劉少東

摘 要： 鄧小平對待我國社會主義民主遺產(chǎn)和外國民主積極因素所表現(xiàn)出來的民主自信，集中體現(xiàn)在他的民主方法論上，內(nèi)容包括民主發(fā)展道路上的創(chuàng)新方法論；人民民主運用上的系統(tǒng)方法論；民主制度完善上的改革和借鑒方法論，以及重大民主關(guān)系上的辯證方法論等等。正是鄧小平的民主方法論，才使我國在全球化、信息化時代沒有丟掉社會主義民主傳統(tǒng)；在蘇東劇變后沒有動搖社會主義民主信仰；在西方民主輸出面前沒有喪失社會主義民主陣地，反而在新時期開創(chuàng)形成了中國特色社會主義新型民主。這是全球化背景下鄧小平對我國乃至對人類民主事業(yè)做出的重大貢獻。

關(guān)鍵詞： 民主自信； 鄧小平； 民主方法論

中圖分類號： A849 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）04-0073-05

民主自信是筆者針對全球化背景下西方民主輸出而提出的一個應(yīng)對性的概念，屬于制度自信的范疇，表明全球化背景下我國堅定社會主義民主信仰而不排斥外國民主的科學(xué)態(tài)度，而這樣的民主自信無疑是在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下形成的。鄧小平所處的時代正是我國積極融入全球化的重要時代，也是我國社會主義民主從整體上進行升級換代的重要時代，在這個時代，我國逐步實現(xiàn)社會主義民主向中國特色社會主義民主的重要轉(zhuǎn)變。

社會主義民主是毛澤東留給鄧小平的重要政治遺產(chǎn)。毛澤東逝世后，鄧小平面臨的首要任務(wù)不是在我國建立社會主義民主，而是在西方主導(dǎo)全球化的背景下在我國堅持和發(fā)揚社會主義民主，這涉及到民主方法論。鄧小平對待我國社會主義民主遺產(chǎn)和外國民主積極因素所表現(xiàn)出來的民主自信，集中體現(xiàn)在他的民主方法論上，內(nèi)容包括民主發(fā)展道路上的創(chuàng)新方法論；人民民主運用上的系統(tǒng)方法論；民主制度完善上的改革和借鑒方法論，以及重大民主關(guān)系上的辯證方法論等等。正是民主自信基礎(chǔ)上形成的鄧小平的民主方法論，才使我國在全球化、信息化時代沒有丟掉社會主義民主傳統(tǒng)；在蘇東劇變后沒有動搖社會主義民主信仰；在西方民主輸出面前沒有喪失社會主義民主陣地，反而在新時期開創(chuàng)形成了中國特色社會主義新型民主。所以，為了在全球化背景下進一步發(fā)展和完善中國特色社會主義新型民主，就要在進一步增強我國民主自信的基礎(chǔ)上堅持鄧小平的民主方法論。

一、民主發(fā)展道路上的創(chuàng)新方法論

我國接觸并認(rèn)識民主是從1840年鴉片戰(zhàn)爭西方打開中國門戶開始的，所以我國關(guān)于民主的知識不是從老祖宗那兒而是從西方那兒拿來的。在西方，不僅有資產(chǎn)階級的民主知識，還有無產(chǎn)階級的民主知識，經(jīng)過歷史篩選，我國選擇了無產(chǎn)階級的民主知識，這就是馬克思主義民主理論的指導(dǎo)。鄧小平民主方法論的信仰基礎(chǔ)是馬克思主義的民主觀。

把馬克思主義民主理論和我國實際結(jié)合起來，開創(chuàng)中國特色社會主義民主道路，這是在民主自信基礎(chǔ)上鄧小平民主發(fā)展道路上創(chuàng)新方法論的根本體現(xiàn)。這個方法論的核心是：走我國自己民主發(fā)展的道路，具體表現(xiàn)為：既不走前蘇聯(lián)時期“集權(quán)式”的民主道路，也不走毛澤東晚年“大民主”的道路，更不走“西式民主”的道路，這實際上是一條民主新路——中國特色社會主義民主道路。

鄧小平開創(chuàng)中國特色社會主義民主道路，首先是從全盤否定文化大革命的“大民主”開始的，由此推動形成我國民主的法治之路。民主是社會主義核心價值觀，問題是怎樣實現(xiàn)民主（人民當(dāng)家作主）？毛澤東選擇了人治的民主之路，在晚年搞“文化大革命”的“大民主”，實踐證明這是一條死路?！暗珣?yīng)該說‘文化大革命也有一‘功，它提供了反面教訓(xùn)?！?[1]272這促使鄧小平在晚年選擇了法治的民主之路，實踐證明這是一條活路。在這條道路上，我國民主才真正擺脫無政府主義和“街頭政治”的羈絆，步入“制度化、法制化”的軌道；正是由于這一點，我國才在新時期實現(xiàn)社會長期穩(wěn)定和經(jīng)濟快速發(fā)展；正是由于這一點，我國才有條件和資格在今天談?wù)摬⒆分鹬袊鴫簟?/p>

鄧小平開創(chuàng)中國特色社會主義民主道路，重點是擺脫前蘇聯(lián)體制的影響，由此推動形成我國民主的自主發(fā)展之路。民主是人類共同的價值追求，問題是怎樣找到適合我國國情的民主道路？我國革命是“以俄為師”的，建國初我國實行的又是前蘇聯(lián)“一邊倒”的政策，后來中蘇對抗，但總體上我國走的是前蘇聯(lián)社會主義民主的道路。鄧小平堅持前蘇聯(lián)社會主義民主的“原則”，但并不固守前蘇聯(lián)社會主義民主的“體制”，因而在新時期通過實行黨政分開、政企分開和調(diào)動基層以及人民積極性等一系列“民主”（放權(quán)）政策，從根本上解決了前蘇聯(lián)體制遺留給我國的“權(quán)力過分集中”和相當(dāng)長的時間內(nèi)“民主太少”的問題，使我國逐步擺脫前蘇聯(lián)體制的影響，逐步形成獨具特色的社會主義民主發(fā)展道路。蘇聯(lián)解體而我國蓬勃發(fā)展的事實證明，只有這條民主道路，才是符合我國實際的民主發(fā)展道路。

鄧小平開創(chuàng)中國特色社會主義民主道路，核心是不照搬西方的政治制度模式，由此推動形成我國民主的“三者有機統(tǒng)一”之路。民主在西方可謂源遠(yuǎn)流長、博大精深，問題是怎樣借鑒西方民主？我國是民主的后來者，但也是旁觀者，因此對西方民主看得最清，也最有發(fā)言權(quán)。鄧小平堅持不照搬西方的政治制度模式，是因為我國有自己的政治制度模式，這就是黨的十六大提煉概括的黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國三者有機統(tǒng)一的政治制度模式。西方有三權(quán)分立，我國有三者有機統(tǒng)一，這是完全不同的政治制度設(shè)計，西方反對我國的政治制度設(shè)計，不是關(guān)心我國的民主，而是反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，肯定會天下大亂，四分五裂?！?[2]391而西方要的就是這個結(jié)果，所以西方越是這樣，我國就越要堅持自己的政治制度設(shè)計。

鄧小平開創(chuàng)中國特色社會主義民主道路，最根本的是從我國民主不發(fā)達的社會主義初級階段的實際出發(fā)，走符合我國民主發(fā)展規(guī)律的道路，因此堅決反對離開社會穩(wěn)定談民主、離開經(jīng)濟發(fā)展談民主、離開人民文化素質(zhì)談民主，并認(rèn)為離開這些談民主必然走向民主虛無主義。這就是說，我國民主不發(fā)達是歷史造成的，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅持和發(fā)揚社會主義民主，必然是一個循序漸進的過程，在這個過程中，我國的民主事業(yè)可能發(fā)展進步得慢些，但絕不會后退，而且由于腳踏實地、符合規(guī)律，所以每前進一步，都是對人類民主事業(yè)的重大貢獻。

二、人民民主運用上的系統(tǒng)方法論

人民民主是社會主義民主的本質(zhì)內(nèi)涵，在我國如何堅持和發(fā)揚人民民主？在鄧小平看來，就是調(diào)動人民的積極性，在方法上就是系統(tǒng)方法論。所謂系統(tǒng)方法論，就是把人民民主看成是一個系統(tǒng)工程，通過實行經(jīng)濟、政治、文化、社會以及內(nèi)政外交等方方面面的民主，以體現(xiàn)人民民主的全面性和科學(xué)性，從而保證人民當(dāng)家作主的真實性和有效性。首先表現(xiàn)為經(jīng)濟民主的方法論。民主是政治范疇，但政治民主要以經(jīng)濟民主為基礎(chǔ)，通過發(fā)展經(jīng)濟民主以實現(xiàn)政治民主，這就是經(jīng)濟民主的方法論。經(jīng)濟民主的方法論著眼于經(jīng)濟發(fā)展，而只有實現(xiàn)經(jīng)濟民主才能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展。在鄧小平看來，實現(xiàn)經(jīng)濟民主，就是政治上放權(quán)，就是共同富裕的經(jīng)濟政策，就是計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的根本轉(zhuǎn)變。實踐證明，我國經(jīng)濟在新時期獲得快速發(fā)展，就是得益于經(jīng)濟民主的方法論?！叭绻非笮问缴系拿裰?，結(jié)果既實現(xiàn)不了民主，經(jīng)濟也得不到發(fā)展，只會出現(xiàn)國家混亂、人心渙散的局面?！?[1]284鄧小平經(jīng)濟民主的方法論，是鄧小平系統(tǒng)方法論的基礎(chǔ)，目的是通過經(jīng)濟民主釋放出來的巨大物質(zhì)能量，為政治民主的發(fā)展進步積累和創(chuàng)造物質(zhì)條件。

在經(jīng)濟民主的基礎(chǔ)上發(fā)揚政治民主，這是政治民主的方法論。政治民主是民主的題中之意，但政治民主的核心是黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平反對把政治民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)對立起來，認(rèn)為“從根本上說，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有現(xiàn)代中國的一切”。[2]266 但必須“改革黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度”。[2]341我國在新時期實行黨政分開、建立黨內(nèi)集體領(lǐng)導(dǎo)制度、廢除干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制、建立退休制度等重大改革，就是發(fā)揚政治民主。發(fā)揚政治民主核心是調(diào)動積極性，鄧小平指出“調(diào)動積極性是最大的民主?！?[1]242如何調(diào)動積極性？鄧小平又說：“把權(quán)力下放給基層和人民，在農(nóng)村下放給農(nóng)民，這就是最大的民主。” [1]252在鄧小平看來，政治民主的方法論不是把民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)對立起來，而是還權(quán)與民，通過下放人民的自主權(quán)以調(diào)動人民的積極性，這就是政治民主。

發(fā)揚政治民主必須解放思想，而“民主是解放思想的重要條件”， [2]144這是文化民主的方法論。文化民主的方法論就是在文化思想領(lǐng)域“重申‘三不主義：不抓辮子，不扣帽子，不打棍子”（同上）。但文化民主不是放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是肅清封建主義和資產(chǎn)階級思想的影響。鄧小平指出 “肅清封建主義殘余影響，重點是切實改革并完善黨和國家的制度，從制度上保證黨和國家政治生活的民主化、經(jīng)濟管理的民主化、整個社會生活的民主化” ，[2]336 但“由于要肅清封建主義殘余影響，就認(rèn)為可以去宣揚資本主義的思想，也是完全錯誤的”。[2]337 在鄧小平看來，文化民主既要反封建，又要反西化，說到底是鞏固馬克思主義在文化思想領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。

運用民主的方法解決國家統(tǒng)一和處理國際、黨際關(guān)系等，是鄧小平系統(tǒng)方法論的外延和擴大。鄧小平運用談判、協(xié)商和尊重地方自主權(quán)的方法解決國家統(tǒng)一問題，而且主張在大陸實行社會主義制度，在香港、澳門實行資本主義制度，從而使社會主義和資本主義兩種對立的制度在同一個國家內(nèi)和平相處、共同發(fā)展，使香港、澳門回歸祖國成為現(xiàn)實。在國際關(guān)系上，鄧小平反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，提出“真正的不結(jié)盟”，提倡南南合作，堅持韜光養(yǎng)晦、絕不當(dāng)頭的方針，主張“有些國際上的領(lǐng)土爭端，可以先不談主權(quán)，先進行共同開發(fā)” [1]49等等，所有這些，都是系統(tǒng)方法論的重要體現(xiàn)。處理黨際關(guān)系也是這樣，鄧小平確立的獨立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)的黨際關(guān)系“四項原則”，同樣是系統(tǒng)方法論的擴展。

把人民民主落實在經(jīng)濟政治文化社會的方方面面，并進一步擴展到國家統(tǒng)一和國際黨際關(guān)系上，這使鄧小平的民主方法論成為系統(tǒng)的方法論。一方面，如果沒有對人民民主的滿腔熱忱和真信真愛，就不會把單一的民主轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的和科學(xué)（民主的全面性）的民主；另一方面，如果嘴上喊著人民民主，而實際上卻不能實現(xiàn)民主的全覆蓋，就證明是假民主。鄧小平運用民主的系統(tǒng)方法論破解我國經(jīng)濟政治文化以及內(nèi)政外交上的種種難題，證明鄧小平對社會主義民主的自信不是停留在口頭上，而是落實在行動上。

三、民主制度完善上的改革和借鑒方法論

自信是通過自己和他人的對比而形成的情感意志表示，應(yīng)該是比較的關(guān)系范疇。反映在國家政治制度層面，就是民主自信，它的參照物是自稱為“民主國家”的西方發(fā)達國家。在西方民主優(yōu)越感和民主霸權(quán)面前，鄧小平既沒有表現(xiàn)出民主的自卑，也沒有表現(xiàn)出民主的自大，而是表現(xiàn)出對社會主義民主制度的自信，而自信的集中體現(xiàn)就是他的完善社會主義民主制度的改革和借鑒的方法論。

但是必須指出，鄧小平對社會主義民主制度的自信，首先面對的不是來自西方的“民主優(yōu)越感”的壓力，而是來自我國自身的“民主不夠”的壓力，這是根源于前蘇聯(lián)社會主義的僵化體制而又在毛澤東晚年得到強化，并在毛澤東逝世后，在我國形成的權(quán)力過分集中的體制性壓力。由于這個壓力，使我國新時期的改革開放路線實際上成為“民主”的改革開放路線。

所謂“民主”的改革開放路線，就是鄧小平把“民主”看成是新時期我國實行改革開放路線的現(xiàn)實需要和價值追求。鄧小平指出：“在當(dāng)前這個時期，特別需要民主。因為在過去一個相當(dāng)長的時間內(nèi)，民主集中制沒有真正執(zhí)行，離開民主講集中，民主太少。” [2]144后來又指出：“我們過去對民主宣傳得不夠，實行得不夠，制度上有許多不完善，因此，繼續(xù)發(fā)揚民主，是我們?nèi)h今后一個長時期的堅定不移的目標(biāo)?！?[1]176 “民主太少”和“繼續(xù)發(fā)揚民主”，這是新時期鄧小平為我國實行改革開放路線指明的現(xiàn)實需要和價值追求。

因為“民主太少”而必須實行改革開放和改革開放是為了發(fā)揚民主，這就使我國的改革開放真正成為“民主”的改革開放。一方面，民主為我國改革開放提供正當(dāng)性和合法性基礎(chǔ)，使改革開放成為我國發(fā)展進步的時代選擇，主要依據(jù)是：第一，改革開放是為了發(fā)揚民主，這就把改革開放和人民群眾當(dāng)家作主的歷史主人翁地位緊密結(jié)合起來了，這樣的改革開放必然能得到人民群眾的衷心擁護，正因為如此，我國的改革開放才能在新時期取得巨大成功；第二，改革開放是為了發(fā)揚民主，而不是為了壟斷權(quán)力、制造個人迷信和實行政黨獨裁，這就和前蘇聯(lián)體制劃清了界限，后來蘇聯(lián)解體而我國興旺發(fā)達的事實證明：只有這樣的改革開放才是我國發(fā)展進步的人間正道；第三，改革開放是為了發(fā)揚民主，這是發(fā)揚“人民”民主，而不是發(fā)揚“有錢人”的民主，這就和西方民主劃清了界限，而后來的“顏色革命”、“阿拉伯之春”等之所以不會在我國發(fā)生，就是因為只有這樣的改革開放才經(jīng)得起西方民主輸出的“沖擊”。另一方面，改革開放為民主開辟道路和指明方向，使民主成為我國發(fā)展進步的旗幟，主要依據(jù)是：第一，通過經(jīng)濟體制的改革開放實現(xiàn)經(jīng)濟民主，這使我國在新時期徹底告別計劃經(jīng)濟體制而轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟體制，從而使社會主義市場經(jīng)濟體制成為實現(xiàn)經(jīng)濟民主的必然選擇；第二，通過政治體制的改革開放實現(xiàn)政治民主，這使我國在新時期徹底擺脫個人崇拜和人治社會的樊籬而轉(zhuǎn)向集體領(lǐng)導(dǎo)和法治社會的軌道，從而使集體領(lǐng)導(dǎo)和法治民主成為實現(xiàn)政治民主的前進方向；第三，通過文化體制的改革開放實現(xiàn)文化民主，這使我國在新時期徹底清除封建主義專制文化遺毒而轉(zhuǎn)向社會主義核心價值體系和核心價值觀建設(shè)，從而使社會主義核心價值體系和核心價值觀成為實現(xiàn)文化民主的重要引領(lǐng)。

把民主和改革開放內(nèi)在地聯(lián)系和結(jié)合起來，這是鄧小平的一個偉大創(chuàng)造，它使改革和借鑒成為完善我國民主制度的最根本的方法論。

從改革看，這涉及到國內(nèi)改革開放條件下我國對待社會主義民主的科學(xué)態(tài)度。鄧小平指出：“不改革就沒有出路?！?[1]237但怎樣改革？他開出的藥方是摸著石頭過河。摸著石頭過河，實際上就是尊重實踐、尊重群眾的首創(chuàng)精神。這成為鄧小平民主改革方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，突出了馬克思主義民主觀的實踐內(nèi)涵，使我國的改革成為群眾自己的實踐。鄧小平后來總結(jié)道：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！?[1]382同時，鄧小平認(rèn)為，改革就是放權(quán)、就是調(diào)動基層和群眾的積極性。這成為鄧小平民主改革方法論的根本依靠和重要抓手，突出了馬克思主義民主觀的歷史內(nèi)涵，使我國的改革成為人民群眾創(chuàng)造歷史的主體性活動。此外，鄧小平指出：“我們所有的改革都是為了一個目的，就是掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙?！?[1]134這實際上就是為了發(fā)展生產(chǎn)力，成為鄧小平民主改革方法論的基點，突出了馬克思主義民主觀的經(jīng)濟內(nèi)涵，使我國的改革成為人民群眾的物質(zhì)文化需要。

從借鑒看，這涉及到對外開放條件下我國對待外國民主的科學(xué)態(tài)度。鄧小平指出：“對外開放也是改革的內(nèi)容之一。” [1]256這指的是我國面向世界所有國家和全球的開放，西方發(fā)達國家顯然是我國對外開放的重點。因為對西方發(fā)達國家的開放，不僅有利于推動我國的技術(shù)和管理進步，也有利于推動我國的政治進步。問題是必須有“制度自信”，這就是鄧小平反復(fù)強調(diào)的社會主義的優(yōu)越性。制度自信的核心是民主自信，所以關(guān)于民主，鄧小平指出：“西方的民主就是三權(quán)分立，多黨競選，等等。我們并不反對西方國家這樣搞?！?[1]220但鄧小平講的最多的和最為堅持的還是“民主只能逐步地發(fā)展，不能搬用西方的那一套” [1]196。不能搬用西方那一套，就是在根本制度上劃清界限，在具體制度上大膽借鑒，比如對西方的法治、人權(quán)、協(xié)商民主、任期制度、退休制度、輿論監(jiān)督制度的借鑒等等，就大大推動了我國的民主化進程。當(dāng)然，最根本的還是經(jīng)濟民主的借鑒，這就是市場經(jīng)濟體制的引入，而這往往被人忽視，以為這是經(jīng)濟范疇而非政治范疇，因此與民主無關(guān)。實際上，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，如果沒有扎扎實實的經(jīng)濟民主而一定要談?wù)蚊裰?，那只會像前蘇聯(lián)那樣，導(dǎo)致亡黨亡國。

依靠改革和借鑒的方法論而完善社會主義民主制度，這是鄧小平的一個偉大創(chuàng)造，現(xiàn)在已發(fā)展成為我國和西方的一個競爭優(yōu)勢，成為我國民主自信的重要源泉。這就是說，一方面，通過改革而不斷地克服基本制度與具體制度之間的矛盾，以發(fā)揮社會主義民主的優(yōu)越性，成為增強我國民主自信的內(nèi)生動力；另一方面，通過借鑒而不斷地縮小和西方發(fā)達國家在具體制度上的差異，以發(fā)揮后起國家的民主借鑒優(yōu)勢，成為增強我國民主自信的外生動力，這使改革和借鑒的方法論逐步成為社會主義民主戰(zhàn)勝資本主義民主的科學(xué)的方法論。

四、重大民主關(guān)系上的辯證方法論

民主自信不是民主“純粹”，而是民主的“社會關(guān)系”，這必然涉及民主的哲學(xué)方法論。鄧小平是社會主義民主的辨證論者，因此反對孤立地、靜止地和形而上學(xué)地看待民主，在重大民主關(guān)系上，鄧小平堅持辯證的方法論。這些重大關(guān)系是：民主和效率、民主的全面性和科學(xué)性、民主的改革和借鑒、民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系等等。對這些重大民主關(guān)系的辯證把握，就是辯證的方法論，當(dāng)然，這也是體現(xiàn)社會主義民主自信的一個哲學(xué)優(yōu)勢。

首先，民主和效率是發(fā)揮我國社會主義民主優(yōu)越性而遇到的重大關(guān)系。在我國，處理民主和效率的關(guān)系，不是把民主和效率對立起來，而是統(tǒng)一起來。實際上，對社會主義國家民主優(yōu)越性的準(zhǔn)確把握，就是對民主加專政、民主加集中、民主加法治、民主加紀(jì)律的辯證把握，這是優(yōu)于世界上其他民主的真正的民主，是民主和效率的統(tǒng)一。在鄧小平看來，我國不搞西方的三權(quán)分立、多黨制和一人一票等，并不是因為它一無是處，而是因為它的民主和效率的不統(tǒng)一的根本缺陷。在這一點上，我國表現(xiàn)出明顯的比較優(yōu)勢，即表現(xiàn)出社會主義國家民主的高效率和能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢。發(fā)揮這個優(yōu)勢，第一，不能把發(fā)揚民主和加強專政、集中、法治和紀(jì)律等對立起來；第二，要牢牢掌握主動權(quán)，究竟民主多一點，還是專政、集中、法治和紀(jì)律多一點，這要視具體情況而定，有時需要強調(diào)民主，而有時又需要強調(diào)專政、集中、法治和紀(jì)律等，關(guān)鍵是動態(tài)把握、適時把握和適度把握，但不管怎樣，都要以民主為基礎(chǔ)；第三，既要反對民主問題上的個人主義、自由主義、分散主義和無政府主義，又要反對專政、集中、法治和紀(jì)律等問題上的官僚主義、官本位、家長制和封建主義。

其次，民主的全面性和科學(xué)性是遵循我國社會主義民主發(fā)展規(guī)律而遇到的重大關(guān)系。我國社會主義民主有自身的發(fā)展規(guī)律，這涉及到對民主的全面性和科學(xué)性把握，表現(xiàn)為對民主的經(jīng)濟政治文化的全面性理解和對經(jīng)濟民主基礎(chǔ)性的唯物論把握，這是不同于世界上其他民主的獨特性民主，是民主的全面性和科學(xué)性的統(tǒng)一。鄧小平立足我國國情，打破民主理解上的片面性和狹隘性，把民主解讀為經(jīng)濟政治文化的“系統(tǒng)性”民主和必須首先解決吃飯穿衣問題的“民生性”民主，這使民主的全面性和科學(xué)性統(tǒng)一起來了。對民主的片面性和狹隘性理解，就是把民主簡單地歸結(jié)為政治民主，歸結(jié)為西方的三權(quán)分立、多黨制和一人一票等。在這一點上，我國民主具有全面性和基礎(chǔ)性的優(yōu)勢，因此不會在西方民主輸出面前，發(fā)生像世界上某些國家那樣的“顏色革命”或“阿拉伯之春”，從而導(dǎo)致國家混亂、民不聊生和四分五裂。發(fā)揮這個優(yōu)勢，第一，必須注重民主建設(shè)的全面性、協(xié)調(diào)性和系統(tǒng)性，只有各方面的民主都得到發(fā)展，才談得上政治民主的發(fā)展；第二，立足我國基本國情的民主必定是經(jīng)濟民主，這是民主的唯物論，是民主的基礎(chǔ)性建設(shè)和民主建設(shè)的重點，在目前情況下，就是十八屆三中全會指明的方向：政府放權(quán)和發(fā)揮市場配置資源的決定作用；第三，推進政治民主必須循序漸進，就是鄧小平指出的：“即使搞普選，也要有一個逐步的過渡，要一步一步來?！?[1]220

再次，民主的改革和借鑒是發(fā)揮我國社會主義民主對資本主義民主的競爭優(yōu)勢而遇到的重大關(guān)系。我國社會主義民主還處在初級階段，因此必須通過改革和借鑒以發(fā)揮我國社會主義民主對資本主義民主的競爭優(yōu)勢，才能最終戰(zhàn)勝資本主義。我國民主雖然不如資本主義民主發(fā)達，但我國的民主是改革和借鑒的，表現(xiàn)為對民主的漸進性、增量性、積累性的規(guī)律性把握，這是不同于世界上其他民主的充滿活力和自我完善的民主，是民主問題上的辯證法，是改革和借鑒的統(tǒng)一。鄧小平不回避我國民主不發(fā)達的實際，也不回避西方民主發(fā)達的實際，他堅持從“兩個”實際出發(fā)，采取了對我國民主堅定改革和對外國民主的堅定借鑒的態(tài)度。在這一點上，我國民主具有明顯的改革和借鑒的競爭優(yōu)勢，因此不像以民主正統(tǒng)自居的西方某些國家那樣，對本國民主存在的問題不理不睬，反而熱衷于對其他國家的民主指手畫腳，這實際上是民主不自信的表現(xiàn)。發(fā)揮這個優(yōu)勢，第一，必須充分認(rèn)識改革和借鑒是后起國家的優(yōu)勢，離開了這個優(yōu)勢，社會主義民主的優(yōu)越性就發(fā)揮不出來；第二，改革和借鑒是傳家寶，必須體現(xiàn)在對我國民主存在問題的大膽改革上，和對外國民主特別是西方民主的一些具體民主制度方面的大膽借鑒上；第三，改革和借鑒既順應(yīng)了社會主義民主自我發(fā)展、自我完善的需要，也順應(yīng)了全球化時代國家間民主競爭的需要，因此必然常講常新；第四，只有改革和借鑒才能增強我國的民主自信，才能使西方民主輸出對我國不起作用。

最后，民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)是堅持我國社會主義民主獨特性遇到的重大關(guān)系。鄧小平反對把民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)對立起來，認(rèn)為這是西方的一個陰謀，因此必須對民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)進行統(tǒng)一性把握，表現(xiàn)為對民主的秩序性、保證性和責(zé)任性的把握，這是不同于世界上其他民主的穩(wěn)定性的民主，是民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一。鄧小平認(rèn)為，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揚民主，才能“造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。[2]176 在這一點上，我國民主具有明顯的政黨領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢，因此不會像世界上某些國家那樣，我方唱罷你登場，看似民主，實則禍國殃民，貽害無窮。發(fā)揮這個優(yōu)勢，第一，必須認(rèn)識到民主和多黨制沒有必然聯(lián)系，反而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下更有利于發(fā)揚民主；第二，黨永遠(yuǎn)不能放棄“領(lǐng)導(dǎo)”，否則就是失職，就是對歷史和人民不負(fù)責(zé)任，因此也是對民主的不負(fù)責(zé)任；第三，國內(nèi)外敵對勢力越是把民主和黨的領(lǐng)導(dǎo)對立起來，我國就越要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，而越是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就越要發(fā)揚民主；第四，發(fā)揚民主就要堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨不動搖。

參考文獻：

[1]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：272.

[2]鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1983：391.

[責(zé)任編輯、校對：楊栓保]