蔣媛媛

摘 要：對(duì)于中國(guó)民俗的描寫(xiě)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中是不可或缺的一部分。魯迅先生就在其多部作品中對(duì)民俗有非常濃重的筆墨描寫(xiě)。而當(dāng)代許多作家如賈平凹、余秋雨等也是對(duì)中國(guó)民俗的敘述情有獨(dú)鐘?？梢哉f(shuō)中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民俗是密不可分的，是文學(xué)作品中一項(xiàng)極其重要的表現(xiàn)體裁。今天筆者就以魯迅先生和沈從文先生的文章來(lái)談?wù)勚袊?guó)文學(xué)的民俗。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗；魯迅；沈從文

從“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就有了民俗的描寫(xiě)。那時(shí)候新文學(xué)的倡導(dǎo)者胡適、魯迅先生等就表示非常關(guān)注民俗文化。并且兩位大家都在各自的文學(xué)領(lǐng)域有著相當(dāng)大的民俗敘事描寫(xiě)。那時(shí)候民俗描寫(xiě)興起一方面是新文學(xué)作家們?yōu)榱私衣冻鑫覀冞@個(gè)民族的劣根，希望可以使人們覺(jué)醒，另一側(cè)面來(lái)講，也是對(duì)中國(guó)的民間民俗文化和全部傳統(tǒng)文化的審視。魯迅筆下社戲的描寫(xiě)、沈從文對(duì)鳳凰古城湘西的描寫(xiě)都各具風(fēng)情。

一、魯迅筆下的民俗

魯迅先生在他的兒童時(shí)代接觸了家鄉(xiāng)大量的民俗文化，這些都長(zhǎng)期的影響著他，后來(lái)在他寫(xiě)的作品中都成為了非常好的原材料。在他小的時(shí)候，魯迅的媽媽就喜歡給他講一些民間傳說(shuō)故事，或有關(guān)于禁忌的、或有關(guān)于神話傳說(shuō)的。這些使魯迅從小就有了對(duì)事物展開(kāi)豐富聯(lián)想的興趣。有很長(zhǎng)一段時(shí)間魯迅是住在他的外婆家里的，在那里他結(jié)識(shí)了許多要好的小伙伴，他們一起玩耍，還一起看社戲，后來(lái)魯迅寫(xiě)的《社戲》就是從這段經(jīng)歷當(dāng)中來(lái)的，由此可想如果沒(méi)有這段經(jīng)歷的話，《社戲》這篇文章也就不復(fù)存在了。這些經(jīng)歷也算是繼承民俗文化的一種過(guò)程了吧。在魯迅爾后的生涯中，他成為了一名醫(yī)生，但看到當(dāng)時(shí)國(guó)家、國(guó)人的狀態(tài)以后，他覺(jué)得醫(yī)好他們的身體不如醫(yī)好他們的思想、他們的心，所以魯迅從此開(kāi)始了他的筆墨生涯。在這之后，他對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)作了詳細(xì)的考察、思考，當(dāng)然也包括民俗。

在魯迅先生的作品里面，他大多都是取材于那些社會(huì)的陰暗面、病態(tài)面來(lái)試圖對(duì)世人的喚醒，希冀于都現(xiàn)實(shí)社會(huì)的犀利的諷刺來(lái)深入人們的心里。這也是為什么魯迅先生說(shuō)描寫(xiě)的民俗都是具有很強(qiáng)的弊端或者說(shuō)是病態(tài)的，因?yàn)樗哪康牟皇且獑螁蚊鑼?xiě)民俗，而是為了通過(guò)對(duì)它的描寫(xiě)和辛辣的諷刺刺激當(dāng)時(shí)已經(jīng)麻木不仁的人們的靈魂。

在《祝?！分校瑢?duì)祥林嫂的刻畫(huà)，她人生的步伐好像都和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗格格不入。從婆家逃跑出來(lái)、變成寡婦再婚、又變成寡婦、弄丟了自己的孩子等等。可是祥林嫂一步步走到這種境地并不是她所希望的，她也了解她們那里的民俗，并且也是希望遵循的。她抗?fàn)幹诙榈幕槎Y上尋死、用全部積蓄捐門(mén)檻希望可以贖自己的“罪孽”。雖然做了這一切，但是依然改變不了世世代代遵循這樣的民俗的人們對(duì)她的看法，對(duì)她的唾棄，最終將祥林嫂逼向了絕路。最后祥林嫂死的時(shí)候也是整個(gè)鎮(zhèn)子最熱鬧的時(shí)候，死在人們祝福的時(shí)候，死亡的悲慘與祝福的熱烈交織相互映襯，多么強(qiáng)烈的諷刺，這不僅是祥林嫂的悲哀，更是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的莫大悲哀。

二、沈從文筆下的民俗

出生于湘西的沈從文，在他的文學(xué)作品中充滿了他家鄉(xiāng)的氣息，他的湘西小說(shuō)，真實(shí)、生動(dòng)、非常具體的體現(xiàn)出古樸特別的湘西民俗。在沈從文的筆下，反映的湘西民俗主要有是個(gè)方面。第一是男女的戀愛(ài)，沈先生欲將民土風(fēng)俗的事反映在自己的作品中，這就要求寫(xiě)作者不能夠只是單純引用民俗，而必須要融入進(jìn)自己的作品的整體結(jié)構(gòu)之中，與人物的命運(yùn)、生活緊密地連接，從而變成具有價(jià)值的文學(xué)作品。第二是迷信風(fēng)俗，沈從文的小說(shuō)涉及到非常多的鬼神迷信方面的風(fēng)俗，這些作品中的迷信民俗卻恰恰體現(xiàn)了歷史久遠(yuǎn)且極具神秘色彩的當(dāng)?shù)氐囊环N民俗。第三是節(jié)日的習(xí)俗，沈從文的小說(shuō)中還有很多節(jié)日習(xí)俗，例如端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)及春節(jié)等，雖然說(shuō)這些節(jié)日全國(guó)各地都有，但還是具有其獨(dú)特的地方色彩。第四是禮儀風(fēng)俗，小說(shuō)中描寫(xiě)的人生禮儀風(fēng)俗，比如《蕭蕭》中就的描述了小孩的出生習(xí)俗：蕭蕭落草生下一個(gè)大胖小子后，人們按規(guī)矩給她吃蒸雞同江米酒補(bǔ)血，燒紙謝神。吃蒸雞同江米酒是要補(bǔ)上孕婦因生產(chǎn)失血過(guò)多失去的血，燒紙謝神是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為能生下男孩子都是神靈保佑祖宗積德的結(jié)果。再比如《媚金·豹子·與那羊》中就描寫(xiě)了青年人去赴約會(huì)，必須帶一只潔白的白羊羔。這白羊羔不僅代表了女方的純潔，而且“可以用白羊換媚金貞女的紅血”。

沈從文作品中描寫(xiě)的湘西民俗，極其的細(xì)致真實(shí)，讓我們讀了之后就好像是作者帶我們親自去了一趟他的家鄉(xiāng)并且身臨其境的領(lǐng)略了一番那里的民俗風(fēng)情似的。

三、總結(jié)：

筆者先是簡(jiǎn)單解析了一下魯迅先生文學(xué)作品中的民俗，以及他童年時(shí)期對(duì)民俗的耳濡目染和親身經(jīng)歷，他借用民俗在其作品中諷刺當(dāng)時(shí)的病態(tài)社會(huì)。然后又是提到了沈從文先生一生中對(duì)其家鄉(xiāng)湘西民俗風(fēng)情重筆描寫(xiě)，甚至各方面都寫(xiě)到了，其刻畫(huà)十分生動(dòng)，真實(shí)。

由于民俗文化滲透進(jìn)各方面，使人們的日常生活和民俗緊密結(jié)合在一起，而且作家筆中獨(dú)特的民俗事象為我們了解接觸人民群眾各方面的風(fēng)俗情況提供了非常可靠的材料，并且同時(shí)用當(dāng)?shù)孛袼酌鑼?xiě)出來(lái)的人物性格很好的延續(xù)了現(xiàn)代人對(duì)其當(dāng)?shù)氐拿褡逍愿窈酮?dú)特個(gè)性。

民俗文化它的存在不僅僅是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是人們現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要組成部分。所以作家在描寫(xiě)民俗的時(shí)候就能一定程度的把握住人們的審美，進(jìn)一步觸及到我們的現(xiàn)實(shí)文化事實(shí)。而換一個(gè)角度來(lái)看，民俗文化實(shí)際上就是人們把日常的物質(zhì)和精神活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并能夠架起傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的橋梁，把物質(zhì)和精神生活穿插在一起的一切文化現(xiàn)象?，F(xiàn)當(dāng)代文人筆下的民俗世界，一方面，使人們想象與思考理想生命模式；另一方面，他們的文學(xué)魅力抓住了一批又一批讀者的心。endprint