肖奔+楊中曦

[摘 要]義渡是指一般由民間捐資興建，供行人免費或者低價渡河的渡口。而渡志是義渡的渡會出于表彰興建者、維護者和防止渡產流失以及保證渡會會員權利的目的所修的一種志書，其作用類似于功德簿、維權書和會員證。渡志的編纂促進了湖南義渡建設，使其能夠長久接濟行人。

[關鍵詞]義渡；渡志；渡會

渡志的名稱一般為“某某義渡志”，也有以“義渡會譜”、“義渡印譜”、“義渡譜志”等來命名的。筆者通過苦心檢索發(fā)現(xiàn)了湖南渡志11種。這11種湖南渡志修志時間從最早的乾隆二十五年（1760年）到最晚的民國十九年（1930年），時間跨度170年。地域則涉及湖南長沙、岳陽、株洲、益陽、常德5個地市的9個義渡。從現(xiàn)存渡志來看，修志者一般為一個或多個直接管理著義渡的日常事務的首士（1）渡志內容一般包含碑刻、案牘、捐資芳名、田契、條規(guī)之類的一手材料（2），許多修志者都自稱為輯志，保留著材料的原始面貌?！队燃覟┬『恿x渡橋志·序》中稱“率由舊章均存實，碑文并行謄錄，契約一概抄存……”[1]，因此這些渡志是我們研究義渡不可或缺的重要材料。而研究渡志，修志者的修志目的就是必須加以探討的問題。修志的目的應該從它的內容上去分析，筆者覺得丁翰欽的話說的比較符合修渡志的初衷：

“其日久禁弛，強暴妨公，故志案讞；慮其利興弊生，職司廢墜，故志規(guī)制；慮其出納無準，不權贏絀，故志歲用；慮其水火蟲蝕，文字散佚，故志契約；慮其越界侵疆，以小易大，故志田畝弓碼?！盵2]

可惜丁所寫到的案讞、規(guī)制、歲用、契約、田畝弓碼只是針對他所修的《鳊魚山六里義渡志》而言，就現(xiàn)存湖南渡志而言主要起到了功德簿、維權書和會員證的作用。

一、“昭先德，啟后賢”——功德簿

對于修志的目的在渡志里面發(fā)揚前人是一般是首要提及的，10種渡志不同程度都指出志為昭顯前人功德垂范后人而修?！赌细×x渡印譜》就稱“渡之有譜，猶家之有乘，謂為昭先德也，可；為啟迪后賢也，亦可”[3]。把渡志看做家譜的不止南浮義渡，如《尤家灘小河義渡橋志》也稱“然略者，橋志耳。志尤國之史，家之牒。志不修則無以揚先人義氣。知橋會源流，茲特公議謹修橋志”[4]。當然并不是所有渡志都有先德可昭，比如《鳊魚山利涉義渡志》修志人周藜光便是該義渡的創(chuàng)修人，他屬于會被后人所昭的先德，所以就只能昭昭現(xiàn)世了。

（一） 謝善款

先德的何種功德可以被昭，又可以啟發(fā)后賢呢？有句話叫有錢出錢，有力出力，先德的功德一般也就體現(xiàn)在這兩個方面。義渡興修開支甚大，船只、碼頭、茶亭、雇渡夫以及保證義渡運營的基金。當然并不是所有的義渡都會有這些，有的簡陋義渡只有船只靠渡客自己擺渡。但本文中這些修志的義渡屬于大中型的義渡，都會有渡船、渡夫以及一定的渡產。給義渡出錢的人為渡客安渡江河做出了貢獻，正是他們的慷慨解囊才有了義渡。出資人做善事自然圖善名，許多義渡在募捐時就把自己的刊錄芳名的政策擺出來，如益陽知縣馮子式為碧津渡寫《募捐序》時就提到：

“所慮通計之資，其費不淺。尚賴四方之惠，以玉于成。凡有樂捐，咸書簿冊；或施田宅，悉皆錘諸豐碑；若捐谷銀，無不刊之高碣。倘有欺隱，天日維昭?！盵5]

于是渡志的相當一部分篇幅就是在羅列歷年的出資人姓名和出資數量。出資人有自然人也有像商號、公司、會館等機構，甚至還有資產豐饒的大義渡給資產窘迫的中小義渡捐資。如《桃花港黃獺溪口小河義渡志》中就有“桃江義渡，三百串。”[6]的記載。出資內容也是五花八門，以現(xiàn)金居多，此外也有捐田和捐谷[7]之類。由于捐田價值一般比較大，又是不動產，有時會出現(xiàn)賴捐現(xiàn)象。為了防止這種情況出現(xiàn)會把出讓田土的捐約一并收入渡志，如該志中捐了一石水田的王楚香就寫了一紙《王楚香捐約》附在該志《樂捐芳名》之后?！锻醭憔杓s》內容主要為捐田緣由，再說明所捐田地位置、大小、水源分配，最重要的是強調：

“此系楚香樂捐，并無央強情弊。自捐之后任小河義渡首事永遠輪管，后無反悔。年逢大造，收糧合戶，應差完納，今欲有憑，立此永捐。字約一紙，付義渡首事收執(zhí)為據。”[8]

并請在場的里紳族鄰做個見證，完成田契交割。

（二） 酬護渡

除了出錢外便是出力。義渡一出便牽動多方利益，行人過義渡不花錢，那些靠勒索行人謀生的私渡夫、官渡夫也就被砸了飯碗，而豐饒的渡產也讓旁人起著覬覦之心。義渡在經營中的種種困難都要靠渡會的首士們去擺平，于是打官司就成了不少義渡首士的家常便飯，渡志里面也就保存著大量首士們在衙門打官司留下的案牘。將這些案牘保留下來一方面是為了將首士們所爭取到的利益留以存證，也是對他們奔波的一種肯定?！侗探蚨芍尽ぴ颉防锩婢吞岬剑?/p>

“自甲戍歲創(chuàng)始，經馮憲至己卯春成，終荷陶憲詳稟。院司府憲準飭勒碑定案永垂。事共歷六寒暑而后告厥成焉。美舉之成功關于行人往來之便而甚勞諸君子之心矣。”[9]

該渡建成花了六年時間，它的募捐籌款倒是很順利，但是益陽縣的反復給義渡造成了相當大的麻煩。募款時的馮縣令支持義渡，到了接任的陶縣令手里卻將義渡渡產劃歸官渡，首士們赴省上控才將義渡權益爭取到。渡志里面記載了這么多前輩的光輝事跡，自然也期望后賢們能守護住義渡并發(fā)揚光大?！啊墩Z》曰：‘莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳。君等顧名思義，譜存即渡存，即義存也。后之人必有觀感而興起者?！盵10]南浮義渡的首士們對后人的期望躍然紙上。

二、“外杜爭釁，內固世守”——維權書

渡志光看它的篇幅的話，一般最多的是兩個部分。一部分是樂捐芳名，用于昭先德，啟后賢。另外一部分就是田契之類的財產情況，《鳊魚山六里義渡志》用“且前案契約田畝均有志，可以外杜爭釁，內固世守也?！盵11]概括了它的作用。義渡的收入來源有平時的捐贈、店屋租金、基金放貸的利息等等，但是最普遍也是最重要的收入還是來自田土。所有的渡志都提到了刊載田契、地契對保存渡產的重要性，“但今所置義田等項恐歷久而弊生，無籍而淹沒，故其提請呈詞?！盵12]而刊載田契的方法則為“至于田畝坵數山地四抵以及□□地名逐一清載，班班可考，此經久無弊之至計也?！盵13]

（一）外防侵占

里面提到的恐歷久而弊生與經久無弊，弊從何來？無非內外兩面，外則有官有民，內則有首士有捐資人及其后裔。渡產這塊蛋糕誰都想動筷子，官府也不例外，平江的南浮義渡就遇上過這種麻煩事“邑有浮橋者功虧莫竣，勒卷廢渡，眾皆不允?！盵14]官府要修浮橋把手伸到了渡會的口袋里，要求義渡停擺，渡產充作橋產，南浮義渡的首士們經過一番斗爭保住了渡產。但是碧津義渡的首士們卻沒有那么幸運，經過幾年省控還是被劃走了沙田塅田畝和五馬坊店屋。

而地界不清的情況也經常會給他人以侵占渡產的機會，這個時候渡會就會與爭地之人簽一紙《杜界》，用以厘清地界。如陳雍和等人與南浮義渡于道光二十二年所簽訂的《杜界》：

“我祖手已將土名焰坑各山坡等業(yè)得價出賣與二十二都置管契據。旋因我陳姓墳塋山界彼此互混，至滋興訟。于道光四年訐訟，又有合同杜據今本。春，我姓于墳塋前后左右栽插松杉，以致二十二都值管首事劉祚宥……等喊同地鄰邱先聲……等臨場憑看，不無誤插。茲地鄰處還界外松秧工食給我陳姓，其墳山俱已窖石為界，界內二十二都不得干犯，界外聽其二十二都管業(yè)修理，應照文契與杜字?？挚跓o憑，立此為據?！盵15]

陳雍和的先輩將田土賣與義渡，兩者地界相鄰，引發(fā)爭端，然后杜界了事。這種情況在各個義渡里面都不少見，而杜界的根據便是當年買賣土地的地契，渡志上載有大小四至分明的地契是保護義渡田產的重要保障，而且不少渡志都會將田莊圖一并刊載以更好地保護渡產。

（二）內戒私吞

既有外賊，自有內鬼。渡志所防的內鬼一為首士，首士是渡會的管理者，想從公家這里揩揩油很是方便。但是編渡志的人本身就是首士，所以有些話也不好說的太過明顯，往往語焉不詳?！耙驊浌饩w初，經理不善，碼頭奔潰，船壞不修，幾形頹廢，過渡者無不憂之?！盵16]一句只是提到經理不善，那究竟是何種不善會導致義渡幾形頹廢？為本書寫《記》的江芝潤泄了底：

“迨至前清光緒初，碼頭崩潰，船失整修，渡夫工食不敷，幾遭頹廢。經里紳莫炳堃等從中調理，議定章程，稟請邑侯王存案以杜侵漁，而公務始歸劃一矣?！盵17]

“以杜侵漁”四字說明了桃花港黃獺溪口小河義渡的前首士們并非經營無能，實在是貪墨有功。

另一種內鬼則是當年的捐資者和他的后人，善款捐出難保沒有賴賬。為了防止捐資人及其后人賴賬，刊載田契與前面提到的讓捐資人簽署捐約都是重要的辦法。由于捐資人給渡會簽了捐約自己毀約的情況不多，而渡志里面不好特意強調捐資人不許反悔，所以渡志里面防范的一般是捐資者的后裔?！熬杳鹘o一部，家有藏書，開卷自然了了。望后啟共矢寸衷，規(guī)遵遺訓，入想莫作非非……”[18]

三、“分發(fā)會友，資為憑證”——會員證

編修渡志完成后面臨的問題就是印多少與發(fā)給誰的問題，關于此11種渡志里面有5種渡志做出了自己的解答。首先渡志記載全與義渡相關，連篇累牘的捐資芳名和田契相信當時除了捐資人感興趣外很少有人會想獲得一本渡志。其次渡志的印刷也是需要成本的，如果某人的捐資還不夠抵上渡志的成本，那么給他渡志是讓他對義渡做了負貢獻。

（一）南浮渡會

基于以上兩條，南浮義渡這樣大型義渡由于捐資者眾所以會在領取渡譜的資格上劃一根線。而且由于南浮義渡歷受捐資，三修渡譜，后來發(fā)放渡譜的資格還有所升高：

“南浮義渡倡自乾隆元年，募眾捐銀，合成美舉。至嘉慶十二年始修渡譜，捐銀一兩以上者每名給譜一冊。同治年間續(xù)捐重修，捐錢三串以上者亦每名給譜一冊。本屆加捐修譜原奉羅憲厘正章規(guī)，鉗蓋官印。顏曰：“南浮義渡印譜嗣后專以印譜為憑，凡舊捐一兩以上及新捐三串以上者均按名給印譜一冊。”[19]

《南浮義渡譜志》里稱“申明詳著分卷編次，約訂四百部執(zhí)備參考，則相沿而傳?！盵20]但是此四百部為《南浮義渡譜志》嘉慶十二年初修時的數字，而再修與三修的人數超過標準的有322人，如果加上三修時發(fā)現(xiàn)的乾隆年間捐資遺碑中未見渡志卻捐資超過一兩的19人，則三修時渡志應當印發(fā)了將近七百部（3）。

（二）鰲溪渡會

南浮義渡的將近七百部渡志說得上是財大氣粗，相比之下其他三者渡志相對要少很多。《鳊魚山六里義渡志》“志書一部分百余冊呈之各里先生家藏一卷，俾一覽知略?！盵21]印了百余冊卻不說何種標準，想來應是按捐資而來。而鰲溪義渡和尤家灘小河義渡則顯得嚴格且封閉的多。

以鰲溪義渡為例：

“本會會名原以石碑為憑，嗣因典頂賣買更換名號及新添上者殊無憑依。是以復將新老會名厘訂刊入會譜，共計七十九名。嗣后不得任意增減，即有出頂承頂賣買者必須以會譜及有管業(yè)字據方為有效，否則不得與會領胙?！盵22]

這段文字我們可以讀出這幾層意思。首先，會名也就是渡會的會員是種可以流通的身份，會員由先輩參與興建維護義渡而傳承取得，或者交易取得，否則頂典買賣無從談起。

其次，此渡會是個封閉性的組織，渡會會員身份可以買賣說明外人很難通過正常捐資入會，“鰲溪義渡之創(chuàng)始也，捐饾者只有七十五人”[23]。鰲溪義渡創(chuàng)立于道咸年間（4），到了民國十九年修志時七十五名會員發(fā)展到了七十九名，而且還規(guī)定嗣后不得“任意增減”，其封閉性可見一斑。

再次，我們在這里見到了渡譜的作用，它從捐資證明發(fā)展成渡會會員身份的證明，承買會名必須得到渡譜和管業(yè)的字據方能有效。

最后，通過渡譜證明的會員身份是有其價值的，否則無人會買。而它的價值就在于“與會領胙”四字。與會即參加渡會從而處理渡政?！氨緯诿駠甓偌w會友列席，將會內一切應興應革事宜重新酌立規(guī)章，匯集成冊，擬修會譜，俾資遵循。”[24]這些手持渡譜的會名們開會時自然是有發(fā)言權的。除了開會發(fā)言，會名還可以對渡會擁有監(jiān)督權。“本會佃耕人以后有更換者由經管通告各會友攜帶會譜到會批明承佃者姓名以杜私佃私布之弊。”[25]除了建言與監(jiān)督，還有選舉與被選經管的權利。

“本會經管定為三人，由會內推舉公正者充任之。每年所收租以九成折扣倉蝕外，酌給辛貲拾元。任期以一年至三年為限，如系貪鄙者，得由會眾隨時撤換之。”[26]

當選經管可以運作渡產還可以獲得薪酬，這才是會員最大的權利。而領胙則是領取祭神之肉，家族中入祠、列譜、領胙都視為對家族成員的肯定，渡譜尤家譜，領胙即視為對會名身份的肯定。

由于《鰲溪義渡會譜》具有這些權利，當然不可泛濫印刷。

“本會訂修會譜計八十份，裝訂后呈請官廳加蓋印信以資憑證。除各會友給發(fā)一份外，余一份存值年經管處，屆移交時仍交替于接管人承受。”[27]

（三）尤家灘小河渡會

和鰲溪義渡相似的還有尤家灘小河義渡，其封閉性比鰲溪義渡有過之而無不及。

“橋志六十三冊，頒定智仁勇三字，每字二十一號，每號一冊，蓋取其達道之一也。

橋會系我等六十二家之先人創(chuàng)建，按捐名各給一冊。除六十二家外，公存一冊，如智字一號歸總值輪流收管。智字二號至勇字二十一號即各照字號頒領，當慎重保存。毋得損壞涂改，至失先人義氣?！盵28]

渡志皆由先人傳下，損壞涂改都會有失先人義氣，鰲溪義渡里面那種交易的情況肯定會被歸入敗家忘祖而不會被允許。尤家灘小河義渡里渡志的功用與鰲溪義渡大同小異，具有參與渡務的權利。而臘月初一的算賬聚會與鰲溪義渡的領胙也是異曲同工：

“每年臘月初一日算帳一次，遵舊例也。自后凡我六十二家，由各姓或擇長者或議輪流，每姓只可一位臨期擁書赴會恕不登請。幸勿藉捐名系我祖我宗，大小紛來，辦事者固難預備酒席，且各姓蕃衍，恐以偽亂真?！盵29]

《鰲溪義渡會譜》有言“……匯訂成冊付予梨棗并呈請官廳加蓋印信分發(fā)于各會友。俾明原委，資為憑證?！盵30]渡志分發(fā)到會友的手里除了功德簿和維權書的作用外那就是會員證了，會員證能享受到的福利各個渡會都有所不同，或許是渡會會場的入場卷，或許是渡會宴會的請?zhí)?，還可能是渡會選舉的選票……

四、結語

就湖南的渡志而言，渡志的作用主要就是以上三條，當然案讞與渡規(guī)也是渡志很重要的組成部分，但是一方面案讞層鱗渡規(guī)紛雜渡與渡之間差別甚大不適合在此一并討論，另一方面這兩者的作用實際上也逃不開功德簿、維權書、會員證三者的范圍。案讞層鱗無非為防止公私侵擾同時為上控之人樹碑立傳，而渡規(guī)紛雜也不過是維權書和會員證的使用說明而已，關于兩者筆者將另撰文加以探討。至于丁翰欽提到的歲用，在許多渡志里面都會將其納入渡規(guī)，因此會與渡規(guī)一并討論。

三者相互銜接，功德譜吸引善款以成義渡，維權書保護義渡，會員證則通過授予會員權利和加強會員凝聚力從而來增強對善款的吸引力和對渡產的保護力。三者相輔相成，共同作用，使得義渡能夠募建成功而且傳之久遠。

因水設渡，因渡成會，因會修志。湖南三湘四水之地，歷史上的義渡不知凡幾，渡會不知凡幾，渡志又不知凡幾。時至今日，由于對渡志的不重視和本身印數的稀少，筆者苦心搜羅，也僅僅得到11種渡志而已。以此未免不有管中窺豹之嫌疑，聊以成篇，以待方家。

參考文獻：

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注釋：

（1）也有首事的叫法，一般指出頭主管其事的人。義渡管理機構的渡會組成人員即首士的一種。

（2）亦有例外，如《鳊魚山六里義渡志》記載“舊志散佚，碑碣無存。惟本邑志與老成所傳，聊記原委俾后之人亦知其略云。”可見該書除引用方志外還采用了一些口述史料。參見[民]丁翰欽.鳊魚山六里義渡志[Z].原委記略.益陽：湖南圖書館藏.民國元年，道善堂刻本：原委記略4A.

（3）因為已有老譜的人需要用老譜來交換新譜，而乾隆遺碑上捐資者后裔有無領取渡譜并沒有交代，考慮到持有老譜的人存在遺失渡譜的情況三修時渡譜應該印發(fā)了將近七百部。以上只是筆者估算，如有準確數量還請告知。關于乾隆遺碑是指當時在義渡莊發(fā)現(xiàn)一塊遺碑載有乾隆時期捐修義渡者83人，多者20兩，少者1錢，超過1兩的有19人。遺碑上的捐資者并未刊入歷年渡譜，但是三修時的修志者認為“雖無序引年月，而緣簿忝差可考，特為載入譜牒以彰助義之美?！币陨夏细×x渡捐資情況和乾隆遺碑參見[清]義渡會.南浮義渡印譜[Z].捐資芳名.岳陽：湖南社會科學院圖書館藏.清光緒三十二年，刻本：捐資芳名.

（4）“我鰲溪會創(chuàng)始于清道咸間，迄今百余年矣?！鼻宓老棠觊g為1821年到1861年，民國十九年為1930年。鰲溪渡同治《茶陵州志》失載，《茶陵縣鰲溪義渡譜志》中對于鰲溪義渡設立時間比較模糊，稱道咸年間有共三次，稱百余年亦有三次，此外稱前清中年一次。但鰲溪渡道光年間活動無見于《茶陵縣鰲溪義渡譜志》，而鰲溪渡創(chuàng)立會所于咸豐年間，接買苗田于咸豐二年，據此鰲溪渡創(chuàng)立時間應為道末咸初。咸豐元年為1851年，民國十九年時鰲溪渡應創(chuàng)立八十年左右，文中所說的百余年疑為夸張之詞。參見[民]龍鎮(zhèn)漢.茶陵縣鰲溪義渡會譜[Z].譜序五.株洲：湖南圖書館藏.民國十九年，刻本