曹佩佩

摘要：作為藝術(shù)門類的重要組成部分，音樂(lè)文化在我國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史，在傳統(tǒng)音樂(lè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中逐漸形成了其特有的人文精神。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，在我們的價(jià)值觀中一直將音樂(lè)當(dāng)作一種思想內(nèi)涵的載體，在音樂(lè)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中也較為注重音樂(lè)的功能性，這使得禮和樂(lè)成為了傳統(tǒng)音樂(lè)中必不可少的因素之一，同時(shí)二者之間也成為了不可分割的整體。并且從其線性旋律的結(jié)構(gòu)范式上來(lái)看，主要體現(xiàn)的是生命運(yùn)動(dòng)與同節(jié)拍的藝術(shù)思維品質(zhì)，在其哲學(xué)思想上深深的印刻著天人合一的思想理念。這種人文精神不僅能夠在一定程度上體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)的即興自由性，更能與人的心理活動(dòng)和感受過(guò)程進(jìn)行有效契合，進(jìn)而傳達(dá)出以“人”為核心的人文理念。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 傳統(tǒng)音樂(lè) 文化 人文精神

從哲學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，因此我國(guó)傳統(tǒng)文化為傳統(tǒng)音樂(lè)文化提供了適宜的發(fā)展沃土。而中華民族傳統(tǒng)文化的最顯著特征就是富有“天人合一，以人為本”的人文精神。通過(guò)對(duì)中西方藝術(shù)的比較和分析能夠發(fā)現(xiàn)，西方的藝術(shù)大多是建立在立體化思維基礎(chǔ)上，但我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)則主要是建立在線的思維基礎(chǔ)之上，在傳統(tǒng)音樂(lè)中的具體展現(xiàn)就是單一旋律思維是音樂(lè)思維的基本形式。但是站在藝術(shù)的角度上來(lái)考慮的話，這種思想即“真、善、美”三者的統(tǒng)一。傳統(tǒng)音樂(lè)正是具備真善美三類因素的藝術(shù)形式，借助于文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出欣賞主體的面前，通俗來(lái)說(shuō)就是音樂(lè)魅力的所在。

一、傳統(tǒng)思想影響下的音樂(lè)人文精神

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展歷程我們能夠了解到，其存在和發(fā)展的腳步在很大程度上都要依賴于政治上的需要，需要以當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境為依托，受外部環(huán)境影響較大，就像很多傳統(tǒng)音樂(lè)文化都深深的被儒家和道家思想所左右。

直到今日，在我們平時(shí)的日常生活中，我們依然無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在接受著儒家文化和道家文化的影響，這些思想的滲透方式是無(wú)聲無(wú)息的，往往在我們不自居的情況下就會(huì)接受這種文化的熏陶和感染。并且傳統(tǒng)音樂(lè)文化中具有很多思想內(nèi)涵，這些都是儒家所倡導(dǎo)的“仁”反映的思想，儒學(xué)的基本特征是仁、義、禮、智、信，是把理想的道德和倫理意識(shí)作為衡量處世做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主張利人利己，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，對(duì)等，互利和誠(chéng)信等原則。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的人文精神更能通過(guò)“愛(ài)人者人亦愛(ài)之”的儒家思想得以展現(xiàn)，滲透了“不獨(dú)享其享，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的道德理念。且在距離感上更加接近自然，在無(wú)形中使傳統(tǒng)音樂(lè)受到了自然的熏陶和感染。

由于受到傳統(tǒng)文化的影響，使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在很大程度上與傳統(tǒng)文化之間存在較大的關(guān)聯(lián)性，講究聲音“中正和平”，強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)治國(guó)”與“和而不淫”。但是貫穿于傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展始終的思想理念卻一直都是“天人合一”，這也是多少年來(lái)我們一直所追求和達(dá)到的，即人際關(guān)系和天人關(guān)系的統(tǒng)一，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都代表了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流文化。早在春秋時(shí)期的五行音樂(lè)思想中就曾認(rèn)為“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲”，在其思想觀念中認(rèn)為只有使音樂(lè)平和才能夠促使陰陽(yáng)調(diào)和、人心和樂(lè)，如果聲不平的話則會(huì)造成陰陽(yáng)不調(diào)以及民離神怒的問(wèn)題。就像《呂氏春秋》一樣，正是根據(jù)陰陽(yáng)家和道家思想的綜合借鑒，以五音配五時(shí)，十二律配十二月構(gòu)成宇宙圖式，在其主旨上更加注重對(duì)自然統(tǒng)一的追求，并且在音樂(lè)文化方面也一直主張平和、適中，從某種角度上來(lái)說(shuō)以天人合一為主要內(nèi)涵的傳統(tǒng)音樂(lè)就是從此時(shí)期開始得以形成。而直到《樂(lè)記》的出現(xiàn)，在其人文精神上更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)能夠做到以氣和天和人進(jìn)行溝通，促使天人之間能夠進(jìn)行互相感應(yīng)，進(jìn)而做到改變自然事物，影響到社會(huì)政治方面的相關(guān)決定。到此階段標(biāo)志著以天人感應(yīng)為主要人文精神的傳統(tǒng)音樂(lè)文化開始走向成熟。這在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂(lè)在人文精神上具有自身的獨(dú)到性，能夠從一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)出相應(yīng)的品質(zhì)光輝。

此外，道家文化之所以能夠在歷史的長(zhǎng)河中得以保存并發(fā)展下來(lái)，并在過(guò)去的數(shù)百年乃至數(shù)千年中一直影響著我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，其中必然存在著許多可取之處。從我國(guó)歷代文化知識(shí)分子的文化心理上看，老莊哲學(xué)中存在著濃厚的虛無(wú)思想，這種思想曾引導(dǎo)無(wú)數(shù)文人隱居山林，逃避紛擾的社會(huì)，以謀求心理上的平衡。然而，老莊哲學(xué)中體現(xiàn)出的泛神論以及相對(duì)自由觀念又在一定程度上同儒家的“入世”存在著精神上的關(guān)聯(lián)。所謂儒道互補(bǔ)，這構(gòu)成了我國(guó)文人雅士世代相傳的機(jī)制。在我們平時(shí)的日常生活中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在接受著道家文化的影響，這些思想的滲透方式是無(wú)聲無(wú)息的，往往在我們不自居的情況下就會(huì)接受這種文化的熏陶和感染。而這種思想觀念不僅對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有深刻影響，更在很多方面成為了人們處理日常事務(wù)的基本立場(chǎng)和原則，成為了全民族共同的心理狀態(tài)和性格特征。而從另一方面的層次上來(lái)講，這些思想文化進(jìn)過(guò)歷史的發(fā)展和沉淀，已經(jīng)能夠適應(yīng)各種文化階級(jí)的需要，成為一種具有比較穩(wěn)定地文化結(jié)構(gòu)。并直接作用到傳統(tǒng)音樂(lè)文化中人文精神的形成上。曾經(jīng)有一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)音樂(lè)比較傾向于莊子的“靜”，認(rèn)為這種特質(zhì)可以用來(lái)培養(yǎng)“知”，啟發(fā)“慧”，在這樣的條件下使得道家思想在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)中得到較為廣泛的應(yīng)用。并且在對(duì)人性的解釋上，莊子和其他思想之間也存在一定共通之處，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)被動(dòng)的回歸自然，不應(yīng)具備自身的主動(dòng)性，只有這樣才能使人性跟好的保存。

二、結(jié)語(yǔ)

研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的人文精神除了具有重要的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值之外，還具有一定的社會(huì)價(jià)值。剖析我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的人文精神在實(shí)質(zhì)上是從獨(dú)特視角上去對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，通過(guò)相應(yīng)的分析來(lái)得出展現(xiàn)出其對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的影響意義，更能夠折射出對(duì)當(dāng)代社會(huì)和藝術(shù)的借鑒作用。在傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的思想觀念中，或許自然才是能夠與人性最好結(jié)合的載體，因此通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的人文精神和思想內(nèi)涵來(lái)表達(dá)自己希望“真、善、美”的統(tǒng)一愿望。

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