高曉鋒

（塔里木大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，新疆·阿拉爾 843300）

新疆地處亞洲腹地，是古代東西方交通的咽喉。這里自古以來(lái)就是各方力量角逐的場(chǎng)所，先后有氐、羌、月氏、匈奴、漢、鮮卑、突厥、回鶻、蒙古、滿等族群在這片土地上或定居，或遷徙，或征戰(zhàn)，最終形成了今天新疆多人種、多民族、多宗教的文化格局。這種獨(dú)特的人文地理風(fēng)貌使新疆在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中既擁有得天獨(dú)厚的條件，又面臨其他地區(qū)所未有的挑戰(zhàn)。民族分裂主義、宗教極端主義、文化多元主義等因素成為制約新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安揮之不去的夢(mèng)魘。同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土化與全球化等世界性難題在新疆也表現(xiàn)突出。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，應(yīng)當(dāng)用中華文化的核心價(jià)值理念構(gòu)筑新疆少數(shù)民族與全國(guó)人民共同的價(jià)值歸宿、身份認(rèn)同和歷史記憶，實(shí)現(xiàn)中華文化認(rèn)同，確保新疆的文化安全。

一、新疆少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的困境

目前，新疆少數(shù)民族對(duì)中華文化認(rèn)同的整體形勢(shì)尚好，但也存在著各種不認(rèn)同中華文化的現(xiàn)象，其背后涌動(dòng)著民族分裂主義和宗教極端主義的暗流。

（一）認(rèn)知困境

認(rèn)知是認(rèn)同的前提，只有對(duì)一種文化有著充分、全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)此文化的認(rèn)同。由于新疆少數(shù)民族與漢族之間在風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念等方面存在著差異，這造成了新疆少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，沒(méi)有準(zhǔn)確理解中華文化的核心價(jià)值理念，也沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到中華文化與少數(shù)民族文化之間“多元一體”的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)中華文化的認(rèn)同就是對(duì)漢文化的認(rèn)同，因而，擔(dān)心被“漢化”而出現(xiàn)了對(duì)中華文化的拒斥心理。同時(shí)，由于新疆少數(shù)民族大都信仰宗教，從而將各自的民族文化簡(jiǎn)單地等同于宗教文化，尤其是信仰伊斯蘭教的民族將新疆看成是伊斯蘭教文化的地理范圍，認(rèn)為伊斯蘭文化與中華文化是兩個(gè)不同的文化，二者之間是對(duì)抗的關(guān)系。

（二）接納困境

對(duì)某一文化的認(rèn)同還表現(xiàn)在對(duì)該文化的表現(xiàn)形式和核心價(jià)值理念的接納過(guò)程。新疆少數(shù)民族對(duì)中華文化的整體接納仍然存在著諸多困境。首先，各少數(shù)民族在接納自己民族風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的拒絕，這必然影響對(duì)中華文化的整體認(rèn)同。其次，宗教信仰因素的存在，容易導(dǎo)致對(duì)與自己所信仰的宗教不相一致的文化采取排斥和敵對(duì)心理，對(duì)不同文化的交流與融合持懷疑態(tài)度。再次，新疆存在著大量跨境民族，他們可能對(duì)其他國(guó)家的同源民族文化予以接納，甚至因?yàn)榕c自己同源的民族在別國(guó)居于主流地位，而出現(xiàn)對(duì)這一國(guó)家整體文化的接納。最后，出于擔(dān)心在接納其他文化過(guò)程中對(duì)本民族文化帶來(lái)破壞而盲目追求對(duì)本民族文化的保護(hù)，出現(xiàn)了一定程度的文化拒斥傾向，因而，不易接納中華文化。

（三）傳播困境

文化認(rèn)同也是文化傳播的過(guò)程。目前，中華文化的核心價(jià)值理念在新疆少數(shù)民族中的傳播現(xiàn)狀和效果不甚理想，而新疆少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向外傳播也困難重重。首先，中華文化本身有的內(nèi)容已經(jīng)符號(hào)化，并且還面臨著現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，在人們的精神生活中并沒(méi)有完全占據(jù)主導(dǎo)地位。其次，對(duì)文化傳播不夠重視，忽略文化在凝聚人心方面的作用，沒(méi)有形成先進(jìn)的文化傳播理念，傳播手段單一，方法陳舊。再次，伊斯蘭文化在新疆得到了廣泛地傳播，一定程度上削弱了中華文化在新疆的傳播。最后，全球化、網(wǎng)絡(luò)化增加了中華文化在新疆傳播的復(fù)雜性。

（四）創(chuàng)新困境

文化創(chuàng)新是體現(xiàn)一個(gè)民族發(fā)展?jié)摿Φ暮诵囊蛩?。?dāng)前，新疆文化發(fā)展比較落后，創(chuàng)新能力弱、成果少，與世界乃至全國(guó)文化創(chuàng)新差距大，產(chǎn)生了文化自卑感和封閉心理，不愿意接納其他文化，從整體上影響了對(duì)中華文化的認(rèn)同。首先，外來(lái)文化尤其是西方先進(jìn)文化對(duì)新疆文化創(chuàng)新帶來(lái)了極大沖擊，使得人們多選擇現(xiàn)成的成果，而不愿進(jìn)行文化創(chuàng)新。其次，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，對(duì)新疆少數(shù)民族的文化創(chuàng)新帶來(lái)了不利影響。再次，教育理念落后、教育水平較低，影響了新疆少數(shù)民族文化的創(chuàng)新進(jìn)程。最后，民族心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、語(yǔ)言文字、地理環(huán)境等因素使得新疆文化創(chuàng)新存在著一定的困難，創(chuàng)新難度大。

二、推進(jìn)新疆少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的對(duì)策

文化認(rèn)同需要建立在一定的心理基礎(chǔ)之上，這個(gè)基礎(chǔ)既可以是人們以開(kāi)放的胸懷主動(dòng)參與文化的交流融合，接受更高層次的文化，也可以是人們?cè)谖幕な幣c沖突的過(guò)程中改變文化心理結(jié)構(gòu)，消除文化差距，建立新的文化認(rèn)同。推進(jìn)新疆少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，化解其中的深層次矛盾，應(yīng)當(dāng)緊緊抓住他們的文化心理，做到以“情”動(dòng)人，以“理”服人，確立中華文化核心價(jià)值理念對(duì)新疆少數(shù)民族同胞安身立命、靈魂安頓和精神皈依的精神引領(lǐng)作用，正所謂“參天地而贊化育，明明德于天下”。

（一）樹(shù)立文化自覺(jué)和自強(qiáng)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是實(shí)現(xiàn)中華文化現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。要實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)樹(shù)立新疆少數(shù)民族的文化自覺(jué)和文化自強(qiáng)意識(shí)。所謂文化自覺(jué)，就是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向……‘自知之明’是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”[1]（P232-233）所謂文化自強(qiáng)，就是對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，尤其是實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。文化自覺(jué)是文化認(rèn)同的必要條件，在現(xiàn)代化過(guò)程中，人對(duì)自身主體意識(shí)的覺(jué)醒，必然會(huì)產(chǎn)生文化自覺(jué)，而這種文化自覺(jué)又是進(jìn)行文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。新疆少數(shù)民族要實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)當(dāng)要有現(xiàn)代化的文化自覺(jué)意識(shí)，并基于這種文化自覺(jué)意識(shí)實(shí)現(xiàn)文化的自強(qiáng)。首先，對(duì)新疆少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是面臨著繼承延續(xù)困境的文化予以重點(diǎn)保護(hù)和傳承創(chuàng)新。其次，保護(hù)傳統(tǒng)文化，并不是要固守傳統(tǒng)，而是要做到“返本開(kāi)新”。新疆豐富的民族文化資源，為文化創(chuàng)新提供了獨(dú)特的資源，不僅要?jiǎng)?chuàng)新民族文化的形式、內(nèi)容，還要?jiǎng)?chuàng)新核心文化價(jià)值理念，使其能夠適應(yīng)全球化背景下的文化發(fā)展要求。再次，將新疆少數(shù)民族文化作為中華文化大家庭中的一員向世界展示，增強(qiáng)新疆少數(shù)民族文化的國(guó)際影響力。在向世界宣傳中華文化的成就時(shí)，不僅推介孔子、京劇、《紅樓夢(mèng)》和長(zhǎng)城，還應(yīng)該推介木卡姆、艾迪萊斯、《瑪納斯》和絲綢之路，將新疆少數(shù)民族文化作為中華文化的一部分展示出去，可以促進(jìn)各少數(shù)民族對(duì)中華文化的整體認(rèn)同。

（二）經(jīng)濟(jì)援疆與文化援疆相結(jié)合，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的向心力

今天，針對(duì)新疆問(wèn)題的特殊性，在推行政治維穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)援疆的基礎(chǔ)上，應(yīng)增加文化援疆的新維度。正如曼紐爾·卡斯特所說(shuō)：“雖然認(rèn)同也可以由支配的制度產(chǎn)生，但是只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)化，且將他們的意義環(huán)繞著這內(nèi)化過(guò)程建構(gòu)時(shí)，它才會(huì)成為認(rèn)同?！盵2]（P3）由于長(zhǎng)期受到“政治掛帥”思維模式的影響，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)更多是從政治角度而鮮有從文化角度來(lái)認(rèn)識(shí)和解決新疆問(wèn)題。因此，應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去的治疆理念，用文化措施解決新疆問(wèn)題。所謂文化援疆，就是借助中央和全國(guó)其他省市的力量，在新疆大力發(fā)展文化教育事業(yè)，通過(guò)重新發(fā)掘、整理新疆的文化資源，將其轉(zhuǎn)化到新疆人民的精神生活中；利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)向全國(guó)和世界廣泛宣傳新疆各民族的優(yōu)秀文化，也向新疆宣傳、傳播中華文化的核心價(jià)值理念；增加對(duì)新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投資，支持少數(shù)民族人才的發(fā)展，塑造新疆少數(shù)民族文化偶像，利用民族文化偶像的明星效應(yīng)，凝聚人民的民族向心力；開(kāi)發(fā)新疆的文化旅游資源，構(gòu)建安全的旅游環(huán)境和便利的旅游條件；大力發(fā)展新疆少數(shù)民族教育事業(yè)，完善教育硬件建設(shè)，尤其增加高等院校的數(shù)量，增加教育經(jīng)費(fèi)的投入，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育和高中教育免費(fèi)教育，以及在條件成熟的地區(qū)實(shí)現(xiàn)高等院校免費(fèi)教育，使更多的少數(shù)民族學(xué)生能夠接受教育；支持建設(shè)新疆民族、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等人文社會(huì)科學(xué)研究平臺(tái)，派遣內(nèi)地高校人文學(xué)科領(lǐng)軍人才引領(lǐng)新疆人文學(xué)科發(fā)展，重拾西域文化研究話語(yǔ)權(quán)，用學(xué)術(shù)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，改善社會(huì)不良風(fēng)氣和價(jià)值觀。

（三）大力推行雙語(yǔ)教育，建構(gòu)文化交流共同體

教育能夠培養(yǎng)人的民族精神、民族文化認(rèn)同、文化自覺(jué)和文化自豪感。新疆少數(shù)民族大多都有自己的語(yǔ)言文字，這對(duì)實(shí)現(xiàn)中華文化認(rèn)同帶來(lái)了交流上的障礙，因此，應(yīng)大力推行雙語(yǔ)教育。少數(shù)民族雙語(yǔ)教育對(duì)民族文化整合具有重要的作用，能夠積聚不同民族的文化精粹，達(dá)成對(duì)中華文化的認(rèn)同。但是，在進(jìn)行雙語(yǔ)教育的過(guò)程中，不能將語(yǔ)言僅作為交流的工具，而應(yīng)該看作是打開(kāi)不同民族文化秘密的鑰匙。克拉姆契認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)群體成員所使用的語(yǔ)言與該群體的文化認(rèn)同有一種天然的關(guān)系?！盵3]（P72）可以說(shuō)，語(yǔ)言是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，能夠掌握該民族的各種文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的認(rèn)同。目前，新疆雙語(yǔ)教育仍有許多值得深思和改進(jìn)的地方，比如，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的較多，而漢族學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言的相對(duì)較少；在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，僅僅停留在對(duì)語(yǔ)言基本要素的學(xué)習(xí)上，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較單一、淺顯，沒(méi)有深入到對(duì)相應(yīng)文化的了解與學(xué)習(xí)；沒(méi)有將語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)用到其他知識(shí)的學(xué)習(xí)上，等等。今后，應(yīng)加大力度促進(jìn)新疆雙語(yǔ)教育的發(fā)展，重新設(shè)計(jì)雙語(yǔ)教育的的理念、內(nèi)容、形式，將教育的重點(diǎn)由語(yǔ)言的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)來(lái)掌握該民族的歷史文化，構(gòu)建文化交流的共同體。比如，針對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，尤其注重通過(guò)對(duì)中國(guó)典籍的學(xué)習(xí)來(lái)了解中華文化，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。同時(shí)，將歷史上中原與西域文化交流融合的成功典范作為教育的核心內(nèi)容，喚醒彼此共同的歷史記憶，培養(yǎng)共同的價(jià)值理念。漢族學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言，也應(yīng)該學(xué)習(xí)了解少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)典作品、歷史傳說(shuō)和宗教信仰。

（四）推進(jìn)宗教改革，實(shí)現(xiàn)新疆宗教的中國(guó)化、現(xiàn)代化和世俗化

新疆自古就是不同宗教傳播交匯的核心地帶，先后有佛教、道教、景教、伊斯蘭教等在這里傳播發(fā)展，最后形成了以伊斯蘭教為主體的多宗教格局。這些宗教信仰已經(jīng)融入了新疆各民族的精神血液中，成為他們文化—心理結(jié)構(gòu)的一部分，影響著新疆各族人民的世界觀和價(jià)值觀。新疆伊斯蘭教的傳播沒(méi)有與中國(guó)本土文化進(jìn)行有效的融合。相反，部分別有用心的人還刻意將伊斯蘭文化與中國(guó)本土文化對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)二者的異質(zhì)性，將對(duì)本民族文化的認(rèn)同等同于對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同，在心理上與中華文化產(chǎn)生隔閡。針對(duì)這種現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)在新疆實(shí)行宗教改革，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教的中國(guó)化、現(xiàn)代化和世俗化。首先，對(duì)各宗教場(chǎng)所和設(shè)施進(jìn)行嚴(yán)格管理，限制清真寺數(shù)量的增加；其次，在尊重信教群眾宗教信仰自由的前提下，對(duì)各信教人員進(jìn)行合理的疏導(dǎo)，嚴(yán)格登記管理信教群眾，防止不法分子混入其中；再次，重新解釋《古蘭經(jīng)》的核心教義，剔除不合時(shí)代要求的教義，宣揚(yáng)有利于民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同理念的教義；最后，推進(jìn)伊斯蘭教的世俗化和現(xiàn)代化，淡化伊斯蘭教信仰在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)等公共領(lǐng)域的影響，將其限制在私人和世俗領(lǐng)域，通過(guò)宗教改革，實(shí)現(xiàn)新疆宗教的多元發(fā)展。

（五）創(chuàng)立中華文化協(xié)同創(chuàng)新示范區(qū)，構(gòu)筑共同的歷史記憶

一個(gè)國(guó)家的文物古跡、典籍資料、神話傳說(shuō)是這個(gè)國(guó)家活的歷史，也是現(xiàn)代人了解過(guò)去最好的教科書(shū)。新疆在歷史上作為東西方各大文明，尤其是中原華夏文明與西域文明相互交流、融合、共生、發(fā)展的核心區(qū)域，成為進(jìn)行文化交流融合成功典范教育的最好樣板。因此，在構(gòu)筑新疆少數(shù)民族對(duì)中華文化認(rèn)同的過(guò)程中，有必要在新疆建立中華文化協(xié)同創(chuàng)新示范區(qū)。一方面，展示歷史上各中華文化的子系統(tǒng)相互交流、融合、影響的具體過(guò)程和成果；另一方面，進(jìn)行中華文化的創(chuàng)新發(fā)展，將不同民族文化進(jìn)行通約處理，構(gòu)筑中華民族的共同歷史記憶，提煉中華文化核心價(jià)值理念。在中華文化協(xié)同創(chuàng)新示范區(qū)，通過(guò)建設(shè)歷史陳列館、博物館、圖書(shū)館、研究院（書(shū)院）、影視城、主題雕塑公園、歷史模擬沙盤等將中華文化的核心價(jià)值理念展示出來(lái)。比如，在示范區(qū)拍攝反映民族交流融合的歷史劇，制作歷史記錄片，打造體現(xiàn)中華文化共同價(jià)值理念的現(xiàn)代影視?。换蛘咴谑痉秴^(qū)將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育模式用于少數(shù)民族對(duì)思想文化知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中；或者將體現(xiàn)民族文化交流融合的歷史遺跡通過(guò)模擬沙盤形式再現(xiàn)出來(lái)。

三、結(jié)束語(yǔ)

羅素曾說(shuō)：“不同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo)?！盵4]（P8）伊斯蘭教的真主安拉亦勸誡道：“學(xué)問(wèn)，雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！比祟惤?jīng)過(guò)的一切歷史都在不斷地告訴世人，不同文化與文明、不同族群與民族只有不斷交流、相互學(xué)習(xí)，才能獲得發(fā)展。而那些將自己、自己的族群與民族、自己的文化與文明封閉起來(lái)的人，最終都會(huì)被歷史淘汰。面對(duì)新疆特殊的問(wèn)題，只有通過(guò)文化這道正義和良心之墻去圍堵邪惡，將各族人民用共同的文化價(jià)值理念和對(duì)美好生活的理想信念凝聚起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華文化的認(rèn)同，才是新疆發(fā)展的出路。

[1]費(fèi)孝通.論文化與文化自覺(jué)[M].北京：群言出版社，2005.

[2]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量[M].夏鑄九等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[3]Claire Kramsch.Language and culture，Oxford University Press，1998.

[4]羅 素.一個(gè)自由人的崇拜[M].胡品清，譯.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1988.