邢繼柱

古代西藏西部包括今阿里地區(qū)和拉達(dá)克地區(qū)。拉達(dá)克位于喀什米爾東南部，阿里地區(qū)以西。有關(guān)阿里地區(qū)的歷史，可以追溯到舊石器時(shí)代中晚期，早在數(shù)萬(wàn)年前就有人類居住。史籍記載，阿里地區(qū)的“象雄文化”是西藏的古老文化之一（象雄古國(guó)，也是苯教發(fā)源地），至公元7世紀(jì)末，吐蕃王朝收復(fù)象雄。公元9世紀(jì)中葉，吐蕃王朝滅亡后，吐蕃王朝后裔吉德尼瑪袞于9世紀(jì)末逃往阿里，受到了普蘭土王的禮遇，并娶土王的女兒為妻，最終被推舉為王。此后，他逐步統(tǒng)一了西藏西部遼闊的疆域，并分封給他的三個(gè)兒子分別為政，最后形成了拉達(dá)克、普蘭和古格三個(gè)小國(guó)王。

古格王朝是吐蕃王朝分裂后幾個(gè)地方政權(quán)中勢(shì)力較大的王朝，占據(jù)著大部分今西藏西部的阿里地區(qū)。它不僅是吐蕃世系的延續(xù)，而且還使佛教在吐蕃瓦解后重新找到了立足點(diǎn)，并由此逐漸達(dá)到鼎盛。1042年，阿底峽來(lái)到古格傳教三年，之后又在衛(wèi)藏傳教九年。他的入藏對(duì)佛教的復(fù)興起了重要作用，針對(duì)當(dāng)時(shí)藏傳佛教中存在的修行弊端予以了糾正，使藏傳佛教教理進(jìn)一步系統(tǒng)化，也使佛教修行變得更加規(guī)范化。古格礦藏豐富，盛產(chǎn)黃金白銀，以精于冶煉和金銀器制造而聞名。史料記載的造像場(chǎng)所之一“魯克”歷史悠久，位于今阿里地區(qū)札達(dá)縣境內(nèi)，雖然現(xiàn)在只是一個(gè)居住著少數(shù)人家的小村，但當(dāng)時(shí)鑄造出的佛像用金、銀、銅等不同的原料合煉而成，工藝精湛，金屬制造業(yè)水平極高。11-17世紀(jì)，古格在長(zhǎng)達(dá)700多年鮮為人知的歷史中一直弘揚(yáng)佛教，在西藏吐蕃王朝以后的歷史舞臺(tái)上扮演了重要的角色，留下了眾多至今仍然保存完好的城址、寺廟以及重要文物。

以上歷史背景表明西藏西部佛教與佛教藝術(shù)發(fā)展主要始于978年開(kāi)始的佛教后弘期，其造像風(fēng)格主要在古格王朝的統(tǒng)治和扶持下形成。這種風(fēng)格的最初形成和所用材質(zhì)與毗鄰的喀什米爾佛像藝術(shù)對(duì)西喜馬拉雅的影響有著最為直接的關(guān)系，同時(shí)也受到了一些周邊地區(qū)正在盛行的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的啟發(fā)。雖然通過(guò)一些造像可以明顯地看到來(lái)自印度的影響及犍陀羅藝術(shù)遺風(fēng)，但它們都是先由喀什米爾吸收和消化之后再影響到西藏西部的。在佛教復(fù)興之初，喀什米爾佛像藝術(shù)便影響到古格，古格曾多次派人到喀什米爾學(xué)習(xí)交流，喀什米爾工匠也受邀赴藏幫助建寺和造像。10-12世紀(jì)，東北印度帕拉風(fēng)格隨著金剛乘佛教廣泛傳播的影響傳入了西藏西部。而尼泊爾藝術(shù)自吐蕃佛教前弘期（約640—840年）傳人西藏后，尼泊爾工匠在衛(wèi)藏的活動(dòng)十分頻繁。隨著后弘期西藏佛教活動(dòng)的擴(kuò)展，一些在衛(wèi)藏的尼泊爾工匠也曾受雇于西藏西部幫助造像。直到12世紀(jì)印度佛教在印度本土終結(jié)后，才減弱了對(duì)西藏西部的影響。

根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的眾多西藏西部造像的總體風(fēng)格而論，在11-13世紀(jì)期間各種風(fēng)格并存，外域風(fēng)格已逐漸按照藏人的審美情趣相互融合在一起，在工藝技法的運(yùn)用方面多有相互借鑒，最終在13世紀(jì)形成了本地獨(dú)特的多元化藝術(shù)風(fēng)格。造像多呈寂靜形，題材以當(dāng)時(shí)西北印度、東北印度及尼泊爾流行的各種佛、菩薩、度母及護(hù)法為主，也有一些題材涉及到著名高僧和修行大師。所用材質(zhì)均為黃銅，色澤細(xì)膩光亮，大多作品胎質(zhì)輕薄，不鎏金。歷史上這種黃銅應(yīng)主要產(chǎn)于中亞及我國(guó)新疆和西藏西部地區(qū)，古代文獻(xiàn)里一般稱之為“俞石”。這種銅的質(zhì)地細(xì)膩瑩潤(rùn)，表面亮麗光潔，因此西藏西部造像從質(zhì)地上看就已經(jīng)帶有十分明顯的地域特點(diǎn)。雖然這些銅佛像具有較為濃郁的喀什米爾風(fēng)格，但與典型的喀什米爾風(fēng)格相比又帶有明顯本土特色，主要體現(xiàn)在審美上，如造像面部有明顯的民族化特點(diǎn)，藝術(shù)形象具有較強(qiáng)的神秘之感，側(cè)重表現(xiàn)胸肌和腹肌，追求樸實(shí)的內(nèi)在力度等等，已經(jīng)不再具有喀什米爾造像趨于平穩(wěn)和追求華美的藝術(shù)特點(diǎn)。

圖一黑財(cái)神像為12世紀(jì)西藏西部作品，該題材由古印度財(cái)神演化而來(lái)，是密教護(hù)法神祗。在造型設(shè)計(jì)方面，早期造像曾在很短的時(shí)間內(nèi)順應(yīng)著當(dāng)時(shí)佛教高度發(fā)展的熱潮（密教金剛乘盛行），很快地由最早的模仿階段進(jìn)入吸收融入本土審美特色的階段，其藝水準(zhǔn)在外籍藝術(shù)家的協(xié)作下迅速高。造像左展姿，頭微左傾，全身露，肚子隆起，生殖器上豎，形象分夸張，給人一種天真燦漫、活潑爰的感覺(jué)。頭上戴一發(fā)箍，發(fā)髻呈形，發(fā)絲雕刻精細(xì)。寬鼻闊口，銀外露，三目嵌紅銅，瞳孔嵌黑琉璃。發(fā)箍纏一蛇，項(xiàng)圈、絡(luò)腋、手鐲、蜀和后腰共飾七蛇，全身共飾八蛇，表八龍王，寓意黑財(cái)神已征得所有貝。在藏傳佛教中，蛇象征“貪”，這里用它作為裝飾亦可表示對(duì)“貪”制服。左手所握吐寶鼠原是象鼻財(cái)昆那夜迦的座騎，后演變成具有財(cái)屬性的重要持物。作為神奇的寶獸，能吐出眾多寶物，因此許多著名的財(cái)神本尊都會(huì)手持吐寶鼠。在財(cái)神類題材造像中，吐寶鼠是財(cái)富的象征，個(gè)頭越大，預(yù)示財(cái)富越多。從以上這些細(xì)節(jié)可以看出此像的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分獨(dú)特，高超的工藝技法不僅體現(xiàn)在制作細(xì)節(jié)方面，材質(zhì)選擇和金屬冶煉也是極為重要的先決條件。不鎏金的銅佛像需要多次對(duì)其表面進(jìn)行細(xì)致的拋光處理后才會(huì)使像身變得更加光潤(rùn)圓滑，直至最終呈現(xiàn)出這種亮麗的色澤。

在銅佛像的制作中，貴金屬的使用無(wú)疑增添了佛像的神韻與感染力，不僅會(huì)對(duì)佛像的眼部和白毫嵌銀，有的還會(huì)在佛像的眼角、嘴唇、手、腳指甲等處嵌入紅銅，并將指節(jié)紋路刻得十分清晰。圖二釋迦牟尼像造型設(shè)計(jì)完美，上身端正，肩臂圓滑，胸部挺拔，腰部收束。身著右袒式袈裟，左肩覆搭袈裟衣角，衣紋線條簡(jiǎn)潔硬朗，衣緣上嵌紅銅，并刻花紋。束腰式梯形仰覆蓮座造型高大，座面橫置金剛杵，蓮座上下沿各飾聯(lián)珠紋一周，除此之外還在蓮座下沿刻出廠精美的纏花枝卉紋。整像銅色沉穩(wěn)，通過(guò)金屬元素檢測(cè)分析，銅含量78.8%，鋅含量15.4%，鉛錫各占2.2%和2.5%。中鋅黃銅材質(zhì)符合西藏西部造像的金屬元素特征，但在藝術(shù)風(fēng)格上與典型的達(dá)拉克造像不同，應(yīng)為14世紀(jì)阿里地區(qū)制作。

目前發(fā)現(xiàn)的拉達(dá)克造像主要制作于13-14世紀(jì)，其藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在獨(dú)特的民族審美和精湛的鑲嵌工藝方面，在澆鑄時(shí)利用支柱控制銅的流量，胎質(zhì)極為輕薄，是拉達(dá)克最為擅長(zhǎng)的技術(shù)。此時(shí)期內(nèi)制作的造像在造型結(jié)構(gòu)、體貌特征和鑲嵌工藝等方面均帶有十分鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，一般造像身材單薄，體態(tài)輕盈，五官清晰突出，眼瞼極為低垂。圖三佛裝造像身無(wú)飾物，頭飾螺發(fā)，肉髻高隆，寶珠頂嚴(yán)。身著右袒式袈裟，采用薩爾納特式表現(xiàn)手法處理衣紋，樣式簡(jiǎn)潔。眼睛嵌銀、眼角嵌紅銅，其工藝手法源于喀什米爾，但在手、腳指甲，衣緣等處嵌入紅銅的做法標(biāo)志著這一時(shí)期拉達(dá)克在外來(lái)藝術(shù)模式的基礎(chǔ)上已開(kāi)始形成本土化的藝術(shù)風(fēng)格。造像整體造型端莊，身材比例勻稱，胎壁輕盈潤(rùn)澤，鑲嵌工藝精湛，是拉達(dá)克造像藝術(shù)成熟期的鮮明特征。造像題材除了各種佛以外，四臂觀音作為藏傳佛教密宗本尊之一，是當(dāng)時(shí)頗為流行的菩薩類題材之一。

典型的拉達(dá)克菩薩裝造像通常高盤發(fā)髻，且在發(fā)髻正面刻出對(duì)稱的平行線或斜線，用來(lái)表示發(fā)絲，以此來(lái)展示頭發(fā)盤起之后的整齊樣式。頭飾一般由發(fā)髻冠和花冠組成，造型高大而扁薄，具輕盈剔透之感。發(fā)髻冠頂部飾火焰狀寶珠，花冠為三葉冠或五葉冠，冠葉之間以粗銅線連接，這是達(dá)拉克造像藝術(shù)成熟期的顯著標(biāo)志。三葉冠的中間花葉左右各出一莖向上呈彎月形，耳際處可見(jiàn)呈U形翻卷的束冠繒帶，耳上方有冠結(jié)橫出，或有繒帶束成花狀。上身袒露，下身著貼體綢裙，在衣紋處理上與佛裝造像所用手法大致相同，薄透貼體，紋飾鏨刻精美。帔帛形似身光，由耳際處呈環(huán)形繞至肘部，尾端輕輕搭在兩腿外側(cè)。帔帛的樣式設(shè)計(jì)著眼于造像整體比例的視覺(jué)效果，與高大而寬扁的復(fù)雜頭飾顯得更為協(xié)調(diào)。周身飾物繁縟華麗，常見(jiàn)的佩飾有耳珰、項(xiàng)圈以及雙環(huán)式項(xiàng)鏈、手鐲、臂釧和腳鐲，胸前和手臂還有花形飾物。在這些裝飾之處不僅會(huì)鑲嵌各種寶石，還會(huì)嵌銀、嵌紅銅。圖四觀音像腰帶上的銀質(zhì)花形裝飾別具特色，在傳世的造像中難得一見(jiàn)。這一時(shí)期的拉達(dá)克菩薩裝造像在造型和裝飾上還會(huì)根據(jù)造像的內(nèi)容需要而按照當(dāng)?shù)孛癖姷难b束及體貌特征進(jìn)行塑造。整體上看，此像風(fēng)格古樸典雅，法相莊嚴(yán)優(yōu)美，飽含笑意的寬闊銅唇和酒窩十分引人注目，給人一種熱情外放的感覺(jué)，而整體面相又呈現(xiàn)出沉著內(nèi)斂的特質(zhì)。主臂雙手胸前合掌，左上手持蓮花，右上手持念珠，跏趺端坐，值得注意的是，主臂雙手中指分別戴菱形戒指，嵌有銀質(zhì)圓形飾物；足心現(xiàn)銀質(zhì)千輻輪寶，為足下二輪相，又作“千輻輪相”。此相不僅現(xiàn)于足底，亦可見(jiàn)于此像之上二手。蓮座為束腰式，正面呈梯形，施仰覆蓮瓣。蓮瓣寬肥圓扁，光素?zé)o紋，對(duì)稱分布，瓣尖向外略微卷起。

以上特征說(shuō)明，外來(lái)藝術(shù)僅在表現(xiàn)形式、工藝手法及題材等方面影響著西藏西部，在造像的面部結(jié)構(gòu)、身材比例和裝飾細(xì)節(jié)等方面均展現(xiàn)出本土化的民族審美情趣。此類風(fēng)格造像的制作高峰維持了大約200余年，14世紀(jì)后的造像藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始趨近藏中風(fēng)格。目前，諸多西藏西部的傳世精品被國(guó)內(nèi)外各大博物館收藏，從見(jiàn)到的實(shí)物和相關(guān)圖片資料來(lái)看，這些造像的風(fēng)格較為統(tǒng)一，藝術(shù)特征基本一致。特別要提到的是，薄胎造像對(duì)材質(zhì)、刀工、鑲嵌及整體鑄造一尊佛像的技術(shù)水平要求很高，這也是西藏西部造像藝術(shù)魅力的重要體現(xiàn)之一。

（責(zé)任編輯：李珍萍）