徐榮偉

（河南工程學(xué)院，河南 鄭州 451191）

攝影語言中的隱喻

徐榮偉

（河南工程學(xué)院，河南 鄭州 451191）

攝影語言中的隱喻象征著兩種事物的相似性，是通過人們熟知的范例來闡明另一個(gè)情境的本質(zhì)，引發(fā)人們情感經(jīng)驗(yàn)的共鳴，從而使人們易于把握、體驗(yàn)本體的精髓。

攝影；隱喻；本體；喻體

1949年，《Life》的攝影師Gjon Mili記錄下西班牙繪畫大師畢加索用光作畫的過程。在畢加索的光繪抽象畫中，攝影作品本身如同一個(gè)語言表述。他用光的軌跡和牛的形態(tài)來表現(xiàn)時(shí)間和生命，在此我們有兩個(gè)符號（光的軌跡和牛）代表兩種不同的客體（時(shí)間和生命），符號與客體之間有著驚人的相似之處。從藝術(shù)的角度來看，任何創(chuàng)作形式都可以是隱喻，就如同語言本身是隱喻的一樣。這幅作品的隱喻性在于它象征了兩種事物的相似性，而且這種相似性并不是符號本身與客體之間的。具體說來，畢加索沒有采用直接的手法來表現(xiàn)時(shí)間與生命，而是通過光在底片上的游走的過程來表現(xiàn)時(shí)間的行進(jìn)，通過光的痕跡形成牛的形象來表現(xiàn)生命的形態(tài)。通過超現(xiàn)實(shí)主義攝影這種創(chuàng)作形式，完成符號對對象的非常規(guī)表現(xiàn)。如果我們在圖片上只看到一頭牛而看不到時(shí)間和生命的痕跡，那么這幅作品就沒什么值得探索的。只有與原型物不相同，創(chuàng)作才具有啟發(fā)意義。

《路加福音》中，牛被認(rèn)為忠實(shí)服務(wù)于圣言，是忠誠的象征。這里用光可以理解為不是時(shí)間的流逝，而是為了突出牛作為重要祭祀物品的神圣、高潔。這種非語言類的隱喻，不同的人可以給出不同的理解，甚至不解其“味”。如果畢加索沒有對所描述對象給予示引（用光繪手法畫牛），人們可能只能看到牛的線形而已，不能引起人們對于時(shí)間、生命價(jià)值的聯(lián)想，不能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)關(guān)系與人際關(guān)系之間的隱喻性轉(zhuǎn)換。

由此可見，圖像視覺元素是隱喻性超現(xiàn)實(shí)主義攝影中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)確、快捷、直接的信息媒介，在溝通觀者和創(chuàng)作者信息方面有著不可替代的作用。無論信息是具象的還是抽象的，都可以通過圖形語言進(jìn)行概括、明確的傳遞，產(chǎn)生具有視覺沖擊力而又震撼人心的優(yōu)秀作品。

在超現(xiàn)實(shí)主義攝影中，影像符號代替文字成為創(chuàng)作者隱秘思想表達(dá)的“文本”。參照修辭學(xué)中對于語言的分析方法，我們把這些影像符號的集合歸類于非語言符號。非語言符號可分為常規(guī)性的象征符號和非常規(guī)性的隱喻符號。作為我們所要研究的隱喻性超現(xiàn)實(shí)主義攝影的表達(dá)，主要采用非常規(guī)解釋來分析超現(xiàn)實(shí)主義攝影中的隱喻。超現(xiàn)實(shí)主義攝影中的視覺形象通常是由隱喻構(gòu)成的，創(chuàng)作者利用人們?nèi)粘Ｊ煜さ氖挛镞M(jìn)過別出心裁的布置，組成一副具有嶄新意義的畫面。超現(xiàn)實(shí)主義者在藝術(shù)上追求真正內(nèi)心自由，不能接受被社會習(xí)俗和現(xiàn)實(shí)約束禁錮的象征符號。所以他們更多的選擇了隱喻符號作為他們書寫心中詩意情感的工具。

超現(xiàn)實(shí)主義攝影家將始源域稱為喻體：一般是某一事物或情景，即隱喻的述語。而將目標(biāo)域稱為本體：這是隱喻所要表達(dá)的目標(biāo)，這里的本體不是普通的事物或情景，而是一種隱藏于內(nèi)心的思想或意識。整個(gè)隱喻過程就是從始源域到目標(biāo)域的映射。我們在圖片上可以直觀看到的影像，有一個(gè)或多個(gè)組成，它們之間可以是有聯(lián)系的，也可以是無關(guān)連的。我們無法直視的隱藏在圖像背后的隱含意義，它可以是一種意識，也可以是多種思想的結(jié)合。而畫面與思想的關(guān)系也并不局限于一一對應(yīng)，更像是一張網(wǎng)，一張有許多圖像信息符號組成的復(fù)雜的意識之網(wǎng)。隱喻的意義就是透過畫面與思想之間的互動(dòng)而產(chǎn)生的，其傳遞的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越直接表達(dá)所產(chǎn)生的涵義，甚至可以傳遞出不能用語言代替的思想內(nèi)涵。

超現(xiàn)實(shí)主義攝影的隱喻性寓意常常受到兩方面的影響。其一，受到創(chuàng)作者本身的影響，由于出身背景、人生經(jīng)歷、生存狀態(tài)、文化修為以及所處時(shí)代的不同，他在創(chuàng)作作品時(shí)所采用的方式、手段都不盡相同。其表達(dá)感情和意識的形式也會受到創(chuàng)作者本身性格、所處時(shí)代的社會環(huán)境等方面的影響。雖然超現(xiàn)實(shí)主義攝影者在創(chuàng)作中盡可能的充分表達(dá)自己的思想情感，但仍不能避免意識信息的弱化和歪曲。其二，對于觀眾，不同年齡、不同文化背景、不同的受教育程度都會使得他們在信息接納方面出現(xiàn)問題。這也就是為什么，大家在面對同一副超現(xiàn)實(shí)主義攝影作品時(shí)，會給出不同的理解，甚至有些人認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)主義作品不知所謂。渠道不暢，信息就無法有效的傳遞，甚至出現(xiàn)歧義與誤解。我們必須針對超現(xiàn)實(shí)主義攝影的影像符號的意義進(jìn)行了解，尋找其自身的特點(diǎn)，并結(jié)合攝影者本人的經(jīng)歷背景，明確脈絡(luò)意義，找出合適的解釋意義呈現(xiàn)給觀眾。

綜上所述，隱喻就像是猜燈謎，你需要在謎面的字里行間尋找答案。遺憾的是隱喻性超現(xiàn)實(shí)主義攝影中的影像符號顯然比單純的文字、語言等傳統(tǒng)方式擁有更復(fù)雜的想象空間、更多變以及充滿彈性的寓意解讀范圍，用看似雜亂的影像符號隱藏起深刻、詩意、本源的精神世界。影像符號的制約性遠(yuǎn)弱于語言文字符號的制約性，沒有固定準(zhǔn)則對其進(jìn)行約束，無論在信息的輸出還是接收，甚至在不同的時(shí)間、空間條件下，信息都有可能產(chǎn)生變化或轉(zhuǎn)換。超現(xiàn)實(shí)主義攝影者將自我意識通過隱喻的方式、利用視覺符號傳達(dá)給觀眾，觀者通過自我感知體會和理解影像的涵義。攝影作品往往比生硬的文字更能激發(fā)觀者的注意力和觀賞興趣，同時(shí)圖像作為隱喻性超現(xiàn)實(shí)主義攝影中特殊的視覺語言，往往能夠更加直觀、深刻地詮釋出創(chuàng)作者內(nèi)在的精神世界。隱喻是打開超現(xiàn)實(shí)主義攝影者精神世界的鑰匙，創(chuàng)作者要完成對自我內(nèi)心的探索就必須借助于隱喻。

H05

A

1005-5312（2014）32-0133-01

徐榮偉，男，河南省鎮(zhèn)平縣人，1981.04，河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系助教，研究方向：攝影。