張穎

[摘 要]樸趾源是18世紀(jì)朝鮮實學(xué)派的杰出代表，倡導(dǎo)“利用厚生”學(xué)說，主張北學(xué)中國。1780年，他隨朝鮮使團來到中國，所撰寫的游記——《熱河日記》記錄了其關(guān)于清朝政治、社會、文化等方面的見聞、感悟。作為一個外國人，樸趾源觀察中國社會的視角常常是中國人所容易忽略的。通過《熱河日記》考察樸趾源的中國觀，有助于我們了解同處于東亞文化圈的朝鮮知識分子是如何理解中國的。

[關(guān)鍵詞]《熱河日記》；樸趾源；中國認(rèn)識

中國和朝鮮半島一衣帶水，雙方交往源遠(yuǎn)流長。據(jù)《明史·朝鮮傳》載：“朝鮮，箕子所封國也。漢以前曰朝鮮。……漢末，改國號曰高麗，又曰高句麗，居平壤?！髋d，王高麗者王顓。洪武元年，......帝封顓為高麗國王。……自是遣使朝賀，歲以為?！?。洪武二十二年，高麗大將李成桂廢主自立，遣使朝賀，“并請更國號。帝命仍古號曰朝鮮”。（1）這標(biāo)志著朝鮮李氏王朝的建立。其后，李朝對明、清均保持著密切交往。1780年，樸趾源隨堂兄樸明源率領(lǐng)的朝鮮赴清賀乾隆皇帝七十壽誕的進賀謝恩使節(jié)團來到中國，回國后依見聞創(chuàng)作了日記體紀(jì)行文——《熱河日記》。《熱河日記》“為朝鮮五百年間有數(shù)文字，不但為韓中紀(jì)行文學(xué)之白眉，實為韓國實學(xué)史上利用厚生派之重要文獻?！保?）其中從開篇到《關(guān)內(nèi)程史》為止，記錄了渡鴨綠江到抵達(dá)北京的一路見聞。從《漠北行程錄》到《還燕道中錄》，記錄了在熱河停留六日期間與中國學(xué)者討論兩國文物制度以及西學(xué)的內(nèi)容?！锻蜾洝贰ⅰ儿]汀筆談》等篇目記錄了樸趾源與清朝著名學(xué)者王民皞、尹嘉銓等談?wù)撘魳返膬?nèi)容。樸趾源的《熱河日記》不僅記錄了關(guān)于風(fēng)景名勝、社會習(xí)俗、人情世故、歷史古跡以及清朝政治、經(jīng)濟、軍事、文學(xué)、宗教等的見聞、感悟，又有與清朝士大夫討論經(jīng)義考據(jù)、詩文書畫、天文歷法等問題的內(nèi)容，對今人研究明清社會歷史具有重要的史料價值。同時，作為一個外國人，他觀察中國社會的視角常常是中國人所容易忽略的，因而他的記述更顯寶貴。

一、關(guān)于清朝統(tǒng)治的認(rèn)識

樸趾源關(guān)于清朝統(tǒng)治的認(rèn)識與金昌業(yè)、樸齊家有著許多相似之處。例如，他與樸齊家都主張“以夷制夷倫”。樸趾源在給樸齊家的《北學(xué)議》作序中寫道：“如將學(xué)問，舍中國而何，然而其言曰，今之主中國者，夷狄也，恥學(xué)焉，并與中國之故常而鄙夷之。彼誠薙發(fā)左衽，然其所居之地，豈非三代以來漢唐宋明之凾夏乎。其生于此土之中者，豈非三代以來漢唐宋明之遺黎乎。茍使法良而制美，則固將進夷狄而師之，況其規(guī)模之廣大，心術(shù)之精微，制作之宏遠(yuǎn)，文章之煥爀，猶存三代以來漢唐宋明固有之故常哉。以我較彼，固無寸長，而獨以一撮之結(jié)，自賢于天下曰，今之中國，非古之中國也。”因為清朝社會的興盛、文化上對明朝的承襲以及清廷對于朝鮮的禮遇，盡管樸趾源依舊視清為夷，但與朝鮮國內(nèi)落后的狀況相比，深感清朝有很多可效仿之處，不可再鄙視。

樸趾源在燕行期間雖然帶有濃烈的小中華意識，但也不得不承認(rèn)清朝社會安定祥和、人民生活富足、文化先進，于是大談“利用厚生”之說：“然而尊周自尊周也，夷狄自夷狄也。中華之城郭、宮室、人民固自在也；正德、利用、厚生之具固自如也；崔、盧、王、謝之氏族固不廢也；周、張、程、朱之學(xué)問固未泯也；三代以降圣帝明王、漢唐宋明之良法美制固不變也。彼胡虜者，誠知中國之可利而足以久享。則至于奪而據(jù)之，若固有之，為天下者，茍利于民而厚于國，雖其法之或出于夷狄，固將取而則之。而況三代以降圣帝明王漢唐宋明固有之故常哉。圣人之作春秋，固為尊華而攘夷，然未聞憤夷狄之猾夏，并與中華可尊之實而攘之也。故今之人誠欲攘夷也。”（3）

雖然江山易主，可是中華依然存在，學(xué)術(shù)未變，制度文明亦未變。樸趾源以此為出發(fā)點，對朝鮮鄙夷和攘斥清朝的態(tài)度進行了犀利的批判?！稛岷尤沼洝分?，他將朝鮮鄙夷中國的行為概括為“地閥相高”，“顧無寸長可與頡伉中土，獨以一撮之鬢自賢于天下”，“以亢簡為政、恭謙為辱”，“以功令之余習(xí)，強作無致之詩文，忽謂中土不見文章”，“夸張休澤，則輒謂一部《春秋》無地可讀，每嘆燕趙之市未見悲歌之士”，此五種行為被樸趾源稱為“五妄”（4）?！稛岷尤沼洝分刑岢觥氨睂W(xué)”，這是對禁錮朝鮮已久的“華夷觀”的反彈，朝鮮性理學(xué)者提出的攘夷、北伐等論調(diào)在清朝繁榮發(fā)展的背景下逐漸失去了立足的根基。雖然北學(xué)思想打破了朝鮮傳統(tǒng)“尊華攘夷”的華夷觀，但是本質(zhì)上并沒有擺脫“小中華”意識。北學(xué)思想實質(zhì)上以朝鮮國富民強為旨?xì)w的思想潮流，是朝鮮在明清大變革后對中華文化認(rèn)同的一種回歸。

二、關(guān)于社會文化的認(rèn)識

在社會文化層面，樸趾源主要關(guān)心纏足、禁書運動與《四庫全書》的編纂以及由西方傳入的天主教和天文歷法。

（一）關(guān)于風(fēng)俗的認(rèn)識

樸趾源在與王民皞的談話中，談到了對于纏足的看法“南唐時張宵娘，俘入宋宮，宋宮人爭效其小腳尖尖，勒帛緊纏，遂成風(fēng)俗。故元時漢女，以小腳彎鞋，自為標(biāo)異。前明時，禁他不得。韃女之嗤，漢女纏腳，以為誨淫則寃矣。這是足厄?！保?）認(rèn)為纏足只是起到了刺激男性沖動的作用，是一種扭曲人性的陋習(xí)，是對于婦女的戕害，即使是明代遺留下來的產(chǎn)物，也應(yīng)該廢除。體現(xiàn)出樸趾源不拘泥于陳規(guī)、實事求是的精神。

（二）關(guān)于禁書運動與《四庫全書》的認(rèn)識

在異民族統(tǒng)治時期，限制言論、思想自由的事情時有發(fā)生?？滴趸实鄣腔院螅霈F(xiàn)了大大小小不同程度的文字獄。文字獄始于康熙年間發(fā)生的明史獄，到乾隆年間《四庫全書》的編纂為止，期間發(fā)生了許多限制言論以及與禁書相關(guān)的事件。而禁書運動自清初一直連綿不斷，查禁、銷毀了大批極具史料價值的書籍，給后世的檔案史料編纂留下了歷史空白。清統(tǒng)治者認(rèn)為只有將書籍銷毀掉，才能從思想上，從根本上抹殺或緩解漢民族主義思潮。而另一方面，清人為了顯示自身文化上的能力，開始了大規(guī)模編纂書籍的活動?！端膸烊珪返木幾肟梢哉f是其中耗費最大的一項工程。1741年開始圖書的搜集，1772年頒布詔書開始正式編纂，1781年編纂工作正式完成。期間，共啟用了360逾名學(xué)者。

1780年，樸趾源跟隨燕行使臣出使清朝，《四庫全書》的編纂工作已經(jīng)進行到最后階段。1778年，清政府已督促各省上交禁書目錄，而禁書運動依舊盛行，限制言論自由依然存在。樸趾源于1778年，通過與李德懋的交談，了解了《四庫全書》編纂的相關(guān)信息。所以，樸趾源在與清朝文人進行筆談的過程中，如果寫到了中國人忌諱的內(nèi)容，一定馬上涂改、撕掉，甚至燒掉，不留下任何的痕跡。當(dāng)時不僅是漢人，連滿人的言論也受到很大的限制。每年被列為禁書的書籍都有300多種，顧炎武、毛奇齡、錢謙益的文集都成為被禁的對象。樸趾源問到如果《永樂大典》的編撰是為“賺人白頭，無暇閑筆。今《四庫全書》等書并是此意否？”（7）雖然王民皞避于禁忌，立即涂抹掉，話題不能繼續(xù)，但是樸趾源之意讀者也能領(lǐng)悟。樸趾源僅僅只是贊賞清朝統(tǒng)治下的民主，而對于思想方面的鉗制，他有十分清醒的認(rèn)識，對清朝的統(tǒng)治措施既反感又警覺。

清王朝通過大規(guī)模圖書編纂事業(yè)，一方面使一大批漢族士大夫?qū)Ｗ⒂谡砉沤駡D書的大工程之中；另一方面借機查出不利于清朝統(tǒng)治的書籍，搜集銷毀。事實上，在長達(dá)19年的禁書運動中，全部禁毀的書籍?dāng)?shù)以萬計。因此，樸趾源將清朝的圖書編纂事業(yè)比喻為秦始皇的“焚書坑儒”：“但天下之士大夫顧無可安之術(shù)，則姑尊朱子之學(xué)大慰游士之心。其豪杰敢怒而不敢言，其鄙佞因時義而為身利。一以陰弱中土之士，一以顯受文敎之名。非秦之坑殺而干沒于校讎之役，非秦之燔燒而離裂于聚珍之局。乾隆以四庫全書板，名之曰聚珍板。嗚呼！其愚天下之術(shù)，可謂巧且深矣。所謂購書之禍，甚于焚書者，正指此也?！保?）

樸趾源指出，圖書編纂雖然表面并不像秦朝火力猛烈，但是其害處比焚書更嚴(yán)重。圖書的收集、整理、編纂、禁毀，這四方面是一體的。編書、搜書是方法，禁毀則是目的。清王朝為了統(tǒng)治穩(wěn)定的需要，將士大夫囚禁于漫長的編纂工作中，蒙蔽知識分子觀察社會的眼睛，使其失去創(chuàng)造性思維。樸趾源對于清朝編纂《四庫全書》工程，不單純把其目的理解為文化繁榮，而是與當(dāng)時清朝思想統(tǒng)治權(quán)術(shù)聯(lián)系起來，探究其背后的政治意圖。對于一位在中國僅僅停留兩個多月的外國人來說，樸趾源的洞察力是難能可貴的。

（三）關(guān)于西學(xué)的認(rèn)識

西學(xué)即指西方產(chǎn)生并傳播到中國的學(xué)說，包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、天主教等。經(jīng)過以利瑪竇為代表的西方傳教士的傳教后，天文、歷法等近代西方自然科學(xué)知識在中國廣泛傳播，直到18世紀(jì)仍被使用。

朝鮮燕行使對于西洋天文歷法的關(guān)心始于清王朝政權(quán)穩(wěn)定，采用西洋歷法紀(jì)年之后。樸趾源在與王民皞等的對話中，表現(xiàn)出對于天文歷法極大的興趣。樸趾源不僅在渡過鴨綠江的時候提到幾何學(xué)，更在與王民皞的對話中提及幾何學(xué)，并認(rèn)為幾何學(xué)是天文學(xué)的基礎(chǔ)。王民皞和郝成等清朝士大夫都驚訝于樸趾源關(guān)于西學(xué)的看法。

在中國，朝鮮燕行使通過以天主教堂為中心的傳教活動，開始接觸到西方的天文歷法以及宗教。直到18世紀(jì)后期，朝鮮的知識分子才通過漢譯西學(xué)書籍對天主教有所了解。樸趾源與王民皞的談話中，數(shù)次提到了天主教，從內(nèi)容可以看出當(dāng)時知識分子對于天主教的理解。王民皞認(rèn)為耶穌等同于中國的君子，30多歲受到極刑，承受了常人無法忍受的痛苦，所以受到西方人民的擁護，西方因此成立了耶穌會，在耶穌會里，神被稱為天主。天主從小就立下4個誓言：第一，斷絕色念；第二，放棄出世；第三，云游四方，傳播教義，并不求回到故國；第四，不貪圖虛名，并且排斥佛教，只相信佛教輪回的說法。

相比于王民皞，樸趾源對天主教的批判更為嚴(yán)苛，并且認(rèn)為天主教地位不如佛教。樸趾源認(rèn)為耶穌于公元前1年出生于大秦國。耶穌在大秦被稱為拂菻，拂菻也是西洋的總稱。樸趾源認(rèn)為利瑪竇借助天神迷惑中國人，并利用天堂地獄理論批判佛教。樸趾源對于天主教的批判代表了朝鮮知識分子對于天主教的看法。也可以看出，相比天文歷法，對于宗教問題的看法更為敏感，也更為負(fù)面。

三、結(jié)論

18世紀(jì)中國和朝鮮兩國均處于既無內(nèi)憂也無外患的安定時期。樸趾源于1780年，即乾隆末年，到訪北京、熱河等地。在出使前，樸趾源參考當(dāng)時已經(jīng)出版的燕行錄以及中國相關(guān)資料，觀察了解了清朝這個大世界。本文通過樸趾源《熱河日記》中的內(nèi)容，考察其作為外國人對于中國的認(rèn)識。

首先，盡管樸趾源依舊視清為夷，但與朝鮮國內(nèi)落后的狀況相比，深感清朝有很多可效仿之處，不可再鄙視。他提倡“以夷制夷”的新的華夷觀，打破傳統(tǒng)的華夷觀，批判了因為不承認(rèn)清政府而不接受清文化的觀念。雖然“以夷制夷”的華夷觀打破了朝鮮傳統(tǒng)“尊華攘夷”的華夷觀，但是本質(zhì)上并沒有擺脫“小中華”意識。

第二，對于清朝社會進行了多樣的分析，提供了很多關(guān)于當(dāng)時的資料。樸趾源對于中國的風(fēng)俗有很大的興趣，特別是女子纏足，認(rèn)為這是一種扭曲人性的陋習(xí)，是對于婦女的戕害，即使是明代遺留下來的產(chǎn)物，也應(yīng)該廢除。樸趾源對于禁書運動與《四庫全書》的編纂也有獨特的見解，把清朝的圖書編纂事業(yè)比喻為秦始皇的“焚書坑儒”。樸趾源對于清朝編纂《四庫全書》工程，不單純把其目的理解為文化繁榮，而是與當(dāng)時清朝思想統(tǒng)治權(quán)術(shù)聯(lián)系起來，探究其背后的政治意圖。對于一位在中國僅僅停留兩個多月的外國人來說，樸趾源的洞察力是難能可貴的。

第三，以樸趾源為代表的燕行使的關(guān)注范圍擴展到了文化層面，傳遞了很多關(guān)于中國的宗教和西學(xué)的資料。

注釋：

（1）《明史》卷320，中華書局1974年版。

（2）李巖，《中韓文學(xué)關(guān)系史》，社會科學(xué)文獻出版社2003年版。

（3）（4）（5）（6）（7）樸趾源，《熱河日記》，上海書店出版社1997年版。

參考文獻：

[1]明史卷320.北京：中華書局，1974.

[2]李巖.中韓文學(xué)關(guān)系史.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003.

[3]樸趾源.熱河日記.上海：上海書店出版社，1991.