著引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀、培養(yǎng)民眾信念和信仰的歷史使命，但是文化在很大程度上也回歸了它的本來(lái)面目，娛樂(lè)生活，作為民眾的精神享受，作為生活的內(nèi)在組成部分而存在。

二、文化轉(zhuǎn)型中的主體精神變化

文化轉(zhuǎn)型一方面表現(xiàn)為客觀的文化形式和文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)是人的生存方式的根本轉(zhuǎn)變，另一方面就是人的主體性的重塑。文化主體性問(wèn)題的凸顯一是由于生活方式的變遷，二是由于交往的產(chǎn)生。在單一的文化模式下，文化與生活的統(tǒng)一使得民眾對(duì)文化處于一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)。生活的變化和交往的產(chǎn)生使得處于統(tǒng)一狀態(tài)的文化和生活產(chǎn)生分離和沖突，對(duì)文化的自覺(jué)意識(shí)才慢慢產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)生活的變化是文化轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和根本條件，“文化就是我們分享和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)于我們自己彼此之間以及我們所生活的社會(huì)世界之意義的場(chǎng)所”①約翰·斯道雷：《文化研究中的文化與權(quán)力》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第9期。。民族交往不僅是民族文化發(fā)展的重要條件，也是影響民族文化主體性變化的重要因素。“只有當(dāng)某一民族文化與其他文化進(jìn)行交往，并在交往過(guò)程中意識(shí)到‘文化自我’和‘文化他者’時(shí)，才有可能產(chǎn)生所謂的民族文化主體性問(wèn)題?！雹邶埿阈郏骸墩摤F(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)民族文化主體性的影響》，《黑龍江民族叢刊》2009年第5期。文化主體性問(wèn)題表現(xiàn)為對(duì)本民族文化特點(diǎn)的自覺(jué)和對(duì)本民族文化的自信，當(dāng)然也包括在交往中對(duì)異族文化的肯定、向往、崇拜，甚至對(duì)本民族文化的否定和拋棄，這一點(diǎn)在落后民族現(xiàn)代化過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯。文化是一個(gè)民族的名片，否定自己的文化就是否定自身的文化符號(hào)和存在狀態(tài)，它會(huì)導(dǎo)致民族轉(zhuǎn)型過(guò)程中的迷惘。我們國(guó)家的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，這兩個(gè)方面的因素都有。一方面，本國(guó)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的變化，反映到人們的認(rèn)識(shí)和文化中，促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展，由此，也產(chǎn)生文化主體性的變化。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了各國(guó)各民族之間的文化交往，在民族文化的比較中產(chǎn)生對(duì)民族文化的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義的反思，促進(jìn)本民族文化的開放與發(fā)展。

文化主體性的變化，一是表現(xiàn)為文化主體意識(shí)的變化，二是表現(xiàn)為文化主體性精神的變化。

文化主體意識(shí)的變化表現(xiàn)為從對(duì)民族文化的無(wú)意識(shí)狀態(tài)到對(duì)民族文化以及生活方式的一種自覺(jué)反思。費(fèi)孝通指出，“文化自覺(jué)”，“其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”①費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》，載二十一世紀(jì)中華文化世界論壇籌備委員會(huì)編：《文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展——二十一世紀(jì)中華文化世界論壇論文集》，香港商務(wù)印書館2005年版，第5頁(yè)。中國(guó)兩千年的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導(dǎo)的包括儒、釋、道在內(nèi)的中華文化的統(tǒng)稱。漢代以降，儒家文化成為封建社會(huì)的主流文化，仁義禮智信是它的核心價(jià)值，天人合一是它的理想狀態(tài)，知足常樂(lè)、隨遇而安、小富即安、不求進(jìn)取是它的常態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)具有與傳統(tǒng)社會(huì)完全不同的節(jié)奏，傳統(tǒng)社會(huì)最主要的特點(diǎn)就是凝固不變，而現(xiàn)代社會(huì)最突出的特點(diǎn)就是不斷變化，物質(zhì)生活條件在變，生活方式在變，生活范圍和空間在變，這個(gè)社會(huì)不再允許因循守舊、不思進(jìn)取，開放、突破、創(chuàng)新成為當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的比較沖突中，在歷史的交匯點(diǎn)，民眾可以從實(shí)踐的角度，從促進(jìn)人自身發(fā)展的角度，對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣進(jìn)行反思，對(duì)現(xiàn)代文化的利弊進(jìn)行反思，衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是當(dāng)代人自身的發(fā)展。主體意識(shí)的提高使得文化的發(fā)展更好地?cái)[脫了盲目和被動(dòng)的狀態(tài)。主體性意識(shí)還來(lái)源于全球化過(guò)程中文化的比較和交往，在多種文化的交匯、融合、比較中，我們會(huì)反思中華文化的特點(diǎn)、價(jià)值，也在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中形成自己的新文化。

文化主體性的變化還表現(xiàn)為文化主體性精神的生成。當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中文化主體性精神表現(xiàn)為：第一，文化主體的個(gè)體本位，這是現(xiàn)代文明的一個(gè)突出表現(xiàn)，與傳統(tǒng)社會(huì)的集體本位的文化特點(diǎn)形成根本性的區(qū)別。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，個(gè)體的力量幾乎是微不足道的，社會(huì)以家族為單位，以群體為本體。但是現(xiàn)代社會(huì)恰恰是以個(gè)體意識(shí)和個(gè)體權(quán)利的張揚(yáng)為標(biāo)志，個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值越來(lái)越明顯。個(gè)體在生活中地位的凸顯必然反映在各種文化形式中的個(gè)體本位地位。以前我們文化作品的主人公要么是英雄，要么是無(wú)私奉獻(xiàn)的個(gè)人，弘揚(yáng)的精神指向愛(ài)國(guó)自強(qiáng)的民族大業(yè)、理想信念的力量，等等，大多具有宏大的主題、鮮明的英雄人物性格特征。當(dāng)代，民族大業(yè)的主題、愛(ài)國(guó)精神的弘揚(yáng)仍是文化作品的內(nèi)容，但更多的文化作品描寫了當(dāng)代各個(gè)階層人物的生存狀態(tài)，如電視《蝸居》、《裸婚時(shí)代》、《媳婦的美好時(shí)代》等，歌曲《一無(wú)所有》、《春天里》等突出個(gè)體生存狀態(tài)和個(gè)體感受的文化作品有很大的受眾群。第二，科學(xué)精神與人本精神。中國(guó)正處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明和信息文明的轉(zhuǎn)型過(guò)程中。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)是等級(jí)秩序，而現(xiàn)代文明的主導(dǎo)價(jià)值則是科學(xué)精神和人本精神?？茖W(xué)精神突出科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。而人本主義的價(jià)值理念則主張，一切價(jià)值以人為核心，以人的發(fā)展作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)的總體發(fā)展以人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)特殊的歷史地位，使得傳統(tǒng)文化、工業(yè)文化和后工業(yè)文化同時(shí)存在，造成多種文化的沖突與碰撞，這種多元文化的融合與碰撞更有利于比較各種文化的優(yōu)劣，激發(fā)社會(huì)的活力，以現(xiàn)代文明的文化精神為主導(dǎo)，去審視傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代文化的積極價(jià)值。

三、文化轉(zhuǎn)型的主體選擇

這樣一種多主體、多形式、多價(jià)值的文化生態(tài)，如何進(jìn)行文化選擇，成為當(dāng)代社會(huì)個(gè)體發(fā)展所面臨的問(wèn)題。文化選擇實(shí)際上就是在新的時(shí)代確立我們的民族文化身份的問(wèn)題，民族文化身份的建構(gòu)，一方面要在中華民族文化發(fā)展的歷史過(guò)程中考察，另一方面要放在全球化視野中來(lái)考察，本質(zhì)上就是要將其放在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中來(lái)界定。在這兩個(gè)維度的基礎(chǔ)上，確立文化選擇的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

(一)文化選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

多樣的文化形式和文化內(nèi)容豐富了人們的精神生活，開放的文化空間釋放了平民文化主體的創(chuàng)造潛能，但是另一方面，也助長(zhǎng)了大部分民眾消極被動(dòng)的接受性。學(xué)習(xí)、參與、欣賞文化產(chǎn)品的過(guò)程本來(lái)是提高主體綜合素養(yǎng)的過(guò)程，然而在信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、大眾文化和消費(fèi)文化的時(shí)代，文化成為商品，大批量生產(chǎn)，迎合民眾的各種口味，民眾只需要走進(jìn)電影院，甚至在家里動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)就完成了選擇的過(guò)程。于是導(dǎo)致這樣幾個(gè)變化，首先，對(duì)于各種文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)取受眾的過(guò)程變成了爭(zhēng)取眼球的較量，哪些信息一下子可以抓住人的眼球，哪些就可以獲得高的瀏覽量。于是，丑聞、緋聞、曝露、夸張的語(yǔ)言、驚悚的劇情，占據(jù)了報(bào)紙或者網(wǎng)絡(luò)的頭條，相反，那些深沉的、發(fā)人深省的思考幾乎無(wú)人問(wèn)津，一味追求吸引眼球，使得大眾文化領(lǐng)域充斥著浮躁、夸張、低俗的氣息。其次，文化作為人的生活需求來(lái)說(shuō)，應(yīng)該能提升人的生活品質(zhì)，但是大量低俗、粗制濫造、缺少真正文化內(nèi)涵的作品，不但不能提升人的生活品質(zhì)和追求，反而對(duì)低下的追求起到推波助瀾的作用，有些非常不雅的語(yǔ)言也成為網(wǎng)絡(luò)甚至生活中的常用語(yǔ)，低俗好像變成一種時(shí)尚，拉低了整個(gè)民族的文化品位。因此，必須確立文化選擇的標(biāo)準(zhǔn)和原則，使文化發(fā)展沿著健康、科學(xué)的軌道發(fā)展。筆者認(rèn)為，文化選擇的標(biāo)準(zhǔn)和原則體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是能夠促進(jìn)人的發(fā)展；二是在社會(huì)領(lǐng)域體現(xiàn)和諧有序。

首先，文化作為人的存在方式應(yīng)該為人的發(fā)展提供精神力量和信念的引導(dǎo)。人的存在和發(fā)展都是自然人化的過(guò)程，這個(gè)自然既包括人賴以生存的地理自然，也包括作為人的生命自然。人化的過(guò)程既是不斷將自然納入人的活動(dòng)領(lǐng)域的過(guò)程，也是人不斷超越自身的自然生命使自身全面發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐起到了決定性的作用，而作為實(shí)踐的反映和升華的文化則對(duì)人的活動(dòng)和發(fā)展起到導(dǎo)向和反思的作用。人靠自己的精神力量、信念反抗著生命中的一些本能需要，克服困難，在意志的考量過(guò)程中升華著自己，超越當(dāng)下的存在，成為有信念、超意志的精神性存在，也在超越自己的過(guò)程中發(fā)展著自己。因此，人是物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一，歸根到底人作為文化的存在，所選擇的文化應(yīng)該以人自身的發(fā)展為目的。

其次，從社會(huì)的層面來(lái)說(shuō)，文化應(yīng)該成為社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。民族之間有文化的交流和溝通才能相互理解，文化的交流能夠促進(jìn)彼此的了解和信任。目前社會(huì)上存在占有物質(zhì)資源、享受物質(zhì)生活水平的層次上的區(qū)別，在文化的層面上，也有享受殿堂文化和廣場(chǎng)文化的差別，但是就文化自身的存在意義來(lái)說(shuō)，并不是進(jìn)入殿堂里的文化就是高級(jí)文化，散落在民間的淳樸的文化就是低級(jí)文化，文化的所謂高雅低俗僅僅是指文化的品味而言，并不是就其存在形式而說(shuō)。很多原生態(tài)文化自然純樸，是當(dāng)?shù)厝藗鬟f情感、精神娛樂(lè)的重要方式，進(jìn)入殿堂里的文化如果沒(méi)有正確的價(jià)值引導(dǎo)，也可能成為貽害他人的精神工具。因此，文化的好壞不是取決于它存在的場(chǎng)所和形式，而是其內(nèi)容能否促進(jìn)人與人之間感情的交流，能否有助于自身感情的釋放和升華，能否促進(jìn)社會(huì)的和諧。從這兩個(gè)層面對(duì)文化的形式和內(nèi)容進(jìn)行揀選，就可以凈化文化環(huán)境，促進(jìn)文化的健康發(fā)展。

(二)文化選擇的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

伊格爾頓指出，“社會(huì)主義共同文化觀的充分涵義是，應(yīng)該在全民族的集體實(shí)踐中不斷重新創(chuàng)造和重新定義整個(gè)生活方式，而不是把別人的現(xiàn)成意義和價(jià)值拿來(lái)進(jìn)行被動(dòng)的生活體驗(yàn)?！雹偬乩铩ひ粮駹栴D：《歷史中的政治、哲學(xué)、愛(ài)欲》，馬海良譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第140頁(yè)。馬克思主義認(rèn)為，作為人類交際的工具，語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁(yè)。。這個(gè)實(shí)踐就是中國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。我們的現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，首先是物質(zhì)文化建設(shè)的實(shí)踐，它體現(xiàn)為生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步、物質(zhì)生活條件的不斷改善、生態(tài)環(huán)境的不斷改良。其次表現(xiàn)為制度的發(fā)展、法制的完善、民主的推進(jìn)、公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、公正的選拔制度、平等的受教育機(jī)會(huì)、完善的社會(huì)保障。再就是文化建設(shè)的發(fā)展和繁榮。關(guān)于人類發(fā)展的美好價(jià)值作為文化發(fā)展的主導(dǎo)價(jià)值，體現(xiàn)在各種文化形式和文化內(nèi)容中。立足于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，以創(chuàng)新的精神創(chuàng)造現(xiàn)代文化，以辯證的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，以開放和包容的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，“應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)民族國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的立場(chǎng)，站在建設(shè)當(dāng)代人的合乎人性的物質(zhì)和精神生活方式，以及現(xiàn)代性生活觀念的立場(chǎng)，來(lái)作出價(jià)值判斷”③賴大仁：《中國(guó)文論的異質(zhì)性與同構(gòu)性問(wèn)題》，《文學(xué)前沿》第6輯，首都師范大學(xué)出版社2002年版。。這種開放的民族主義文化立場(chǎng)，能夠以現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以歷史的高度、開放的視野，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，尋求在全球化語(yǔ)境下可資利用的文化資源，不斷地發(fā)展自我，更新自我，從而創(chuàng)建既體現(xiàn)民族特點(diǎn)又具有普遍價(jià)值的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。