張映勤

一

在中國百年文化史上，李叔同是一位奇人，一位公認(rèn)的通才，幾乎中國新文化的所有領(lǐng)域他都有涉獵，并頗有建樹。李叔同的弟子，著名畫家豐子愷曾形象地說過，“文藝的園地，差不多被他走遍了。”

我們看看，李叔同在哪些領(lǐng)域顯示出他驚人的才華：

在音樂上，他是作詞作曲的大家，一首《送別》傳唱百年，家喻戶曉?！伴L亭外，古道邊，芳草碧連天……”意境幽遠(yuǎn)，淡雅凄美，至今讓人回味無窮。中國的第一本音樂刊物《音樂小雜志》是他在日本留學(xué)時期創(chuàng)辦的，國內(nèi)最早使用五線譜作曲的是他，最早推廣西方鋼琴的是他，最早將西方樂理引入中國的也是他。

戲劇上，人所公認(rèn)的中國第一個話劇團(tuán)體“春柳社”是李叔同等人于1907年在日本東京組織成立的，他們還排演了法國小仲馬編劇的《茶花女》第三幕，李叔同飾演女主角瑪格麗特。

繪畫上，李叔同是中國油畫的開創(chuàng)者，最早介紹西洋畫知識，第一個開創(chuàng)裸體寫生，第一個編著《西方美術(shù)史》教材，最早介紹《石膏模型用法》用于西畫教學(xué)，最早創(chuàng)作倡導(dǎo)現(xiàn)代木版畫藝術(shù)。

書法上，對傳統(tǒng)書法審美觀進(jìn)行革新，開創(chuàng)風(fēng)格獨異的“弘一體”，被公認(rèn)為20世紀(jì)十大書法家之一。

李叔同的多才多藝在現(xiàn)代藝術(shù)家中找不出第二個人，他不僅能歌、能曲、能演、能畫，而且作文、吟詩、填詞、書法、治印，幾乎所有藝術(shù)門類都有相當(dāng)高的造詣。

這樣一位舉世無雙的藝術(shù)天才卻在39歲那年毅然出家，脫離凡塵，披上袈裟，成了一代高僧。個中原因讓人琢磨不透，他的出家與王國維沉湖、周作人附逆并稱為中國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)史上的三大謎。人們眾說紛紜，從各自的角度做出解釋。

李叔同之所以做出驚世駭俗的舉動，遁入空門，我以為和他的少年經(jīng)歷密不可分。

大師于1880年10月23日出生在天津河?xùn)|地藏庵（今河北區(qū)糧店街陸家胡同）前的一所進(jìn)士府宅中。祖父李銳，原籍浙江平湖，寄居天津，經(jīng)營鹽業(yè)與銀錢業(yè)，李家在天津為富甲一方的名門。其父李世珍，字筱樓，三十二歲中舉人，清同治四年五十三歲時與晚清重臣李鴻章同科中進(jìn)士，曾做過吏部主事，相當(dāng)于現(xiàn)在組織部的中級官員。其父后來辭官，子承父業(yè)在津經(jīng)商，成為天津巨富。李叔同出生時，他的父親已經(jīng)68歲，到他5歲左右時父親去世。李叔同的母親王鳳玲生他那年才19歲，原是家里的丫環(huán)，是他父親的五姨太，也就是說，李叔同是庶出。李筱樓雖然妻妾眾多，家里卻男丁稀少，一共只有三個，長兄文錦比李叔同年長近50歲，早已夭折；仲兄文熙年長李叔同12歲，而且身體羸弱。老來得子，李叔同自然是父親的心肝寶貝，但是在他5歲時父親就去世了，母親王氏在這樣一個大家庭雖受寵愛，卻地位低下，受到其他各房妻妾和家族成員的妒忌與冷眼，父親去世后，這位五姨太帶著幼子在李府的日子肯定是不好過的。自然物質(zhì)生活是相當(dāng)優(yōu)裕的，錦衣玉食，寶馬雕車，但是精神上是壓抑的，受排斥和冷落的。大宅門里庶出的幼子，讓他變得謹(jǐn)小慎微，異常敏感。李叔同一生都很少提及早年的生活詳情，他曾對最親近的學(xué)生豐子愷說過自己有許多母親，父親這么多太太他都要應(yīng)付，對自己的生母，李叔同曾說：“我的母親——生母很苦！”這種苦當(dāng)然不是指物質(zhì)生活上，而是在這種關(guān)系復(fù)雜的大家庭中難堪的尷尬處境，是精神上的壓抑和苦悶。在封建禮教相當(dāng)嚴(yán)格的大家庭里，姨太太根本沒有立足之地，命運是很悲慘的。

庶出的身份，在李叔同心里留下了深深的陰影。父親死后，李家由其同父異母的二哥李桐崗（文熙）主政。二哥大他12歲，啟蒙時期教過他讀書，儼然像父親一樣嚴(yán)格管教這位弟弟。李叔同的母親年輕守寡，與獨生兒子相依為命，為了打發(fā)寂寞的時間，經(jīng)常到戲園子看戲，耳濡目染，李叔同自小就喜歡戲劇，及至年長，情竇初開，竟戀上當(dāng)時天津的紅角楊翠喜。十幾歲的他一度每天晚上都到楊翠喜唱戲的“天仙園”戲院為楊翠喜捧場，散戲后提著燈籠等著，陪她回家。一路上兩人有說有笑，有說不完的話。李叔同被楊翠喜的色藝迷戀，深深墮入情網(wǎng)不能自拔。他曾經(jīng)給楊翠喜寫過兩首《菩薩蠻》，表達(dá)了這種濃情蜜意。

其一：

燕支山上花如雪，燕支山下人如月；額發(fā)翠云鋪，眉彎淡欲無。夕陽微雨后，葉底秋痕瘦；生怕小言愁，言愁不耐羞。

其二：

晚風(fēng)無力垂楊嫩，目光忘卻游絲綠；酒醒月痕底，江南杜宇啼。癡魂銷一捻，愿化穿花蝶；簾外隔花蔭，朝朝香夢沾。

早熟的風(fēng)流才子李叔同把他的初戀獻(xiàn)給年輕女伶楊翠喜，幻想著與這位佳人能夠締結(jié)鴛盟，共度一生。

隨著楊翠喜逐漸走紅，名聲大振，李叔同成了眾多看客之一，不僅受到冷落，也沒有機會靠前。楊翠喜后來被袁世凱手下的得力干將、天津南段巡警局總辦段芝貴重金贖身，送與慶親王載振為妾，引發(fā)了一場轟動一時的案子——楊翠喜案。

自己一往情深的女子被當(dāng)作禮物送入了豪門，多情的三公子李叔同自然是傷心欲絕，終日郁郁寡歡，以淚洗面，深深地陷入單相思又自感失戀的痛苦之中。母親王氏和哥哥為了讓他走出感情漩渦，開始為他物色結(jié)婚對象，希望通過婚姻讓李叔同的生活重新步入正軌。以李叔同的叛逆性格，對包辦的舊式婚姻是不感興趣的，他時常出入戲園子和風(fēng)月場，見過不少風(fēng)情萬種的風(fēng)塵女子，傳統(tǒng)家庭出來的大家閨秀、小家碧玉引不起他的興趣?？墒撬钅钢列ⅲ瑢δ赣H言聽計從，為了讓母親滿意，有個媳婦能陪著她，李叔同勉強同意了。而更重要的原因是，在李家，他們母子的生活是壓抑低微的，尤其是母親，由丫鬟而成小妾，又早早地失去丈夫的庇護(hù)，在李家的地位之低、處境之難可想而知，幸虧她有個兒子李叔同，雖是庶出，畢竟為李家的血脈，讓她有了立足之地。李叔同就像賈府里趙姨娘生的兒子賈環(huán)，表面上風(fēng)光，嬌生慣養(yǎng)，衣食富足，內(nèi)心卻極其苦悶孤獨。李叔同的兒子李端回憶說：“在我母親的房中，一直放有先父從上海帶回來的四個大皮箱。在白色的箱皮上，除印有‘上洋制皮箱的廠名圖記外，還都有‘李庶同制的字樣，‘庶、‘叔同音并用，可見先父常以自己的庶出為苦，也進(jìn)一步更能說明字‘叔同的深意。”李叔同對自己這種庶出身份相當(dāng)敏感在意，更讓他郁悶的是作為五姨太的母親在李家注定更是低人一等。為了能讓母親過上自由舒心的日子，他只能接受現(xiàn)實。因為哥哥許諾，只要李叔同結(jié)了婚，就可以另立門戶，帶著母親媳婦單獨生活，并且可以從家里分得三十萬大洋的財產(chǎn)。這，也許是他同意結(jié)婚的主要原因。女方算是門當(dāng)戶對，天津芥園茶商的女兒——俞氏。俞氏身材適中，眉目端正，通情達(dá)理，年紀(jì)比李叔同大兩歲。那個年代，依人們的舊觀念，女比男大算不上缺點，女方大，結(jié)婚以后可以孝敬公婆，照顧丈夫，撫養(yǎng)孩子。李叔同可能也不會在意女方年齡上的這點差距，他的心思也許根本就不在家里，見慣那些風(fēng)流女子，尤其迷戀過動人心魄的戲子楊翠喜，家花再香也比不過野花誘人。endprint

二

1900年，虛歲18歲的李叔同成了家，用自己的婚姻換來了一段安定自由的生活。結(jié)婚后，他不僅從家里得到了一筆錢，而且?guī)е赣H和妻子搬到了上海。李家在上海有錢莊的分號，經(jīng)濟來源不成問題，最重要的是脫離了大家庭的束縛，他們可以揚眉吐氣隨心所欲地過自己的日子。

有人把奉母攜眷南下上海說成是李叔同因戊戌變法失敗涉嫌避禍而致，因為他刻過“南?？稻俏釒煛钡囊幻端秸拢鋵嵶钪饕脑蚓褪菫榱颂与x那個沉悶壓抑的大家庭。李叔同的兒子李端對南下解釋說：“但從前我的老保姆王媽媽對我講，說我父親當(dāng)時的南下，是想從此后就在南方扎根立業(yè)，離開天津這個大家庭?！边@才是最重要的，整天仰人鼻息，看人臉色，至少在心里低三下四地過日子，能有機會到上海，李叔同自然像出籠的飛鳥一樣歡天喜地，那種如釋重負(fù)的輕松感，那種離苦得樂的幸福感，讓他渴望著自由的新生活。在上海他度過了人生中最快樂自由的幾年，這種心情他曾對其學(xué)生豐子愷說過：“我自二十歲至二十六歲之間的五六年，是平生最幸福的時候。以后就是不斷的悲哀與憂愁，直到出家。”為什么說這幾年是最快樂幸福的，首先是母親心情愉快，其次是經(jīng)濟獨立，再有家庭和諧，添了兒子。當(dāng)然，在十里洋場，李叔同漸漸如魚得水，才華盡顯，縱情享樂。

離開了天津李家大家庭，在上海可以過獨立自由的生活，王氏的心情一定也是放松快樂的。李叔同自幼在母親和兄長的督促下，受著極為良好的傳統(tǒng)教育，加上他天資聰慧，造就了他深厚的國學(xué)底蘊，他自小就有神童之名，少年時詩文已稱著一時。出身豪門，才華橫逸，李叔同是當(dāng)時天津典型的“富二代”，自然身上也沾染了不少富二代的毛病。二十歲上下的他過著一種寄情聲色的放浪公子生活，出入戲園捧戲子，在花街柳巷喝酒狎妓，天津上海這樣的大都市不少藝界坤伶甚至風(fēng)塵女子和他都多有往還。有錢又有才，風(fēng)流倜儻的李公子在花柳叢中頗有女人緣，不少名妓等著他在扇子上題詩?！笆暌挥X揚州夢，贏得青樓薄幸名”，廝磨金粉，結(jié)交娼優(yōu)，風(fēng)流倜儻，翩翩浪子；李叔同在女人身上尋找著刺激，尋找著寄托。在那個時代，李叔同的這種生活也算不上大的毛病。家里有的是錢財，妻子又是母親包辦的，尋花問柳成了一些富二代的生活常態(tài)。當(dāng)然，除了要有能滿足這種消費的經(jīng)濟條件，家庭的影響也是很重要的。他的父親就是妻妾成群，60多歲還娶姨太太。在這種環(huán)境中，李叔同任性自由，無拘無束，加上自幼喪父，寡母寵愛，他過著一種奢靡的紈绔子弟的生活。

然而好景不長，1905年，26歲的李叔同遇到了人生中最大的一次挫折，他無比摯愛的生母王氏病逝，享年44歲。讓他終生糾結(jié)的是母親臨終前，自己還不在身邊，他出去為母親準(zhǔn)備棺材，回來的時候，母親已經(jīng)離開人世，相依為命的母子倆沒能做最后的訣別。若干年后，李叔同回想起自己的母親，依然如梗在喉地說：我的母親——生母，很苦。

母親是他一生中最大的牽掛和寄托，突然撒手人寰，讓奉母至孝的他陷入深深的痛苦之中。李叔同難以排解喪母的劇痛，把自己的名字改成了李哀，字哀公，以示其萬念俱灰，痛不欲生之意，喪母之痛從此造成了他人生的重要轉(zhuǎn)折。

李叔同懷著巨大的悲痛攜眷護(hù)柩回津，要為母親舉辦了一場盛大的葬禮，沒想到回到天津卻惹出了一場家庭風(fēng)波。

李府的當(dāng)家人二哥李文熙以“外喪不入門”為理由，反對王夫人靈柩進(jìn)家。李叔同千里撫靈發(fā)喪，母親卻不能進(jìn)李家大門，悲憤至極的李叔同和哥哥大吵一架，最終在親戚的勸解下才將母親的靈柩停在了李家大宅。這件事對他的刺激很大，封建禮教、傳統(tǒng)觀念早已引起李叔同極大的反感和排斥，他決定利用母親的喪禮表達(dá)他的不滿。

李叔同利用媒體進(jìn)行宣傳，當(dāng)時天津著名的《大公報》曾連續(xù)刊載消息，農(nóng)歷七月廿三日發(fā)表的消息《文明喪禮》上說：“河?xùn)|李叔同廣平，新世界之杰土也。其母王太夫人月前病故，李叔同特定于本月二十九日開追悼會，盡除一切繁文縟節(jié)，別定儀式?！贝稳沼忠浴短旖蜃返繒畠x式及哀歌》為題公布了“新儀式”的容，“如備有西餐，以饗來賓”，又附有“哀啟”如下：

啟者：我國喪儀，繁文縟節(jié)，俚俗已甚。李叔同君廣平，愿力祛其舊，爰與同人商酌，據(jù)東西各國追悼會之例，略為變通，定新喪儀如下：

一、凡我同人，倘愿致敬，或撰詩文，或書聯(lián)句，或送花圈花牌，請勿饋以呢緞軸幛、紙箱禮彩，銀錢洋圓等物。

二、諸君光臨，概免吊唁舊儀，倘須致敬，請于開會時行鞠躬禮。

三、追悼會儀式：甲、開會。乙、家人致辭。丙、家人獻(xiàn)花。丁、家人行鞠躬禮。戊、來賓行鞠躬禮。庚、散會。同人謹(jǐn)白。

李叔同在喪禮那天以西餐招待四百多來賓，面對眾人，他彈奏鋼琴，長歌當(dāng)哭，“……惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂?！崩钍逋亓ⅹ毿械囊幻娉浞值玫桨l(fā)揮，別開生面，驚世駭俗的新式喪禮引起了社會巨大的轟動。

唯一讓李叔同牽戀的母親離他而去，這個富家公子頓覺游絲飛絮、飄蕩無垠，半年后了無牽掛的他拋妻別子?xùn)|渡扶桑求學(xué)，尋找自己新的人生旅程。當(dāng)時，第二個兒子出生還不到一年（長子早夭）。

在這之前，李叔同兩次參加過科舉，未中；22歲時進(jìn)入南洋公學(xué)（上海交通大學(xué)前身）就讀，一年后因發(fā)生學(xué)生罷課風(fēng)潮蔡元培辭職而退學(xué)。他拋下妻子遠(yuǎn)赴日本求學(xué)，說明他在心里開始逐漸放下，家庭的羈絆已經(jīng)難以束縛他前行的腳步，從這一點上看，他和原配夫人的感情并不融洽，

在日本，李叔同學(xué)的是美術(shù)，考入日本美術(shù)教育最高學(xué)府——東京美術(shù)學(xué)校西洋畫科，成為中國第一批美術(shù)留學(xué)生中的一員，當(dāng)年雖然留日已成時尚，但出國學(xué)習(xí)藝術(shù)的鳳毛麟角，業(yè)余時間他還在一所鋼琴學(xué)校學(xué)習(xí)音樂。6年的日本留學(xué)生活是李叔同藝術(shù)人生全面開花的時期，他不僅在藝術(shù)的各個領(lǐng)域開創(chuàng)了新風(fēng)，還在1911年回國時帶回了一位日本妻子。endprint

李叔同的日籍夫人至今姓名不詳，有葉子、雪子、誠子、靜子之說，這些名字都為臆測，并無實證可據(jù)。以李叔同的性格，在花叢之中廝混多年，一個人在日本不可能坐懷不亂，于是和房東的女兒陷入了熱戀。最初，這位姑娘給他當(dāng)裸體模特，一來二去，兩人開始了相依相伴，耳鬢廝磨的生活，一起度過了一生中最靜美的愛情時光。

1911年，學(xué)成回國的李叔同將日藉夫人安頓在他生活多年的上海，自己到天津直隸模范工業(yè)學(xué)堂（現(xiàn)河北工業(yè)大學(xué)前身）任圖畫教員，他雖然出身于宦商之家，卻對經(jīng)商毫無興趣，一門心思醉心于藝術(shù)。這一年正趕上辛亥革命，清政府還有富戶之中有不少錢款都是存在了錢莊，革命風(fēng)潮爆發(fā)，自然要將存在票號的銀子取出來，時局動蕩造成社會上空前的擠兌風(fēng)波，引起全國許多票號錢莊紛紛倒閉。受此影響，李家的百萬資產(chǎn)一時間蕩然無存，李叔同名下的財產(chǎn)也化為烏有。他匆匆料理完家事后回到上海，教了一段書，編了一段報，于1912年秋到杭州浙江兩級師范學(xué)校擔(dān)任音樂和圖畫課教師，直到1918年春節(jié)在杭州虎跑寺剃度出家。

三

李叔同為什么出家？

一代藝術(shù)大師于39歲盛年出家，在社會上引起了巨大振動，至今關(guān)于他為何出家，人們議論紛紛，說法不一，有破產(chǎn)說、遁世說、幻滅說、政界失意說，“三層樓”說等等，不一而足，其中，籠統(tǒng)地以時間而論，可分為近因遠(yuǎn)因之說。

先說近因：出家后法名弘一的李叔同回憶說：“我到虎跑寺斷食，可以說是我出家的近因?！?/p>

李叔同說的是他1916年底至1917年初實行斷食一事。

李叔同的身體一直不好，虛弱多病，自認(rèn)為不能長壽，始終在尋找健身的方法。1916年的夏天，他偶然聽在同一所學(xué)校教書的朋友夏丏尊提起在一本日本雜志上讀到過的一篇《斷食的修養(yǎng)方法》文章，內(nèi)容是介紹有關(guān)斷食體驗的目的與方法，大意是說斷食可以成為一種澡雪精神、凈化魂靈的修道之法，于身于心皆有裨益，不僅可以用來治療—些疾病，還可以生出精神上的偉大力量。李叔同覺得很有意思，便把那文章要過來細(xì)讀，此后二人不時談起這件事，還約定有時間自己也來親自體驗一下。不過，夏丏尊只是一時的好奇，井沒有太當(dāng)真，李叔同半年之后卻是真的實行起來了。直接的原因，是想試著借此治療一下長期以來折磨他的神經(jīng)衰弱癥。

那一年的寒假，李叔同沒有像平時那樣回上海與自己的日籍妻子共度，而是留在了杭州，取號“李嬰”（取老子“能嬰兒乎”語），到杭州大慈山虎跑寺進(jìn)行斷食實驗。

他這次斷食前后共計十八天，分為三個階段，預(yù)斷期、正斷期和恢復(fù)期，各一周左右的時間，預(yù)斷期逐漸減少飲食，先粥后湯，恢復(fù)期則正好相反。只有正斷食期的七天，才基本上不再進(jìn)食。

夏丏尊的回憶：“第一星期逐漸減食至盡，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥湯逐漸增加至常量。”

這次虎跑斷食，給李叔同帶來了從未有過的體驗，斷食初期，他頗感不適，但一切都逐漸好轉(zhuǎn)，身心安樂愉悅之感日益強烈。斷食過后，他自覺身心較以往安和舒泰了許多，不僅食量大增，睡眠也遠(yuǎn)為安穩(wěn)了，長期以來一直困擾著他的神經(jīng)衰弱也緩解了許多。他曾數(shù)次向人提起斷食帶給他的神奇體驗，說是有飄飄欲仙之感，又兼心地靈澈，思維反較平時清晰靈敏，甚至覺得能聽人所不能聽，悟人所不能悟?？傊欠N精神上難以言說的愉悅，那種身心靈化有如脫胎換骨的感受，將一種全新的境界向他敞開來。據(jù)他本人說，這次斷食的體驗?zāi)耸谴偈顾蘸蟪黾业囊粋€重要契機。

他對佛教的關(guān)注起初似乎只是對僧人們那種清凈安寧的修行生活的好感，那似乎只是他所期待的一種生活方式，佛寺里的那種清淡菜蔬，也很是讓他喜愛，回到學(xué)校后，他便讓人照著那樣子做，吃起素來。

李叔同平生第—次認(rèn)真閱讀佛經(jīng)也是在斷食期間，他開始越來越多地借佛經(jīng)來看。到了1917年冬，他從寺廟里請了很多重要的佛典，關(guān)起門來廢寢忘食地誦讀。再往后，他開始在房間里點起香來，供養(yǎng)佛經(jīng)和諸佛菩薩的圣像。他在《我在西湖出家的經(jīng)過》中說：“及到民國六年（1917年）的下半年，我就發(fā)心吃素了。在冬天的時候，即請了許多的經(jīng)，如《普賢行愿品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》及《大乘起信論》等很多的佛典，而于自己房里也供起佛像來。如地藏菩薩、觀世音菩薩……的像，于是亦天天燒香了。到了這一年放年假的時候，我并沒有回家去，而到虎跑寺里去過年。”

真正的變化正悄悄發(fā)生在他的內(nèi)心里，佛教吸引他的，已不只是出家人清凈自在的生活，而是其內(nèi)在的教義和實際的修行了。那段時間，他與精通佛學(xué)的國學(xué)大師馬一浮交往甚密，在學(xué)佛的道路上，得到過馬一浮不少幫助。

1917的年的寒假，李叔同又一次留在了杭州，春節(jié)期間，他在虎跑寺中見了馬一浮的朋友彭遜之出家的情景，內(nèi)心大受感動，更進(jìn)一步促動他產(chǎn)生出家的念頭。

按照李叔同的慣例，他一般是在每周的周末回上海一趟，跟日籍夫人團(tuán)聚，然后于星期日下午返杭州。他寧可自己辛苦奔波，卻從來不無故請假。在夏丏尊看來，李叔同每個星期六都是要回上海的，那么年假時也必定如此了。所以這回夏丏尊以為一切如常，學(xué)校的公歷年假一放，他就自己回了上虞的老家過節(jié)。等度完假期回到學(xué)校時，發(fā)現(xiàn)一貫準(zhǔn)時歸來的李叔同卻沒有人影。一天、兩天、十天，直到兩個星期后才發(fā)現(xiàn)老朋友一副清癯消瘦的模樣回來了。直到這時，夏丏尊才恍然大悟，原來這位仁兄是背著自己獨自到虎跑寺實行斷食了。他為此驚異地問：“為什么不告訴我？”

李叔同的回答是：“你是能說不能行的。并且這事預(yù)先教別人知道也不好，旁人大驚小怪起來，容易發(fā)生波折。”

因為此前夏丏尊激過崇佛的李叔同一句：“這樣做居士究竟不徹底。索性做了和尚，倒爽快！”沒想到老朋友真的身體力行，跑到寺院過起了出家人的生活，這時他才有點后悔當(dāng)初不該介紹他讀那篇關(guān)于斷食的文章。

李叔同的性格，做事認(rèn)真固執(zhí)，而且做一樣像一樣，在學(xué)佛的路上他已經(jīng)沉迷其中不能自拔了。endprint

1918年農(nóng)歷七月十三日，39歲的李叔同告別了任教六年的浙江省立第一師范學(xué)校，入虎跑寺正式出家為僧，法名演音，號弘一。離開學(xué)校之前，他將一生所積存的書籍、字畫、金錢、衣物等全部分散。金表、詩詞、書法卷軸、貴重紀(jì)念物全部留給夏丏尊。音樂、繪畫、戲劇、出家前存的照片，按學(xué)生興趣，分別送給了豐子愷、劉質(zhì)平、王平陵、李鴻梁等人；衣物、用物，分散給學(xué)校里的工友；上海他沒有回去，將家中里的鋼琴、字畫、首飾、金錢等等，所有物品全數(shù)留給了日籍夫人；自己的金石作品，埋在了西湖“西泠印社”的印冢中；油畫作品則贈給了國立北京美術(shù)專科學(xué)校。自己只帶了幾件布衣和日常用品，毅然決然地遁入佛門。

當(dāng)然，李叔同的出家近因也與他所處的環(huán)境有關(guān)。杭州的佛教氣氛相當(dāng)濃厚，有人夸張地估計，民國時期，杭州的寺廟多達(dá)兩千多所，而西湖周圍更是叢林密布，僧人眾多。郁達(dá)夫就說過，杭州的特產(chǎn)有兩樣，一是夏天的蚊子，一是廟里的和尚。據(jù)郁達(dá)夫在西湖邊上的觀察，每隔五分鐘，就可以看到“緇衣禿頂?shù)姆痖T子弟，漫然闊步在許多摩登士女的中間”。那時的李叔同只身在杭州，已經(jīng)漸漸厭倦了浮華聲色，內(nèi)心渴望著一份安寧和平靜，生活方式也漸漸變得內(nèi)斂起來，他任教的浙一師在錢塘門內(nèi)，離西湖只有兩里路，沒事他就到西湖邊的茶社去喝茶，在寺院梵唄鐘聲中從樓上的窗戶往下看，經(jīng)常能看到和尚優(yōu)哉游哉地從那里經(jīng)過，對他們的生活心生向往，他有時也到出家人住的地方去看看。在那里，他初次觀察到了出家人的一些生活方式和修行方式，心里產(chǎn)生了濃厚的興趣，十分羨慕。受這樣佛教氛圍的影響，他心里信佛的因子有形無形地得到強化。

李叔同出家的“遠(yuǎn)因”，是說他幼年時受家庭信佛的影響。他父親就信佛，家里擺過佛像，請過僧人到家中誦經(jīng)和拜懺等等。在他五歲父親去世時，家里延請高僧來念經(jīng)拜懺，做一些法事活動，整個喪事期間，按照老人的囑咐，逐日分班誦經(jīng)，送他往西天。這些都給他留下過深深的印象。據(jù)人們回憶，他小時候與年紀(jì)相仿的侄兒李圣章在一塊玩，就扮演過和尚，用床罩做僧衣，口誦佛號。年紀(jì)稍大的時候，也自封為“大和尚”，十二三歲，還曾學(xué)過放焰口等一類佛事，也就是說，在他的生活里據(jù)說具備通達(dá)佛門的“根器”和法緣。但這種所謂的遠(yuǎn)因，說起來實在是有些牽強附會，是李叔同成為弘一大師后人們倒推出的一種潛在原因。

也有人認(rèn)為，造成李叔同出家的原因和家族企業(yè)破產(chǎn)有關(guān)，他的生活一落千丈，絕望中看破紅塵，出家為僧，一了百了，也就是所謂的“破產(chǎn)說”。

李家經(jīng)營鹽業(yè)錢莊，富甲一方，因辛亥革命爆發(fā)，時局動蕩，政權(quán)更迭，造成一些大的錢莊票號紛紛破產(chǎn)，李家的百萬家產(chǎn)蕩然無存。李叔同名下原有的可由他支配的30萬巨款也隨之付之東流。家里的另一產(chǎn)業(yè)鹽田據(jù)說也由政府收歸國有，致使李家的經(jīng)濟雪上加霜，一步步走向衰敗。

李家破敗無疑是事實，但這件事對李叔同的影響并不是根本性的。李叔同留日時期的朋友歐陽予倩回憶道：“天津鹽商大失敗的那一次，他哥哥完全破產(chǎn)。他的一份也完了?？墒撬拇_是個愛好藝術(shù)的人，對于這些事，并不在意，他破了產(chǎn)也從來沒有和朋友們談過?！?/p>

李叔同雖然是富商后代，揮金如土，生活優(yōu)裕，但是從不看重錢財，經(jīng)濟破產(chǎn)自然對他造成一定的打擊，產(chǎn)生了重要影響，但不至于促使他出家。況且，退一步說，如果真是因為破產(chǎn)而遁入空門，當(dāng)時就會有明顯的跡象，不應(yīng)該是在幾年之后才產(chǎn)生這種遁世的念頭。其實，瘦死的駱駝比馬大，李家雖然票號倒閉，經(jīng)濟上受到了致命的重創(chuàng)，但生活上并不拮據(jù)，與過去比顯然是破敗了，但總體水平仍然超過一般的普通家庭。

拋開巨額的家產(chǎn)不說，我們不妨看看李叔同當(dāng)時的收入情況。他當(dāng)時在浙江第一師范教書，并在南京高等師范兼職，每月固定的薪水為105元，負(fù)擔(dān)上海夫人的家用四十元，寄天津妻子兒子二十五元，自己的食物十元，應(yīng)酬零用等十元，每個月還的節(jié)余二十元。近百年前的物價之便宜非今日可比，李叔同當(dāng)時的收入即使不算高薪，至少也是中產(chǎn)，供養(yǎng)兩個家經(jīng)濟上不成問題。以他的藝術(shù)能力與水平，要想掙錢，輕而易舉，隨便寫寫字畫張畫都能有潤筆收入，李叔同不這么做，除了自尊自重之外，說明他經(jīng)濟上沒什么壓力。

回國以后李叔同要同時維持天津上海兩個家，不光靠他的薪水度日，李家的家底相當(dāng)豐厚，至少天津的家應(yīng)該不指望靠他的工資來維持。他出身豪門，物質(zhì)生活方面早已“曾經(jīng)滄?！保?jīng)歷過各種場面，從喧嘩歸于平淡，已經(jīng)沒有太高的要求了。1917年，赴日本學(xué)習(xí)音樂的一師學(xué)生劉質(zhì)平經(jīng)濟拮據(jù)，向老師李叔同求援。他從工資的一百零五元薪水中抽出二十元，寄往日本，一直資助到劉質(zhì)平學(xué)成歸國。而且明確提出這筆錢是贈予而非借款：

一、此款系以我輩之交誼贈君用之，并非借貸與君。不佞向不喜與人通借貸也，故此款君受之，將來不必償還。

二、贈款事只有吾二人知，不可與第三人談及。君之家族門生等皆不可談及。家族如追問，可云有人如此而已，萬不可提出姓名。

李叔同再愛才重義，樂于助人，如果經(jīng)濟條件不允許，自顧不暇，無力養(yǎng)家，不可能慷慨解囊，有余力幫助學(xué)生出國留學(xué)。所以說家庭經(jīng)濟破產(chǎn)這種落差不足以讓他萬念俱灰，遁入空門。

所謂的遁世說、幻滅說、失意說，籠統(tǒng)地講是把他的出家歸結(jié)為由人生的挫折造成的，說他在革命后期的幻滅中，看到時局動蕩，外強入侵，軍閥混戰(zhàn)，社會黑暗，使他感到前程暗淡，勘破紅塵，于是遵從所謂的“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”的古訓(xùn)，走上“一心持缽，一心念佛”的遁世之路。這種說法貌似合理，現(xiàn)實的政治和社會生活丑陋陰暗，讀書人看不破，但他們又是堅定的理性主義者，所以，士人可以在革命潮流中放聲吶喊，一旦轉(zhuǎn)到丑陋的政治運作，他們就會手足無措，產(chǎn)生“百無一用是書生”的感慨。這個時候，歸隱，就是一條不錯的選擇。但是李叔同從來無意于政治上的作為，他的理想追求更多地是在藝術(shù)上、教育上，基本上是遠(yuǎn)離政治的，沒有把革命當(dāng)作他人生最主要的追求，對經(jīng)商也不感興趣。當(dāng)然，對社會對人生他有自己的處世態(tài)度，對革命的成功也曾經(jīng)寄予過極大的希望，但是很少介入政治生活，這方面沒有強烈的志向，也從未得意過，當(dāng)然也就談不上失意的痛苦，因此說他因為理想幻滅而產(chǎn)生出家的念頭顯然理由是不充分的，是沒有說服力的。endprint

李叔同的學(xué)生豐子愷提出了物質(zhì)——精神（藝術(shù)）——靈魂（宗教）的“三層樓”說，以解釋老師出家的原因。1948年他在廈門佛學(xué)會作《我與弘一法師》的演說中說：

“……當(dāng)時人都很詫異，以為李先生受了什么刺激，忽然‘遁入空門了。我卻能理解他的心，我認(rèn)為他的出家是當(dāng)然的。我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂‘知識分子、‘學(xué)者、‘藝術(shù)家。還有一種人，‘人生欲很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去，這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了‘物質(zhì)欲還不夠，滿足了‘精神欲還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的‘人生欲。這就是宗教徒。世間就不過這三種人。我們的弘一法師，是一層一層的走上去的。弘一法師的‘人生欲非常之強！他的做人，一定要做得徹底。他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。強大的‘人生欲不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當(dāng)然的事，毫不足怪的。……”

“三層樓”說將李叔同出家的原因進(jìn)行了理論升華，提出了自己獨到的見解，分析透徹，條理明晰，有一定的說服力，在社會上影響較大。但是這種分析，屬于豐子愷的主觀臆測，顯得空泛，有拔高老師之嫌。姑且不論“三層樓”的劃分是否科學(xué)，宗教是否是人類文化的最高境界，是否居于文藝社科等一切知識層面之上，僅就李叔同而言，一個造詣深厚、卓有影響、多才多藝的藝術(shù)大家，居家學(xué)佛修道同樣可以追求靈魂生活，為什么非要選擇出家這種形式？“三層樓”說并沒有給出合理的解釋。

當(dāng)然，造成李叔同出家的原因有多種多樣，上面的這些說法都有一定道理，方方面面的因素也都在起作用，但我以為，一個潛在的、最主要的原因很可能與他的婚姻家庭有關(guān)。

回國后，李叔同從日本帶回了日籍夫人，這是他自己選擇的愛人，兩人感情深厚。天津的原配妻子屬于父母包辦，為他生了兩個兒子，而且娘家就在天津，應(yīng)該有一定財勢，以李叔同的為人和性格，不可能置明媒正娶的妻子于不顧，至少不能在名義上斷絕這種被普遍認(rèn)同的夫妻關(guān)系。而日本的妻子漂洋過海，與他來到中國，也是在他最孤寂最需要人照料的時候兩人走到一塊，李叔同更不可能置之不理。留學(xué)日本六年之后他回到天津住了一年多，任直隸高等工業(yè)學(xué)堂圖繪教員，據(jù)他的長子李端回憶，在他的印象里父親就沒有在家中度過春節(jié)。當(dāng)時李叔同將日本夫人安頓在上海，逢年過節(jié)很可能要陪這位夫人一起度過。從1912年以后，直到1942年去世，30年間他再也沒回過天津的家，妻子俞氏帶著兩個兒子生活。李叔同即使和家里偶有通信，也是和哥哥、侄子，幾乎不和妻子來往，這說明至少他和原配夫人感情素淡。

在上海，日本夫人一個人獨居，平時李叔同在杭州教書，每周六回去住一晚上，轉(zhuǎn)天就得趕回杭州，日復(fù)一日，身心疲憊，心力交瘁，兩個家庭，兩個夫人他難以應(yīng)付，難以維持，覺得這種局面他對不起兩個夫人。再加上他多年前有過一段留連風(fēng)月、寄情聲色的生活，在津、滬兩地與坤伶楊翠喜，歌郎金娃娃，名妓謝秋云、朱慧百、李蘋香等等皆有較密切的交往，見過形形色色的女人，對男女之情早已看淡看破。兩個夫人之中，他顯然對日本夫人感情更深，但在內(nèi)心深處又不想讓這位來自異國他鄉(xiāng)的弱女子做妾，他的母親就因為這種身份造成的痛苦讓他刻骨銘心，而天津的太太、孩子以及大家庭的親友又必須面對，這種痛苦自責(zé)長時間折磨著他，放下，舍棄，一了百了，出家為僧成了他最好的選擇?！柏M為阿女戀塵世，真愛合當(dāng)斷情癡”，李叔同了斷塵緣，棄絕夫人，凈身出戶，遁入空門。

做出出家決定時，李叔同沒有預(yù)先告訴天津的妻子俞氏和上海的日本夫人，對遠(yuǎn)在天津的發(fā)妻兒子未做安排，對身在上海的日本夫人做了簡單的安頓，托朋友照顧她的生活，將家中所有的物品留給了夫人，希望她能回日本開始新的生活。他們沒有孩子，日本夫人對他情深意濃，聽到他出家的消息自然是悲傷不已。這位夫人曾通過李叔同的朋友到杭州找過他，希望他收回決定，保留家庭。在日本，出家的和尚是可以有家室的，按照她的理解，李叔同即使出家也不應(yīng)該影響兩人的夫妻關(guān)系。在朋友的勸說下，李叔同和日本夫人在西湖邊上的一家素菜館見了面，他表情沉靜，極少說話，只是告訴日本夫人她還年輕，有一定技能（學(xué)過醫(yī)），還是回日本為好。最后他將一塊金表送與夫人留做紀(jì)念，據(jù)說在兩人訣別時刻，夫人問他什么是愛，他說了一句“愛，就是慈悲”，然后乘一葉小舟毅然離去，任憑年輕的日本夫人站在岸邊痛哭呼喚，李叔同頭也沒回，消失在湖光煙色之中。

李叔同出家后法名演音，號弘一，經(jīng)過幾十年的嚴(yán)謹(jǐn)持戒，終成一代律宗大師。1942年農(nóng)歷9月初四，弘一大師李叔同走完了62年的人生旅程，在福建泉州圓寂。

李叔同在天津的故居原位于河北區(qū)糧店街60號，是一座清朝年間建造的由四個四合院組成的大宅院，平面呈田字形，有房60余間，占地1400平方米。因城市改造，現(xiàn)在原址平移數(shù)百米外按照故居原貌重新恢復(fù)修建，其大小、形狀、裝飾風(fēng)格等均與故居一樣，從原故居拆下的建筑材料被用于重建中。修復(fù)的故居位于天津海河?xùn)|路與濱海路交口，名為“弘一法師——李叔同故居紀(jì)念館”，占地面積4000余平方米，對外免費開放。

紀(jì)念館由園林和故居兩部分組成。基本陳列包括李叔同生平圖片展和專題展覽，陳列內(nèi)容包括百余張照片，李叔同創(chuàng)辦的中國第一個音樂刊物《音樂小雜志》以及與友人通信等文物復(fù)制品。為了恢復(fù)故居原貌，增強歷史原真性，紀(jì)念館最大限度地復(fù)原了當(dāng)時李家的生活起居場景，如桐達(dá)錢莊、佛堂、起居室、洋書房、中書房、意園等，并融入了一些聲光電等現(xiàn)代化展示手段。同時，為了彰顯李家重視教育的家風(fēng)，表現(xiàn)李叔同在書法、篆刻等方面的藝術(shù)成就，在室外藝術(shù)展區(qū)內(nèi)展示有一定數(shù)量的牌匾、楹聯(lián)、書法、篆刻作品。院內(nèi)花園游廊環(huán)繞，雕梁畫棟交輝，室內(nèi)陳設(shè)精致，環(huán)境幽雅宜人。endprint