閻波，蘇銳

（重慶大學建筑城規(guī)學院，重慶 400045）

1 概 述

在國際化的城市建設洪流中，我國城市一直處于高速發(fā)展的狀態(tài)，然而這種激進的生長方式在近些年的城市更新實踐中卻日益表現(xiàn)出其對物質(zhì)功能邏輯的簡單應對所帶來的種種弊端。自20世紀90年代以來的十多年時間，中國城市幾乎全面復制了西方國家城市更新歷程中的失誤和反省，導致城市形態(tài)的國際化趨同和場所感的嚴重缺失。21世紀以后，中國開始反省“大拆大建”的城市更新手段，文化更新、文化再生、文化傳承等概念逐漸受到重視，文化概念也在舊城更新中顯得尤為重要。

然而隨著國家“退二進三”經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整戰(zhàn)略的實施，不少城市中的工業(yè)區(qū)由于經(jīng)濟、環(huán)境等問題，逐漸遷出城市中心地帶，原有的廠房因而被閑置下來，與周邊的生活配套及服務設施共同組成了工業(yè)遺址區(qū)。工業(yè)遺址區(qū)的更新作為舊城更新的一部分，在物質(zhì)形態(tài)和文化特性上有著更多的特殊性，使工業(yè)區(qū)的更新成為城市綜合議題進而得到廣泛關注。

2 文化在城市更新中的作用

全球化的進程導致制造業(yè)從發(fā)達國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，導致不少西方國家城市面臨著內(nèi)城衰退的問題，針對此狀況，西方各國紛紛提出了各自的舊城更新計劃。

以文化為引導的城市更新運動起始于20世紀70年代的美國，其將文化藝術與商業(yè)、休閑、辦公相融合進行混合布局，使文化在舊城更新項目中發(fā)揮了經(jīng)濟、文化、社會等多重作用，這種方式也逐漸影響到其他歐洲國家并取得了卓越的成效。隨著城市更新運動的興起，文化導向模式（Culture-led）的更新方法成為20世紀80年代西方國家城市更新的主流手段。近些年來，以文化引導的國內(nèi)城市更新項目也日益增多，上海M50創(chuàng)意園、北京798藝術區(qū)、中山歧江公園等在激活舊城活力和傳承城市文化兩方面都收到了顯著成效。

3 工業(yè)遺址區(qū)的文化特質(zhì)

工業(yè)遺址區(qū)更新作為舊城更新的一種特定形式，有著特殊的文化基質(zhì)，主要表現(xiàn)為以下三個方面。

圖1 “三點一線”功能布局

圖2 三線文化展示區(qū)鳥瞰圖

圖3 區(qū)域文化資源的共建

3.1 遺址區(qū)的文化區(qū)位優(yōu)勢

不少工業(yè)區(qū)被迫外遷，其遺址區(qū)所處位置多處城市中心，使該區(qū)域在交通、公共設施、人文資源和商業(yè)文化氛圍上都有著便利的條件；另一方面，由于建國初期工業(yè)區(qū)的水路運輸、隱蔽建設和原料開采需求，不少早期建設的工業(yè)區(qū)都依山依水而建，隨著城市的建設和發(fā)展，山水資源作為城市有限的自然要素，往往被利用于旅游景區(qū)開發(fā)或者城市公共空間建設中，從而在不少舊工業(yè)區(qū)周圍形成了景區(qū)文化游覽路線和城市文化休閑組團。在工業(yè)遺址區(qū)的更新中能否整合城市文化以形成共建效應，成為驗證項目成功與否的重要標準。

3.2 城市歷史記憶的再現(xiàn)

工業(yè)大生產(chǎn)時期作為城市發(fā)展的一個特定階段，代表了一個時代人民的智慧、勤勞和勇氣。雖然不少舊工業(yè)建筑已經(jīng)失去了其原有的功能，但這些遺留下來的生產(chǎn)廠房、備料場地、運輸管道等，無不承載著歷史的痕跡，積淀了深厚的文化底蘊，在當今城市的國際化潮流下，這些工業(yè)遺存更在一定程度上成為市民城市歸屬感的感情寄托。

3.3 工業(yè)建筑的審美價值

張永和教授在《向工業(yè)建筑學習》一文中提到，“工業(yè)建筑由于沒有受到過多審美及意識形態(tài)的干擾，也許比民用建筑更接近建筑的本質(zhì)”，并由此引申出基本建筑的概念，可見在建筑學范疇內(nèi)，工業(yè)建筑早已成為一種藝術語境來表達建筑與空間的本性美。工業(yè)建筑和工業(yè)空間所表現(xiàn)的美學張力，以及在后續(xù)開發(fā)中所呈現(xiàn)的藝術感和文化性已逐漸得到市民的認可。自19世紀舊金山吉拉德里廣場到北京798藝術區(qū)的建設，這種工業(yè)文化對于城市經(jīng)濟和社會效益的導向作用在不斷被印證。

4 工業(yè)遺址區(qū)更新中的文化策略——以綿陽市朝陽廠工業(yè)遺址區(qū)更新項目為例

朝陽廠前身是三線建設時期綿陽重要的大型兵工廠，位于綿陽市游仙區(qū)的朝陽片區(qū)，隨著上世紀末“退二進三”戰(zhàn)略的實施，朝陽廠宣布破產(chǎn)倒閉，廠區(qū)因此被閑置下來。隨著綿陽“5.12”災后重建工作的進行以及城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構再調(diào)整，綿陽市政府啟動了朝陽片區(qū)整體改造項目的城市設計編制工作。

4.1 工業(yè)遺址區(qū)的區(qū)域文化本底

從朝陽廠本身來看，做為綿陽甚至整個西南地區(qū)三線建設時期重要的兵工企業(yè)，朝陽廠為國家的建設作出過杰出的貢獻，是綿陽城市發(fā)展歷史上光榮的一頁。廠區(qū)建筑多以上世紀70年代和80年代為主，廠房形態(tài)多變，且保留了部分蘇聯(lián)援建期間的蘇式建筑，使廠區(qū)有著藝術和歷史的雙重內(nèi)涵，是西南地區(qū)三線建設文化的杰出代表。在生產(chǎn)時期，朝陽廠生產(chǎn)區(qū)配套有居住區(qū)、醫(yī)院、市場、工人俱樂部、露天劇場等，朝陽片區(qū)成為城市中一個可以獨立代謝的有機組織，在自身的秩序下運作和發(fā)展，保留下來的俱樂部、露天劇場以及部分紅磚房建筑，無不體現(xiàn)著三線期間的居民文化。隨著朝陽廠的倒閉，雖然生產(chǎn)廠房和生產(chǎn)設備被閑置，但朝陽人對老廠區(qū)的依戀和歸宿感卻根深蒂固的保留下來，這種場所精神逐漸成為了城市文化的一部分。

在城市文化層面，朝陽片區(qū)恰處《綿陽市歷史文化名城保護規(guī)劃》中“三國文化走廊”的位置，其南側(cè)為綿陽最大的三國文化游覽組團——富樂山景區(qū)，北側(cè)為漁父村自然生態(tài)游覽組團和金牛古道游覽組團，西側(cè)是展示科技文化和核工業(yè)歷史的科技館以及科學家公園，三國文化、涪翁文化、古道文化、科技文化將廠區(qū)三面包圍，但由于廠區(qū)的現(xiàn)狀道路不能有效連接臨近組團，導致各景區(qū)之間相互獨立。

4.2 工業(yè)遺址區(qū)的文化更新策略

4.2.1 文化更新思路

將朝陽片區(qū)視為一個整體，由于其地理區(qū)位和文化區(qū)位上的孤島地位，首先要做的是將片區(qū)與周邊的城市道路連接起來，拓寬原有的西側(cè)道路和入口，在北側(cè)和東側(cè)建立與城市主干道的聯(lián)系，南側(cè)完成與富樂山景區(qū)道路的對接。其次，整合區(qū)域文化資源，完善“三國文化走廊”的建設，在片區(qū)西入口處形成引向性的文化和空間形態(tài)，與富樂山景區(qū)共建三國文化組團；借助山體綠地，在北側(cè)設計游覽路徑連接漁父村、金牛古道文化組團。最后，建立新的文化組團，借助朝陽廠區(qū)特有的三線文化底蘊，在生產(chǎn)區(qū)以及居住區(qū)分別建立三線建設文化和三線居住文化組團，削減廠區(qū)的孤島地位，通過旅游線路的合理規(guī)劃，整體激活片區(qū)活力。

4.2.2 文化更新手段

規(guī)劃采用“三點一線”式的功能布局，“三點”即遺址區(qū)西入口的三國文化展示區(qū)、中部的三線居住文化展示區(qū)以及生產(chǎn)區(qū)三線建設文化展示區(qū)，“一線”是連接三個文化組圖的文化景觀長廊，其作用是將西部的主要城市人流從三國文化引入到三線文化組團，進而如同核子裂變一樣的向臨近文化資源擴散。

在三國文化組團設計中，挖掘當?shù)厥駶h時期的建筑特點，利用廊院、三合院、四合院、回廊等形式構建古風建筑群，形成獨具特色的空間肌理。于片區(qū)主入口設闕，并布置休閑廣場和停車場，從而在入口處建立鮮明的文化形態(tài)。引入商業(yè)、休閑、文化消費產(chǎn)業(yè)，將不同階層的社會人群引入遺址區(qū)內(nèi)部。

三線文化組團分為居住區(qū)和生產(chǎn)區(qū)兩部分。居住區(qū)保留了承載歷史記憶的俱樂部、露天劇場、紅磚住宅等，并予以一定程度的改造和加固，在功能上進行適當置換以豐富市民的休閑和交流活動，根據(jù)所處山體的地形特征，布置疊拼式住宅，在拆遷政策上堅持原著居民優(yōu)先還遷的原則，最大限度地保持居民的場所感情。生產(chǎn)區(qū)內(nèi)根據(jù)建筑年代、形態(tài)、質(zhì)量確定不同的改造方式，主要手段包括保留加固、改建加建、拆除表皮、全部拆除等，利用現(xiàn)代材料和技藝重構廠區(qū)空間肌理，在新舊對比中營造特色活動空間，并通過文化、餐飲、旅游、住宿等功能的引入和置換，利用遺留的建構筑物和廢棄設備設計特色景觀及小品，從而將人的活動融入到工業(yè)文化氛圍中。

文化景觀長廊自三國文化街末端開始向東延伸至三線文化組團入口處，利用立體綠化、軍工文化雕塑、歷史剪影墻、科教廣場等再現(xiàn)三線歷史文化，其主要功能是文化展示和休閑健身，并為東部的三線文化區(qū)起到引導作用，促進游客進入內(nèi)部展覽組團。

通過對片區(qū)文化要素的梳理和整合，在城市區(qū)域?qū)用嫘纬闪巳龂?、三線、古道、涪翁、科技文化共同組成的旅游文化群，并在內(nèi)部道路及游線的引導下形成有機聯(lián)系，從而發(fā)揮出城市文化組團的觸媒效應，大大提升了城市文化品質(zhì)。

5 結(jié) 語

綿陽作為西南三線建設時期的重要城市，同時又是三國古文化的傳播地，文化在城市建設中的作用是顯而易見的。在高速建設、理論匱乏、特色缺失的諸多國內(nèi)城市中，從城市深層的文化根基出發(fā)，以內(nèi)在動力促使城市更新活動的有機發(fā)展，不單是一種城市層面的人文主義關懷，更為國內(nèi)的舊城建設提出了一種切實有效的思路和手段。

[1]任志遠.關于城市文化發(fā)展的思考[J].城市發(fā)展研究，2012（5）.

[2]王建國.城市設計[M].南京：東南大學出版社，2004.

[3]易曉峰.從地產(chǎn)導向到文化導向——1980年代以來英國的城市更新方法[J].城市規(guī)劃，2009（6）.

[4]張永和，張路峰.向工業(yè)建筑學習[J].世界建筑，2000（7）.

[5]洪祎丹,華晨.城市文化導向更新模式機制與實效性分析——以杭州“運河天地”為例[J].城市發(fā)展研究，2012（1）.

[6]閻波，鄧蜀陽，顧紅男.2010世博會背景下城市濱水工業(yè)遺址的更新思考[J].中國園林，2009（8）.