陳岱云 李 龍

(濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東濟(jì)南 250022)

人類社會不斷發(fā)展，經(jīng)過了古代的農(nóng)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明、近現(xiàn)代的工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了工業(yè)文明、現(xiàn)代進(jìn)入了環(huán)境革命建設(shè)生態(tài)文明。縱觀歷史，工業(yè)文明在不到三百年的時間里，創(chuàng)造了極豐富的物質(zhì)財富，但也對自然造成了極大的破壞。眾所周知，在工業(yè)革命開始之前，人類活動總體上是與健康、可持續(xù)的生物圈相協(xié)調(diào)的，但是隨著工業(yè)革命的到來和發(fā)展，環(huán)境再也不是原始的自然環(huán)境，淡藍(lán)的天空、碧綠的水面、無污染的黃土地，現(xiàn)被“三廢”充斥。據(jù)悉，環(huán)境污染正在導(dǎo)致哮喘、氣管炎、高血壓、癌癥等各種疾病的加劇發(fā)生，嚴(yán)重威脅著人類的健康，已導(dǎo)致了人類的退化。如不建設(shè)生態(tài)文明，繼續(xù)以犧牲環(huán)境作代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終將導(dǎo)致人類的滅亡。所以說，建設(shè)生態(tài)文明是時代的呼喚，是時代賦予人類社會的歷史使命，關(guān)系民族的未來社會的發(fā)展。

因此，在中共十八大會議上我們中國共產(chǎn)黨人以博大的胸懷，為人類社會可持續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)的姿態(tài)把建設(shè)社會主義生態(tài)文明的內(nèi)容增寫進(jìn)了“中國共產(chǎn)黨黨章”。那么，生態(tài)文明的提出有著怎樣的理論背景，生態(tài)文明的建設(shè)具有怎樣的重大意義，生態(tài)文明的建設(shè)又需要通過怎樣的途徑呢?本文就上述有關(guān)的幾方面問題做淺薄的探討，對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行分析并提出我們的拙見。①本文是“第9屆國際懷特海大會——社會與過程：從理論到實(shí)踐研討會”大會發(fā)言稿，新華網(wǎng)于2013年9月13日在《中國的生態(tài)文明建設(shè)給世界帶來希望——第九屆懷特海國際會議側(cè)記》一文中介紹：“濟(jì)南大學(xué)陳岱云教授介紹了中國政府為推動生態(tài)文明建設(shè)在法制法規(guī)方面的保障措施”。

一、生態(tài)文明產(chǎn)生的理論背景

從歷史來看，無論是在國際還是國內(nèi)，生態(tài)文明理念的提出絕不在一朝一夕，而是經(jīng)過了一定時間的積淀與完善，才發(fā)展成為較為完備的生態(tài)文明建設(shè)的理念。生態(tài)文明的提出，可以說是順應(yīng)了時代的發(fā)展要求，是時代賦予人類社會的共同歷史使命。

工業(yè)革命的二百多年來，人類在創(chuàng)造了極大的社會財富的同時，也大規(guī)模地破壞了地球自然生態(tài)的平衡，使全球性的生態(tài)危機(jī)不斷蔓延。在進(jìn)入到二十世紀(jì)五十年代以后，隨著新技術(shù)革命的發(fā)生，生產(chǎn)力的急速發(fā)展和擴(kuò)張對人類生存的生態(tài)環(huán)境造成了更大的破壞，引發(fā)了更為嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)。世界人口的急劇增加、自然資源的日趨枯竭、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染等問題都對人類的健康和經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。因此，對于生態(tài)環(huán)境與人類活動之間關(guān)系的思考，很久以來就成為許多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，也由此孕育出豐富的理論成果，對人們形成保護(hù)生態(tài)，追求永續(xù)發(fā)展的觀念產(chǎn)生了重要的啟發(fā)作用。也正是在工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境的沖擊與人類的不斷反思中，生態(tài)文明的理念應(yīng)運(yùn)而生，在國際上形成了不同的生態(tài)文明思想。其中對我國建設(shè)生態(tài)文明比較具有啟示意義的主要有循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論以及生態(tài)馬克思主義。

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·鮑爾丁在二十世紀(jì)六十年代提出的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以“減量化、再利用、再循環(huán)”為原則，運(yùn)用制度和技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)一定資源環(huán)境約束條件下經(jīng)濟(jì)增長為目的的新的經(jīng)濟(jì)增長方式。其本體是生產(chǎn)生活系統(tǒng)。落實(shí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)需經(jīng)由主體的行為調(diào)整，提高資源使用率，降低廢物直接排放量，逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活與生態(tài)共贏的和諧發(fā)展。①葉文虎、甘輝：《循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究現(xiàn)狀與展望》，《中國人口·資源與環(huán)境》2009年第3期。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論基于宇宙飛船理論和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，為可持續(xù)發(fā)展提供了一個嶄新的角度。

具體來看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的涵義有狹義和廣義之分。狹義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要強(qiáng)調(diào)所有的原料和能源能夠在經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展中得到最充分的合理利用，從而在資源高效利用的同時實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動對自然環(huán)境影響的最小化。廣義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)則是從經(jīng)濟(jì)、社會以及生態(tài)這三個宏觀的系統(tǒng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動、社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)三者之間的和諧共存狀態(tài)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論講求“5R”的原則，分別是輸入的減量化(reduce)、再使用(reuse)、再制造(remanufacture)、再循環(huán)(recycle)以及輸出的減量化(reduce)。②臧漫丹、高顯義：《循環(huán)經(jīng)濟(jì)及政策體系研究》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第1期。減量化可以理解為在生產(chǎn)過程中要盡可能減少原料和能源的消耗，從而在源頭以及排放上減少能耗與污染，減輕生態(tài)資源負(fù)擔(dān)；再使用原則要求生產(chǎn)的產(chǎn)品以及包裝等相關(guān)產(chǎn)品能夠被反復(fù)使用，摒棄一次性的生產(chǎn)資料，最大限度地提高產(chǎn)品使用期限；再循環(huán)原則是指產(chǎn)品在使用后其制作原料可被回收并重新利用，而且在產(chǎn)品生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的廢料也能夠重新返回到生產(chǎn)過程中加以利用。另外，該理論也充分考慮并展示了環(huán)境的三大經(jīng)濟(jì)功能：第一，為生產(chǎn)提供原料供給；第二，同化廢棄物的自凈能力；第三，提供直接的視覺享受和精神愉悅。③楊春玉、王軍鋒：《國際生態(tài)文明思想流派及對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示》，《未來與發(fā)展》2013年第2期?？傊谠摾碚撝?，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)不再相互獨(dú)立，而是被置于一種循環(huán)關(guān)系之中，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然資源可持續(xù)利用之間的矛盾解決提供了理論上的支持。

(二)生態(tài)現(xiàn)代化理論

關(guān)于人類社會與自然生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的討論在二十世紀(jì)七十年代興起，涌現(xiàn)出大量的相關(guān)理論和思想。生態(tài)現(xiàn)代化理論就是其中較具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性的理論之一。生態(tài)現(xiàn)代化思想是德國學(xué)者胡貝爾(Joseph Huber)在1980年代首先提出的。在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理念中，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長和環(huán)境的改善是難以協(xié)調(diào)的，現(xiàn)代化進(jìn)程必然會對生態(tài)環(huán)境造成一定的消極影響。但生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境的改善是可以兼顧的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)互利共生。④陳濤：《生態(tài)現(xiàn)代化視角下對皖南農(nóng)村發(fā)展的實(shí)證研究》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2008年第1期。

該理論從新的角度出發(fā)，構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間非對坑性的關(guān)系框架，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的良好保持是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持久發(fā)展的前提，并且在從現(xiàn)代工業(yè)社會向生態(tài)現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)與市場的良性發(fā)展為基礎(chǔ)。生態(tài)現(xiàn)代化理論對于如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)社會的成功轉(zhuǎn)型也提出了相應(yīng)的具體原則與措施。首先，生態(tài)現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)預(yù)防性原則，即在科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，前瞻性地考慮到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，提前制定相應(yīng)的制度安排。其次，該理論認(rèn)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)社會生態(tài)轉(zhuǎn)型的具體途徑主要包括：第一，強(qiáng)調(diào)科技作用的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不再是導(dǎo)致環(huán)境問題產(chǎn)生的原因，而是治理和預(yù)防環(huán)境問題的潛在因素；⑤楊春玉、王軍鋒：《國際生態(tài)文明思想潮流及對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示》，《未來與發(fā)展》2013年第2期。第二，發(fā)揮市場中的生產(chǎn)者、消費(fèi)者等經(jīng)濟(jì)活動參與者在生態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的載體作用；最后，強(qiáng)調(diào)在社會意識形態(tài)領(lǐng)域中，人們對生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間傳統(tǒng)觀念的改變。它要求人類社會在發(fā)展過程中應(yīng)摒棄原有的現(xiàn)代化觀念中單純追求工業(yè)化、城市化、GDP增長等不合理的目標(biāo)，從而把生態(tài)良好與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧地融入社會意識形態(tài)。生態(tài)現(xiàn)代化理論不只是單純在理論層面的探討，還提出了一些具體的途徑，從而有力地表明了解決現(xiàn)代工業(yè)社會環(huán)境危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可能性。

(三)生態(tài)馬克思主義

按照全球問題專家歐文拉茲洛的看法，生態(tài)問題將成為21世紀(jì)人類面臨的最大挑戰(zhàn)。自從20世紀(jì)60年代以來，不同國家和地區(qū)的學(xué)者對生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了廣泛研討，形成了西方綠色思潮，并從中發(fā)展出生態(tài)馬克思主義。①曾德華：《生態(tài)馬克思主義與我國生態(tài)文明理論的重構(gòu)》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2013年第1期。生態(tài)馬克思主義經(jīng)美國學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特和詹姆斯·奧康納等人的發(fā)展，形成了在西方比較有影響力的生態(tài)馬克思主義學(xué)派。雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義可以理解為一種對資本主義社會中生態(tài)危機(jī)的批判，但是其中對于人類中心主義以及消費(fèi)主義的批判，仍然具有很大的啟發(fā)意義。

生態(tài)學(xué)馬克思主義的最大特點(diǎn)是將人類的不合理的消費(fèi)行為作為其研究與批判的視角。首先是對人類中心主義的批判。人類中心主義體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)中就是指在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體，價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中。在人與自然的關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人類的利益。②王文科：《人類中心主義解讀》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》2001年第6期。在這種人與自然的關(guān)系構(gòu)建中，人類成為了自然的絕對控制者與征服者，而且長期以來已經(jīng)習(xí)慣了這種“自然的主人”的角色。人們?yōu)榱俗陨淼慕ㄔO(shè)與發(fā)展，毫無節(jié)制地使用自然資源，把全部自然產(chǎn)品作為滿足欲望的材料，從而嚴(yán)重地破壞了整個生物圈的生態(tài)平衡。此外，生態(tài)馬克思主義還揭示了消費(fèi)主義與生態(tài)危機(jī)之間的關(guān)系。③楊春玉、王軍鋒：《國際生態(tài)文明思想潮流及對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示》，《未來與發(fā)展》2013年第2期。消費(fèi)主義是二十世紀(jì)二十年代產(chǎn)生，在西方發(fā)達(dá)國家普遍流行的一種社會道德現(xiàn)象，其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值。消費(fèi)主義致使人們的消費(fèi)行為早已超越了對自然生理需要的滿足，而是一種對表現(xiàn)欲望的滿足。這種大量生產(chǎn)、高量消費(fèi)的消費(fèi)模式，必然造成了沒有必要的浪費(fèi)，產(chǎn)生了大量廢棄物，嚴(yán)重威脅著生態(tài)環(huán)境的平衡。

二、生態(tài)文明的內(nèi)涵界定

關(guān)于生態(tài)文明具體內(nèi)涵的界定，自二十世紀(jì)六十年代以來就受到了不同領(lǐng)域?qū)W者的探討，但是沒有形成統(tǒng)一的意見。歸納而言，對于生態(tài)文明的界定主要包括以下幾個不同的角度。

首先，從人類文明的歷史進(jìn)程角度，將生態(tài)文明視為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明類型。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。生態(tài)文明突出生態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境以及人類在改造自然的同時必須尊重和愛護(hù)自然。其次，從社會文明的角度入手，將生態(tài)文明視作與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列的社會文明要素。最后，將生態(tài)文明視為一種社會理念，認(rèn)為生態(tài)文明是不同于早期的征服自然的社會理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，用文明的態(tài)度對待自然，拒絕對大自然進(jìn)行野蠻與粗暴的掠奪，積極建設(shè)和認(rèn)真保護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境，并在全社會形成保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的理念，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

正是基于上述對生態(tài)文明內(nèi)涵的不同討論，黨的十八大報告對生態(tài)文明的內(nèi)涵給出了主導(dǎo)性的界定：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?！雹芎\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗》，《人民日報》2012年11月9日。綜覽十八大報告以及不同學(xué)者的界定，本文認(rèn)為，生態(tài)文明是對人類社會與生態(tài)環(huán)境間關(guān)系的一種全新闡釋，是關(guān)于建立人類社會與生態(tài)環(huán)境相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的和諧關(guān)系的一系列理念、制度與措施的總和。

三、生態(tài)文明建設(shè)的必要性及其重要性

不論是從國際還是國內(nèi)范圍來看，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為制約人類社會永續(xù)發(fā)展的瓶頸，是人們必須面對的重要難題。生態(tài)文明的建設(shè)與否，關(guān)系著一個國家的未來，關(guān)系著人類社會的未來。

(一)生態(tài)文明建設(shè)的必要性

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，工業(yè)化、城市化建設(shè)是我們國家建設(shè)過程中一個重要的組成部分。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及長期積累的粗放式的發(fā)展方式，也必然導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞?？傮w來看，我國目前的生態(tài)破壞程度較大，生態(tài)環(huán)境的總體狀況不容樂觀，這也就突顯了生態(tài)文明建設(shè)的必要性。

1.生態(tài)文明建設(shè)是應(yīng)對環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化的必然選擇

目前我國面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，主要表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的污染和生態(tài)系統(tǒng)的退化。其一，大氣污染嚴(yán)重。主要呈現(xiàn)為城市大氣環(huán)境中總懸浮顆粒物濃度普遍超標(biāo)；二氧化硫污染保持在較高水平；機(jī)動車尾氣污染物排放總量迅速增加；氮氧化物污染呈加重趨勢。其二，水污染問題嚴(yán)峻。在中國的七大水系遼河、海河、淮河、黃河、松花江、珠江、長江中，42%的水質(zhì)超過3類標(biāo)準(zhǔn)(不能做飲用水源)，全國有36%的城市河段為劣5類水質(zhì)，喪失使用功能。大型淡水湖泊(水庫)和城市湖泊水質(zhì)普遍較差，75%以上的湖泊富營養(yǎng)化加劇。①楊興林：《現(xiàn)實(shí)視角的生態(tài)文明建設(shè)思考》，《寧夏社會科學(xué)》2013年第1期。其三，土地荒漠化和沙災(zāi)問題嚴(yán)峻。據(jù)2008年的相關(guān)數(shù)據(jù)，中國國土上的荒漠化土地已占國土陸地總面積的27.3%，而且，荒漠化面積還以每年2460平方公里的速度增長。中國每年遭受的強(qiáng)沙塵暴天氣由50年代的5次增加到了90年代的23次。②陳修璞：《我國面臨的十大環(huán)境問題》，學(xué)科網(wǎng)http：//www.zxxk.com/Article/0810/50955.shtml.其四，生物多樣性的破壞。中國是生物多樣性破壞較嚴(yán)重的國家，中國近代有紀(jì)錄的滅絕的脊椎動作就有7種，也可能是10種，而受威脅的有400多種。中國250種裸子植物中有近1/3處于瀕危和稀有狀態(tài)。被子植物約有4000種受到各種威脅，占全部被子植物的13%，列入珍稀瀕危保護(hù)的植物約1000種。③趙永亮：《中國生物多樣性現(xiàn)狀與保護(hù)》，《周口師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2000年第2期。中國濫捕亂殺野生動物和大量捕食野生動物的現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重，屢禁不止。

2.生態(tài)文明建設(shè)是應(yīng)對資源短缺的必然選擇

隨著我國快速工業(yè)化的發(fā)展，其弊端也日益顯現(xiàn)，高投入、高消耗、低效率的生產(chǎn)方式造成了對資源的浪費(fèi)，資源短缺成為了制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。有關(guān)資料顯示，2005年，我國能源消耗強(qiáng)度約為美國的4倍、日本的7倍，與發(fā)達(dá)國家以及世界平均水平還有很大的差距。而根據(jù)國家統(tǒng)計局的公告，2011年，我國煤炭消費(fèi)量增長9.7%；原油消費(fèi)量增長2.7%；天然氣消費(fèi)量增長12.0%；電力消費(fèi)量增長11.7%。④新華網(wǎng)：《2011年我國萬元GDP能耗下降2.01%》，雅虎財經(jīng)http：//biz.cn.yahoo.com/ypen/20120222/879529.html.這種對資源高度依賴且利用率低的方式，致使我國也面臨著嚴(yán)峻的資源短缺現(xiàn)狀。在煤炭、鐵礦石、石油等重要資源上，我國越來越依賴進(jìn)口，對我國的經(jīng)濟(jì)安全形成了威脅。因此，生態(tài)文明建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展是我國應(yīng)對當(dāng)前資源短缺的必然選擇。

3.生態(tài)文明建設(shè)是提高人民生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)美麗中國的必然選擇

在黨的十八大報告中，“美麗中國”的概念被首次提出，這表明我國現(xiàn)階段已經(jīng)不再單純地追求經(jīng)濟(jì)的增長，而是強(qiáng)調(diào)從改善人民的居住生活環(huán)境入手，提高人民的生活質(zhì)量。十八大提出全面建設(shè)小康社會，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、精神豐富上，也體現(xiàn)在生態(tài)平衡、環(huán)境優(yōu)美、資源安全上。⑤谷樹忠、胡詠君等：《生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵與基本路徑》，《資源科學(xué)》2013年第1期。而且，隨著人們收入的增加，對資源生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識和覺悟的提高，對優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境需求也隨之增強(qiáng)。因此，建設(shè)美麗中國，提高人民的生活水平，就必然要加強(qiáng)生態(tài)文明的建設(shè)，解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境不容樂觀同人們對良好環(huán)境需求之間的矛盾。

(二)生態(tài)文明建設(shè)的重要性

胡錦濤同志在十八大報告中指出：“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！雹藓\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗》，《人民日報》2012年11月9日?！拔逦灰惑w”的中國特色社會主義總體布局將生態(tài)文明建設(shè)放在了突出的位置，充分展示了生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)的重要意義。

1.生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要意義

我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)在改革開放初期，曾一度把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度當(dāng)作目標(biāo)，造成了高耗能、高污染的發(fā)展模式，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)以及資源環(huán)境約束加劇成為當(dāng)前最為突出的重點(diǎn)問題，①吳瑾菁、祝黃河：《“五位一體”視域下的生態(tài)文明建設(shè)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第1期。因此，生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的意義。

首先，生態(tài)文明建設(shè)有利于加快新型工業(yè)化道路的發(fā)展。黨的十六大報告指出，堅(jiān)持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。生態(tài)文明的建設(shè)，可以為新型工業(yè)化道路奠定技術(shù)和觀念上的基礎(chǔ)，從根本上改變我國目前高能耗、高污染的工業(yè)化道路，促進(jìn)資源的高效、循環(huán)利用，減少污染物的排放，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化道路的成功轉(zhuǎn)型。而且，生態(tài)文明所提倡的綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展與新型工業(yè)化道路的目標(biāo)不謀而合，為中國特色的新型工業(yè)化道路指明了方向。

其次，生態(tài)文明建設(shè)有利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，開拓新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以重工業(yè)為主，雖然取得了較快的經(jīng)濟(jì)增長速度，但卻以自然資源的消耗和生態(tài)環(huán)境的破壞為代價。為了解決第二產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所帶來的弊端，一方面可以提高工業(yè)生產(chǎn)的資源利用效率，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高資源的循環(huán)利用效率；另一方面，應(yīng)該優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展服第三產(chǎn)業(yè)。而生態(tài)文明的建設(shè)，可以為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提供動力與機(jī)遇。例如，生態(tài)文明的建設(shè)可以有效提高環(huán)境質(zhì)量，美化生活環(huán)境，使許多自然環(huán)境恢復(fù)原有的美麗，從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展；以環(huán)保為核心的一些建設(shè)項(xiàng)目，如生態(tài)農(nóng)業(yè)、風(fēng)力發(fā)電、污水處理等都可以為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，具有巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

最后，生態(tài)文明建設(shè)有利于維護(hù)我國的經(jīng)濟(jì)安全?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展除了依賴科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，還在很大程度上依賴著各種自然資源的開發(fā)。目前全球范圍內(nèi)的能源危機(jī)正在制約著多數(shù)國家的發(fā)展。石油、煤炭、鐵礦石等成為了世界各國爭相奪取的稀缺資源。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)的自然資源供給已經(jīng)無法滿足經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，致使我國在能源上嚴(yán)重依賴海外進(jìn)口。根據(jù)國家能源局預(yù)計，2013年中國能源進(jìn)口量將繼續(xù)增加，煤炭凈進(jìn)口量將達(dá)到1億噸，原油進(jìn)口將達(dá)到2.1億噸。②中國海關(guān)總署：《2012年中國原油進(jìn)口量突破2.7億噸》，國際能源網(wǎng)http：//www.in-en.com/finance/html/energy_08050805471695070.html.我國目前的這種能源依賴狀況，極其不利于維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)安全，一旦發(fā)生能源進(jìn)口量無法滿足的情況，將會嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而生態(tài)文明建設(shè)的一個重要意義就在于可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能耗“節(jié)流”。雖然生態(tài)文明建設(shè)無法為經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接提供足夠的能源，但卻可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展降低能耗、開發(fā)新能源，在很大程度上緩解能源危機(jī)的威脅。另一方面，環(huán)保、綠色的生產(chǎn)方式所產(chǎn)出的產(chǎn)品，將在國際市場上更加具有競爭力，對于中國產(chǎn)品突破貿(mào)易壁壘、提升國際聲譽(yù)有著積極的作用。

2.生態(tài)文明建設(shè)對政治建設(shè)的重要意義

政治體制的改革，一直是我國建設(shè)中國特色社會主義的重點(diǎn)。將生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)，可以提高政治決策的科學(xué)性，并且能夠在國際上展現(xiàn)一個大國對世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感。

首先，生態(tài)文明的理念在政治層面的確立，可以有效地改變我國各級政府傳統(tǒng)的發(fā)展理念。長期以來，GDP的增長一直是一些領(lǐng)導(dǎo)干部的首要行政指南。一些地方大規(guī)模引進(jìn)工業(yè)項(xiàng)目，大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭，也引發(fā)了一些因環(huán)境污染而導(dǎo)致的污染事故。江蘇太湖的藍(lán)藻事件、云南鎘污染事件、江蘇鎮(zhèn)江水污染事件等都暴露出只注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視生態(tài)建設(shè)的政績觀的弊端。各級政府應(yīng)該在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，大力保護(hù)環(huán)境，注重生態(tài)文明的建設(shè)，并把生態(tài)文明建設(shè)的理念融入到?jīng)Q策的過程中去。這樣不僅有利于提高政府的公信力，還有利于提高決策的科學(xué)性。

其次，生態(tài)文明建設(shè)有利于我國樹立起負(fù)責(zé)任的大國形象。一方面，環(huán)境問題在國際關(guān)系中的地位日趨重要。伴隨著全球能源危機(jī)的不斷加劇，國家與地區(qū)之間資源侵占、環(huán)境摩擦等問題日趨激烈。中國在國內(nèi)大力倡導(dǎo)生態(tài)文明的建設(shè)，將十分有利于展現(xiàn)我國的國際生態(tài)環(huán)境責(zé)任感，贏得世界各國的尊重，從而為我國的和平發(fā)展?fàn)I造一個良好的國際環(huán)境。同時，作為世界上的人口大國與發(fā)展強(qiáng)國，中國努力解決好自身的生態(tài)問題，也是對全人類生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的偉大貢獻(xiàn)。另一方面，世界上許多發(fā)達(dá)國家為了自身的生態(tài)利益，常常以環(huán)境問題為借口指責(zé)發(fā)展中國家的生態(tài)惡化狀況。針對這一情況，只有加速生態(tài)文明的建設(shè)，正視環(huán)境與生態(tài)問題，才能在關(guān)于生態(tài)與環(huán)境的政治較量中取得主動地位，贏得世界的尊重。

3.生態(tài)文明建設(shè)對文化建設(shè)的重要意義

生態(tài)文明作為一種社會理念，對社會的文化體系構(gòu)建有著重要的建設(shè)性意義。生態(tài)文明的構(gòu)建是建設(shè)中國特色社會主義文化體系的有機(jī)構(gòu)成部分，對社會文化體系的創(chuàng)新，以及提升全社會的生態(tài)保護(hù)意識具有重要的指導(dǎo)意義。

一方面，雖然中國工業(yè)文明的起步較晚，但中華文明中卻包含著與生態(tài)文明內(nèi)在要求大體一致的基本精神。例如，儒家觀點(diǎn)中生態(tài)智慧的核心是德性，盡心知性而知天，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。道家主張人必須順應(yīng)自然，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。而作為工業(yè)文明之后的生態(tài)文明，雖然是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，但卻與中國的傳統(tǒng)文化有著深刻的歷史淵源。因此，生態(tài)文明的提出是一種對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、完善社會文化體系有著重要的意義。

另一方面，生態(tài)文明的提出，對全社會樹立保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的觀念有著積極的推動作用。雖然“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”之類的口號早就被提出，但是缺乏系統(tǒng)的、主導(dǎo)性的理論支持。生態(tài)文明的提出，為全社會的生態(tài)保護(hù)行為提供了行動依據(jù)與理論支持，有利于自上而下地構(gòu)建出整個社會的生態(tài)文明理念，從而更加利于對廣大人民群眾的宣傳與教育。另外，隨著生態(tài)建設(shè)地位在世界范圍內(nèi)的日漸突顯，生態(tài)文明在文化軟實(shí)力中的作用也日漸顯著，可以說當(dāng)今世界誰能在生態(tài)文化上取得一定的成就，誰就能在世界文化的競爭舞臺上取得有利的地位。

4.生態(tài)文明建設(shè)對社會建設(shè)的重要意義

社會建設(shè)以保障和改善民生為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在社會經(jīng)濟(jì)物質(zhì)水平提高的同時，提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。優(yōu)美舒適的生態(tài)環(huán)境與人民群眾的健康生活有著密切關(guān)系。然而在當(dāng)前階段，生態(tài)環(huán)境的破壞常常會引發(fā)比較嚴(yán)重的社會問題，引發(fā)一系列的社會問題，這也就突顯了生態(tài)文明建設(shè)對社會建設(shè)的重要意義。

首先，生態(tài)文明的建設(shè)有利于社會矛盾的化解。①吳瑾菁、祝黃河：《“五位一體”視域下的生態(tài)文明建設(shè)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第1期。隨著人民群眾對生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識增強(qiáng)，對于環(huán)境污染等對自身利益不利的行為愈加敏感，由此會引發(fā)許多社會問題。例如近期發(fā)生的浙江省寧波市鎮(zhèn)海的PX項(xiàng)目抗議事件以及江蘇省南通啟東的王子制紙污水排放事件等，都引發(fā)了群眾的強(qiáng)烈抗議，對社會的和諧穩(wěn)定造成了極壞的影響。由此可見，綠色健康的生活環(huán)境不僅是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，更是廣大人民群眾的迫切期盼。因此，生態(tài)文明建設(shè)與社會建設(shè)的相互溶入，對化解社會矛盾有著積極的意義。

其次，生態(tài)文明建設(shè)有利于提高社會建設(shè)的科學(xué)性與可持續(xù)性。就目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看，很多地區(qū)仍然需要依靠一些高能耗的產(chǎn)業(yè)來帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如何解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾是社會建設(shè)過程中必然需要面對的一個難題，生態(tài)文明建設(shè)的融入，正可以有效地解決這一問題。在社會建設(shè)的過程中，應(yīng)該充分考慮到環(huán)境的承載能力，在增加人民收入的同時，也要顧及舒適居住環(huán)境的營造，從而提高社會建設(shè)的科學(xué)性，避免掠奪式的、不顧后果的開發(fā)。另一方面，只有充分考慮到生態(tài)文明的建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，避免為了追求短期的效益而喪失了發(fā)展的長久之計。

四、生態(tài)文明建設(shè)的途徑

我國目前正處于生態(tài)文明建設(shè)的初期，面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，如何將生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，是生態(tài)文明建設(shè)必須要面對的一個難題。對于生態(tài)文明建設(shè)的具體途徑，從不同的角度出發(fā)有不同的界定。本文認(rèn)為，對生態(tài)文明建設(shè)途徑的分析，可以從生態(tài)文明建設(shè)的不同主體出發(fā)進(jìn)行分析。雖然生態(tài)文明建設(shè)中的利益相關(guān)方很多，但是政府、企業(yè)、公眾是生態(tài)文明建設(shè)的主要動力源，在建設(shè)過程中起著至關(guān)重要的作用。②倪珊、何佳、牛冬杰等：《生態(tài)文明建設(shè)中不同行為主體的目標(biāo)指標(biāo)體系構(gòu)建》，《環(huán)境污染與防治》2013年第1期。

(一)以政府為主體的途徑

政府是生態(tài)文明建設(shè)中最重要的主體，起著主導(dǎo)性的作用。政府可以通過建立完善的法制體系，制定生態(tài)文明政策，倡導(dǎo)生態(tài)文明理念等途徑，從政治層面組織、監(jiān)督和管理生態(tài)文明的具體建設(shè)。

1.加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)與創(chuàng)新

從頂層入手創(chuàng)新體制機(jī)制，是政府建設(shè)生態(tài)文明的重要手段。針對目前許多相關(guān)制度缺失的問題，政府首先應(yīng)該建立優(yōu)化國土空間開發(fā)的相關(guān)制度，完善和規(guī)范耕地保護(hù)制度、水資源管理制度以及環(huán)境保護(hù)制度。從制度上嚴(yán)格規(guī)范亂占耕地、污染水源等不法行為。其次，應(yīng)該建立完善的資源有償使用制度以及生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。這樣才能一方面從制度上解決現(xiàn)階段資源產(chǎn)品價格不能反映資源稀缺程度的問題；另一方面，通過高污染付費(fèi)制度的完善，才能有效控制污染行為。另外，還應(yīng)該建立健全生態(tài)文明建設(shè)的總體管理服務(wù)體系。總之，生態(tài)文明的建設(shè)是一個龐大、科學(xué)、系統(tǒng)的工程，需要政府從宏觀層面在國土、環(huán)保、水利、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等部門之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，推進(jìn)資源、環(huán)境與生態(tài)之間的統(tǒng)一管理。

2.制定和完善生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)法律法規(guī)

雖然自二十世紀(jì)九十年代以來，我國頒布了《環(huán)境保護(hù)法》等一系列關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī)，但相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境法律、制度建設(shè)仍然滯后，環(huán)境監(jiān)管體制不健全，監(jiān)管能力有待提高。①楊興林：《現(xiàn)實(shí)視角的生態(tài)文明建設(shè)思考》，《寧夏社會科學(xué)》2013年第1期。因此，在今后的工作中，應(yīng)該加速環(huán)境生態(tài)法律法規(guī)的修改工作，對于土地管理、水資源管理等關(guān)鍵問題要重點(diǎn)進(jìn)行修改和完善。另一方面，政府作為政策法規(guī)的執(zhí)行者，應(yīng)該在實(shí)際執(zhí)法過程中嚴(yán)格、公正，堅(jiān)決打擊破壞生態(tài)環(huán)境的行為。

3.積極倡導(dǎo)生態(tài)道德意識

政府作為生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)性力量，在輿論宣傳中占有絕對的優(yōu)勢。政府應(yīng)該積極地向社會成員宣傳生態(tài)文明建設(shè)的重要性，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育力度，從而增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理的消費(fèi)觀念，營造愛護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)氣。具體來看，首先應(yīng)該不斷增強(qiáng)輿論對生態(tài)文明宣傳的覆蓋面，充分發(fā)揮新聞、廣播的影響力。第二，應(yīng)該廣泛動員社會力量參與生態(tài)文明建設(shè)，從行動上培養(yǎng)生態(tài)道德意識。第三，政府作為整個社會生態(tài)文明理念的倡導(dǎo)者，自身也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，提高自己對生態(tài)文明理念的認(rèn)識與行政決策能力，從而更好地做好宣傳工作。

(二)以企業(yè)為主體的途徑

生態(tài)文明建設(shè)的多層次性、多維度性要求全社會的共同參與。因此，只有政府層面的措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要另外一個關(guān)鍵性力量——企業(yè)。企業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)的過程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用：一方面，企業(yè)是各類政策法規(guī)實(shí)施的對象；另一方面，企業(yè)又是推動生態(tài)文明建設(shè)的主體。而且隨著國家政策對生態(tài)文明建設(shè)的日益重視，市場上對生態(tài)綠色產(chǎn)品需求的增加以及社會輿論壓力日增，企業(yè)也開始重視生態(tài)與環(huán)境的保護(hù)，履行自己的生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任。

1.培養(yǎng)企業(yè)自身的生態(tài)環(huán)保意識

作為生態(tài)文明建設(shè)的重要主體，企業(yè)應(yīng)該率先樹立起正確的生態(tài)意識與價值取向。一方面，企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識到自己對于環(huán)境保護(hù)的重大責(zé)任，尤其是污染性較大的企業(yè)，要勇于承擔(dān)對環(huán)境污染責(zé)任，并積極地做出相應(yīng)的補(bǔ)償以及技術(shù)上的改進(jìn)。另一方面，在企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè)中，應(yīng)該對員工進(jìn)行環(huán)保教育與培訓(xùn)，培養(yǎng)員工節(jié)約高效的生產(chǎn)技能。另外，應(yīng)該將生態(tài)文明建設(shè)融入到企業(yè)文化的建設(shè)中去，在企業(yè)內(nèi)部形成良好的生態(tài)環(huán)境氛圍。

2.改善企業(yè)生產(chǎn)工藝，提高資源利用效率

企業(yè)作為產(chǎn)品的生產(chǎn)者，是自然資源的直接消耗者。企業(yè)能否改良自身的生產(chǎn)水平，提高資源的使用效率，是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。一方面，企業(yè)應(yīng)該利用技術(shù)的升級換代，改良生產(chǎn)工藝，提高資源的利用效率。其次，加大科研投入，努力提高資源的循環(huán)利用效率，并減少能耗，將污染物的排放量控制在最低水平。另一方面，企業(yè)應(yīng)該抓住生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，積極開發(fā)環(huán)境友好型的產(chǎn)品，占領(lǐng)綠色產(chǎn)品市場的份額，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.積極響應(yīng)政府的生態(tài)政策引導(dǎo)，增強(qiáng)自身環(huán)境責(zé)任感與社會責(zé)任感

政府的生態(tài)文明政策在很大程度上依賴于企業(yè)層面的具體落實(shí)情況。政府一方面會制定積極的鼓勵政策引導(dǎo)企業(yè)朝著低耗能、低污染、高效率的生產(chǎn)方式發(fā)展，這就需要企業(yè)積極配合政策規(guī)定，利用物價補(bǔ)貼、優(yōu)惠貸款等優(yōu)惠政策實(shí)現(xiàn)自身生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型。②倪珊、何佳等：《生態(tài)文明建設(shè)中不同行為主體的目標(biāo)指標(biāo)體系構(gòu)建》，《環(huán)境污染與防治》2013年第1期。另一方面，政府也會采取限制性的政策，對一些企業(yè)污染環(huán)境、破壞生態(tài)的行為實(shí)施嚴(yán)厲制裁，這就需要企業(yè)增強(qiáng)自身的環(huán)境責(zé)任感與社會責(zé)任感，積極跟隨政策引導(dǎo)，走上環(huán)境友好型的生產(chǎn)發(fā)展道路。

(三)以公眾為主體的途徑

廣大人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)最廣大的動力和能量蘊(yùn)藏在公眾之中。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人民群眾在物質(zhì)生活和精神生活得到滿足的同時，越來越重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，生態(tài)維權(quán)意識不斷增強(qiáng)。以公眾為主體的生態(tài)建設(shè)途徑，主要體現(xiàn)在生態(tài)文明意識的構(gòu)建以及環(huán)保行為方式的養(yǎng)成。

1.公眾應(yīng)積極培養(yǎng)生態(tài)文明意識

公眾的日常資源消耗量與企業(yè)相比似乎微不足道，但我國人口基數(shù)大，日常消耗的能源以及排放的污染物總量仍然是巨大的。最近幾年中國許多城市的“用電荒”也是日益嚴(yán)重。城市生活垃圾的可重復(fù)利用率極高，如果能有良好的回收意識以及相應(yīng)的技術(shù)手段，生活垃圾完全可以變廢為寶。因此，廣大人民群眾應(yīng)該增強(qiáng)自己的節(jié)約意識、廢物利用意識、生態(tài)風(fēng)險意識等，在全社會營造出保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、愛護(hù)衛(wèi)生的良好氛圍。

2.積極踐行生態(tài)文明理念

毫無疑問，只有理念是不夠的，建設(shè)生態(tài)文明，還需要公眾在正確的文明理念指導(dǎo)下，采取真正的行動。在日常的生活中，應(yīng)該養(yǎng)成健康合理的消費(fèi)行為，避免鋪張浪費(fèi)，奉行勤儉節(jié)約的綠色消費(fèi)觀念。例如，可以多使用太陽能等清潔資源，采用綠色的出行方式等。近期國內(nèi)“光盤行動”的推廣，得到了公眾的積極響應(yīng)，就是人民群眾積極踐行生態(tài)文明理念的典型事例。

綜合來看，對于生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇，不同的主體有著不同側(cè)重點(diǎn)，但主體之間并不是相互獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。只有把政府、企業(yè)、公眾三個主體統(tǒng)一于生態(tài)建設(shè)的總體格局中，才能將生態(tài)文明的建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境作為一項(xiàng)基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)是著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

雖然現(xiàn)階段我國的生態(tài)文明建設(shè)還面臨著許多問題與不足。但是，中華民族在世界上有著舉足輕重的地位，有信心也有實(shí)力將中國的生態(tài)文明建設(shè)提高到一個新的高度。而且，作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國的生態(tài)文明建設(shè)是提高人口素質(zhì)，遏制人類退化，拯救人類社會自身的偉大舉措，將會為世界的生態(tài)環(huán)境建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)。