劉長(zhǎng)旭，張博識(shí)

摘 要：本文分析了馬克思全球化理論的本質(zhì)特征，指出實(shí)現(xiàn)人類的共同解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思全球化理論的未來走向；概括出馬克思全球化理論的局限性。通過文章的闡述，為人們認(rèn)識(shí)全球化問題提供了強(qiáng)有力的理論工具。

關(guān)鍵詞：全球化；本質(zhì)特征；歷史局限性

1 馬克思全球化理論的本質(zhì)特征

馬克思全球化理論的本質(zhì)是一個(gè)歷史范疇，具有歷史性。全球化是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，伴隨著工業(yè)革命的浪潮和世界市場(chǎng)在全球范圍內(nèi)的建立而出現(xiàn)的。在馬克思看來，資本主義的發(fā)展，使各國的生產(chǎn)和交換方式國際化，打破了各民族閉關(guān)自守的狀態(tài)，消除了國與國之間的隔閡。各國歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，各國的資本開始膨脹，但與此同時(shí)，資本主義主導(dǎo)的全球化理論發(fā)展進(jìn)程注定有其自身矛盾，資本在世界范圍內(nèi)的無止境地?cái)U(kuò)張和不平等的分工和交換，使發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家存在著不平等關(guān)系。

馬克思全球化理論具有世界性，是各民族在建立世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上相互往來和相互依賴。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系在世界范圍內(nèi)的確立，世界市場(chǎng)是各民族都卷入到不可分割的聯(lián)系和交往之中。馬克思曾舉例說明：如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變。那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)。由此可見，世界市場(chǎng)所包含的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再是單獨(dú)性的活動(dòng)，而是世界性的活動(dòng)。

馬克思全球化理論具有相關(guān)性，是人類在全球范圍內(nèi)進(jìn)行全面交往的活動(dòng)過程。馬克思在研究世界交往時(shí)，把人類交往分為兩個(gè)層次：第一個(gè)是微觀層次，馬克思認(rèn)為，各個(gè)國家和民族早期都是發(fā)展自己的獨(dú)立道路，任何一種發(fā)明創(chuàng)造、一種生產(chǎn)方式的形成、一種文化的流行，都從零開始。各個(gè)國家和民族的歷史發(fā)展也僅僅是該國家和民族本身，具有地方性。在這個(gè)層面上，馬克思是以"民族的"、"氏族的"、"地方的"等詞語來描述。第二個(gè)是宏觀層次，馬克思認(rèn)為，各國歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變的同時(shí)，任何一種發(fā)明創(chuàng)造、生產(chǎn)方式的形成、文化的流行是超越該民族和國家的，成為具有全球性質(zhì)的歷史事實(shí)。在這個(gè)層內(nèi)面上，馬克思是以"普遍的"、"全面的"、"全球的"等詞語來描述。所以，全世界中任何一個(gè)國家和民族，要想使本國的發(fā)明創(chuàng)造、生產(chǎn)方式、文化一直傳承下去，就必須與其它各國和各民族建立廣泛的交往聯(lián)系，加入到世界發(fā)展的隊(duì)伍里。

2 馬克思全球化理論的未來走向

第一，實(shí)現(xiàn)人類的共同解放。馬克思在研究世界歷史、世界市場(chǎng)、世界交往和社會(huì)發(fā)展的方向時(shí)，看到了人類社會(huì)光明的未來。馬克思認(rèn)為，真正實(shí)現(xiàn)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，就是人類社會(huì)的共同解放和資本主義社會(huì)或者是社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。在馬克思視野里，全球化不但使資本主義的根本矛盾進(jìn)一步向全球擴(kuò)展并惡化，使資本主義制度下的異化力量進(jìn)一步加強(qiáng)。還使全球化解決資本主義的根本矛盾，馬克思所期望的最終全球化并不是當(dāng)今所看的全球化現(xiàn)象，而是在共產(chǎn)主義這種新的社會(huì)形態(tài)下全球社會(huì)的出現(xiàn)，是人類社會(huì)最終的共同解放。就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》最后發(fā)出"全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來"的口號(hào)一樣。

第二，最終是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思不僅指出了只有在共產(chǎn)主義全球社會(huì)的條件下人類才能實(shí)現(xiàn)共同解放，同時(shí)還對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展做了價(jià)值指向。馬克思認(rèn)為，世界歷史的價(jià)值指向是指?jìng)€(gè)人，未來價(jià)值指向是對(duì)狹隘的超越，對(duì)自身的超越。在馬克思看來，單個(gè)人隨著自己活動(dòng)的擴(kuò)大變?yōu)槭澜鐨v史性的活動(dòng)，越來越受到異己的力量支配，受到世界歷史、世界市場(chǎng)、世界交往力量的支配。其結(jié)果是，作為主體的人與異化的力量而相對(duì)立?？朔@種異化力量的結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的人們，不僅掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且還有高度的思想道德覺悟。

3 馬克思全球化理論的局限性

在定義上，馬克思在描述全球化時(shí)，更多注重的是從宏觀層面上研究生產(chǎn)的大力發(fā)展和資本生產(chǎn)關(guān)系的確立為全球化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而卻忽視了微觀層面上的闡述。在其他全球化理論中，對(duì)全球化的定義，從拯救地球、環(huán)境污染、凈化環(huán)境、人權(quán)等全球意識(shí)、空間的距離、交通技術(shù)、通訊技術(shù)、貿(mào)易技術(shù)和金融技術(shù)的發(fā)展方面來論述。所以說，馬克思在全球化定義上是論述不全面的。

在內(nèi)容上，馬克思并沒有指出落后的國家如何在全球化進(jìn)程中處于被動(dòng)的位置變?yōu)橹鲃?dòng)位置，他只是在《共產(chǎn)黨宣言》重闡述了無產(chǎn)階級(jí)要行動(dòng)起來，那么如何進(jìn)行具體的行動(dòng)，沒有明確的描述。

在未來走向上，馬克思雖然揭示了資本主義的本性和人類社會(huì)總的發(fā)展規(guī)律，但由于歷史的局限，很難對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人類如何應(yīng)對(duì)做出明確具體的回答。筆者認(rèn)為，實(shí)踐證明了全球化是歷史的必然，更重要的是為應(yīng)對(duì)全球化的矛盾，需要一種理論引導(dǎo)全球化走向馬克思所預(yù)見的理想社會(huì)。

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