徐慧杰

十八大報(bào)告提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚”。在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)思想走向邊緣化，各種文化相互碰撞，形成以社會(huì)主義指導(dǎo)思想為核心，各種文化相互交叉和輝映的文化大觀。本文通過(guò)仔細(xì)閱讀呂國(guó)忱教授人民出版社出版的《馬克思主義視域下的問(wèn)題研究》一書，進(jìn)一步理解中央精神，使文化生產(chǎn)快步走向理性自覺(jué)，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚的重要作用。

一、理性自覺(jué)的切合點(diǎn)

各種文化有差異、多樣的一面，也有相互間理解和重建的一面，而后者在當(dāng)今更為重要。作者指出，當(dāng)下中國(guó)文化正走向理性自覺(jué)。所謂理性自覺(jué)是指在肯定人的自我認(rèn)識(shí)能力的基礎(chǔ)上對(duì)一定的人際交往、價(jià)值評(píng)價(jià)、行為準(zhǔn)則的自我領(lǐng)悟能力，它包括自我定位、自我維護(hù)、自我克制和自我實(shí)現(xiàn)四個(gè)層次。理性自覺(jué)需要澄清無(wú)意識(shí)、非自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)之間的關(guān)系。無(wú)意識(shí)是原始心理結(jié)構(gòu)的遺留轉(zhuǎn)化形式，包含先天邏輯范疇和內(nèi)驅(qū)力兩個(gè)方面。非自覺(jué)意識(shí)與無(wú)意識(shí)相互重疊，而又受到自覺(jué)意識(shí)的制約，屬于直覺(jué)想象和情緒意志層面。自覺(jué)意識(shí)與非自覺(jué)意識(shí)形成反向結(jié)構(gòu)，具有語(yǔ)言符號(hào)的邏輯形式。人類的意識(shí)活動(dòng)可分為三種水平：感性、知性和理性。審美意識(shí)是理性自覺(jué)意識(shí)，其反思形式即哲學(xué)意識(shí)。

隨著文化生產(chǎn)的進(jìn)一步深化和步入正軌，越來(lái)越走向理性自覺(jué)。理性自覺(jué)就是擺脫自在，實(shí)現(xiàn)自為，用理性設(shè)計(jì)人生和協(xié)調(diào)利益關(guān)系，逐漸形成和凸顯哲學(xué)意識(shí)。

二、理性自覺(jué)是文化生產(chǎn)的焦點(diǎn)問(wèn)題

該部專著把哲學(xué)與文化融為一體，在哲學(xué)的撞擊下，開拓文化的原點(diǎn)。指出，先進(jìn)文化和文化生產(chǎn)、傳統(tǒng)文化和大眾文化、哲學(xué)和文化、意識(shí)形態(tài)與個(gè)體心理和社會(huì)心理的相互關(guān)系，成為當(dāng)前的焦點(diǎn)問(wèn)題，而哲學(xué)層面的理性自覺(jué)是處理這種關(guān)系的核心。

第一，文化生產(chǎn)和先進(jìn)文化的關(guān)系。一是文化生產(chǎn)催生先進(jìn)文化。文化生產(chǎn)與先進(jìn)文化的互動(dòng)性需要從兩個(gè)角度進(jìn)行分析。其一是文化生產(chǎn)對(duì)先進(jìn)文化的作用。文化生產(chǎn)直接產(chǎn)生先進(jìn)文化，一部分直接作用于實(shí)踐而另一部分相對(duì)脫離實(shí)踐。二是先進(jìn)文化在文化生產(chǎn)中的作用。一方面表現(xiàn)在人們已有的認(rèn)識(shí)成果是人們進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源。另一方面，判別文化產(chǎn)業(yè)成果的正確與否，也需要在已經(jīng)形成的先進(jìn)文化中予以解答。雖然理論檢驗(yàn)不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，但它是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重要補(bǔ)充已經(jīng)得到了普遍確認(rèn)。文化生產(chǎn)主要區(qū)分為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)兩大板塊，共同在意識(shí)形態(tài)的影響下互利雙贏。由此可見，文化生產(chǎn)是先進(jìn)文化產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)和前提。先進(jìn)文化是文化生產(chǎn)的思想指導(dǎo)、評(píng)價(jià)工具和理論屏障。這二者相互交織，互為因果，不斷向前發(fā)展。

第二，傳統(tǒng)文化和大眾文化的關(guān)系?，F(xiàn)代文化的存在形態(tài)更多表現(xiàn)為大眾文化?！按蟊娢幕笔窃诂F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生、并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。大眾文化和傳統(tǒng)文化既相互批判又相互借鑒。一方面，大眾文化作為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，與“陽(yáng)春白雪”的傳統(tǒng)文化處于對(duì)立的地位。同時(shí)，大眾文化是與現(xiàn)代文明接軌的文化發(fā)展形式，與傳統(tǒng)文化相比更具有現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，文化的發(fā)展具有一脈相承的特性。大眾文化的發(fā)展有對(duì)傳統(tǒng)文化的沉淀、磨合、傳承、置換和物化的功能，傳統(tǒng)文化也需經(jīng)由大眾文化實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的置換和過(guò)度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的新發(fā)展。

第三，哲學(xué)與文化的互補(bǔ)性。人們不斷擺脫精神危機(jī)和失落，在碰撞中尋找安身立命的家園，研究和塑造新世紀(jì)的精神依托。哲學(xué)是精神文化發(fā)展和演進(jìn)的產(chǎn)物，是精神文化創(chuàng)造中所體現(xiàn)的人類智慧的結(jié)晶，是人類精神文化的核心與靈魂。哲學(xué)把這種時(shí)代精神加以概括和提升，而且又以普遍性的精神原則滲透和貫穿到文化的全過(guò)程。文化是哲學(xué)的鋪墊和存在家園，文化的性質(zhì)、形式和具體過(guò)程都通過(guò)哲學(xué)體現(xiàn)出來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，哲學(xué)不僅要自我批判和發(fā)展，對(duì)自身的理論前提和原則不斷進(jìn)行自我審視、自我評(píng)價(jià)和自我揚(yáng)棄，并在這個(gè)過(guò)程中不斷提出新的課題和理論原則，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的自身發(fā)展。哲學(xué)是文化的升華，實(shí)踐是相互交合的動(dòng)力引擎，只有透析哲學(xué)與文化相互碰撞與糾纏的種種迷霧，才能把社會(huì)推向前進(jìn)。

第四，意識(shí)與心理的關(guān)系。個(gè)體心理經(jīng)由社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)建立聯(lián)系，意識(shí)形態(tài)直接影響個(gè)體心理、社會(huì)心理的發(fā)展和形成。在一定條件下，個(gè)體心理可以直接被意識(shí)形態(tài)所采納，即經(jīng)過(guò)社會(huì)心理的包裝潤(rùn)色，被整個(gè)社會(huì)所接受。個(gè)體心理經(jīng)歷感知外化、選擇揚(yáng)棄、吸納整合和運(yùn)用自如四個(gè)階段轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理。社會(huì)心理被個(gè)體心理接受的過(guò)程，也是個(gè)體心理超越個(gè)體的局限，被社會(huì)所同化的過(guò)程。社會(huì)心理是意識(shí)形態(tài)的前提，意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體心理的反作用，也需社會(huì)心理的緩沖和減壓才能實(shí)現(xiàn)。

三、理性自覺(jué)的作用

文化生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的理性自覺(jué)，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為一種哲學(xué)反思，表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，理性建構(gòu)現(xiàn)代文化新體系。在文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，也有對(duì)當(dāng)前文化產(chǎn)學(xué)研的良性互動(dòng)。本書四章六節(jié)指出：“不僅僅提出文化生產(chǎn)，而且有文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)。只有在文化生產(chǎn)的過(guò)程中，才能使文化生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力接軌，才能推動(dòng)文化走向世界和現(xiàn)代化。”因?yàn)?，文化建設(shè)應(yīng)該與目前狀況相適應(yīng)，著力于將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新支柱產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾精神文化需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第二，對(duì)再生產(chǎn)的指導(dǎo)作用。通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生的理性反思對(duì)文化再生產(chǎn)具有指導(dǎo)作用。一方面，人們已有的認(rèn)識(shí)成果是人們進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源。實(shí)踐中已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)成果代表了文化生產(chǎn)的發(fā)展水平，人類實(shí)踐能力的高低很大程度上取決于已有認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)能力的高低。另一方面，文化再生產(chǎn)，是人們獲取新知識(shí)的重要工具。新的生產(chǎn)活動(dòng)要以原有的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的順利進(jìn)行，也要有以往認(rèn)識(shí)的參與。只有不斷進(jìn)行總結(jié)和磋商，進(jìn)行理性反思，才能推進(jìn)文化再生產(chǎn)的發(fā)展。

第三，對(duì)理論的檢驗(yàn)、反饋和整合。其一，文化在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中不斷地進(jìn)行理性自覺(jué)。只有通過(guò)文化生產(chǎn)，才能驗(yàn)證文化理性反思的正確與否。其二，文化生產(chǎn)中的理性自覺(jué)是對(duì)當(dāng)下文化的反饋。實(shí)踐是精神文明生產(chǎn)的根本源頭，通過(guò)文化生產(chǎn)的進(jìn)行，才能不斷地給先進(jìn)文化輸送新鮮血液，與已產(chǎn)生的理論體系進(jìn)行對(duì)照。其三，文化理性自覺(jué)的進(jìn)行，使已產(chǎn)生的理論體系不斷地受到?jīng)_擊和補(bǔ)充，形成巨大的向心力和凝聚力。簡(jiǎn)言之，文化生產(chǎn)的理性自覺(jué)，是與文化再生產(chǎn)和理論反思密切相關(guān)的一個(gè)環(huán)節(jié)，在發(fā)展過(guò)程中不是單向地、孤立地獨(dú)立自存，而是錯(cuò)綜復(fù)雜夾纏在一起的，有了理論反思的加入，才能更好地促進(jìn)文化、生產(chǎn)的進(jìn)行。

文化的核心是哲學(xué)，哲學(xué)的本質(zhì)是反思。哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng)，只有在“反思”的意義上才能理解哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)雖倚重理性，但并不受制于理性，因?yàn)檎軐W(xué)的思維方式不是純粹的理性反思，而是與中國(guó)化時(shí)代化大眾化相互牽手的反思。反思是思維對(duì)存在的一種特殊關(guān)系，通過(guò)反思思想自身，也就是探究思考得以進(jìn)行的既存前提。反思，就是回歸前提的思考，也就是胡塞爾所謂的前提批判，即根本之思。

通過(guò)仔細(xì)研讀，從中發(fā)現(xiàn)和明晰了當(dāng)下文化發(fā)展的基本規(guī)律。作者對(duì)“走向理性自覺(jué)”的深入探討，提倡正確對(duì)待和利用文化生產(chǎn)中的理性反思，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和文化再生產(chǎn)的出場(chǎng)和建構(gòu)，從而提高先進(jìn)文化的規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平。本專著從理性高度進(jìn)行了創(chuàng)造性探索，有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。