劉穎

尤三姐與包法利夫人作為被侮辱、被損害的女性形象，歷來(lái)受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本文運(yùn)用平行研究的方法從自我認(rèn)同的角度將二者加以比較，探求尤三姐與包法利夫人不顧世俗傳統(tǒng)、寄希望于自己突破束縛女性的牢籠、追求自由卻走向死亡的內(nèi)在深層誤區(qū)，分析她們不正常的自我認(rèn)同之建構(gòu)歷程，以及異化導(dǎo)致最終毀滅，由此關(guān)照當(dāng)下女性的自我認(rèn)同建構(gòu)，引發(fā)深層思考。

在漫長(zhǎng)的人類生存和發(fā)展的過(guò)程中，“婦女作為社會(huì)成員和男人親昵感情的客體所應(yīng)有的真正的人的價(jià)值長(zhǎng)期受到惡意的損害、破壞和貶低”。女性在不平等的兩性關(guān)系中苦苦掙扎，尋求解脫。同時(shí)，女性在追求自我解放的主體選擇中，不可避免地受到漫長(zhǎng)的男權(quán)統(tǒng)治歷史積淀下來(lái)的集體無(wú)意識(shí)的困擾。有別于奧斯汀筆下的在智力和精神方面表現(xiàn)出高度自信和獨(dú)立的女性形象，《紅樓夢(mèng)》中的尤三姐與《包法利夫人》中的包法利夫人在對(duì)人生的自棄狀態(tài)下，高揚(yáng)個(gè)體的生命意志，向世俗的倫理道德發(fā)起挑戰(zhàn)，卻終不能避免被毀滅的厄運(yùn)。本文試圖從自我認(rèn)同的角度來(lái)探討她們的追求與毀滅，并從中獲得啟示。

自我認(rèn)同的建構(gòu)

自我是不確定性與紊亂的結(jié)合，自我的認(rèn)同假定了反思性知覺(jué)的存在?！白晕艺J(rèn)同并不僅僅作為個(gè)體動(dòng)作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，而是在個(gè)體的反思活動(dòng)中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。”簡(jiǎn)言之，“自我認(rèn)同是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”。可見(jiàn)，個(gè)人經(jīng)歷對(duì)自我認(rèn)同的建構(gòu)是至關(guān)重要的。遵循這樣一種思想，我們先分析尤三姐與包法利夫人的成長(zhǎng)之路。

《紅樓夢(mèng)》中并無(wú)尤三姐成長(zhǎng)的敘述，她的故事幾乎無(wú)關(guān)其他敘事脈絡(luò)而獨(dú)立存在。尤三姐在第六十三回正式出場(chǎng)：寧府的大老爺賈敬殯天，尤氏太忙將繼母尤老娘接來(lái)操持家務(wù)，兩個(gè)未出嫁的小女兒隨之走進(jìn)讀者眼簾。賈蓉飛馬回家“看望”兩位姨娘，曹雪芹安排了四處“笑”，將他的流氓嘴臉刻畫(huà)得淋漓盡致。尤老娘的一席話，更是挑明了尤三姐姐妹二人長(zhǎng)期以來(lái)同賈珍兄弟父子一干人“不妥當(dāng)”的關(guān)系。尤三姐所處的時(shí)代雖有反貞操觀念的呼聲，但畢竟是極少數(shù)，女性仍處于男權(quán)社會(huì)的掌控之下。跟隨母親改嫁尤家的尤三姐，本來(lái)地位卑微，更因經(jīng)濟(jì)上的依賴被迫出賣(mài)肉體，成為供人玩弄的“粉頭”。她失去的不只是貞操，還有作為一個(gè)正常女性的權(quán)利。

在成為包法利夫人之前，艾瑪是田莊主盧奧老爹的女兒，十三歲被送入城里的修道院和貴族少女們待在一起。艾瑪在修道院里偏離了正常的心理發(fā)展軌道。“多愁善感，而不傾心藝術(shù)；她尋求的是主觀的情，而不是客觀的景?！毕麡O的文學(xué)著作、反映情欲和享樂(lè)的畫(huà)冊(cè)，深深毒害了艾瑪?shù)男撵`，沾染了貴族感官享受的習(xí)氣，卻無(wú)法步入貴族世界。她渴望有個(gè)男人出現(xiàn)帶來(lái)刺激，卻只等來(lái)了老實(shí)呆笨、沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的普通醫(yī)生夏爾，成為了包法利夫人?！皩?duì)于夏爾來(lái)說(shuō)，宇宙的范圍并不比她的絲綢襯裙大。”而艾瑪在見(jiàn)識(shí)過(guò)了子爵的舞會(huì)后，開(kāi)始竭力想象身穿燕尾服、腳踏長(zhǎng)筒靴，卻無(wú)緣相識(shí)的那個(gè)丈夫。

無(wú)論是尤三姐還是包法利夫人，面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差，她們?nèi)狈Α吧埔獾淖晕谊P(guān)注的熱情”，情感道德上感到“空虛”。尤三姐悔恨自己金玉一樣的人白遭玷污，艾瑪更是終日比對(duì)虛幻和現(xiàn)實(shí)的距離。短暫閉塞、畸形發(fā)展的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷無(wú)法建構(gòu)正常、穩(wěn)定的自我認(rèn)同感，她們感受不到“能反思性地掌握的其個(gè)人經(jīng)歷的連續(xù)性，不能在某種意義上與他人溝通”。“理想自我”是自我認(rèn)同的核心部分。尤三姐與艾瑪對(duì)自我的否定使她們不能用充分的自我關(guān)注去維持“活生生的自我感”。在自我認(rèn)同的存在問(wèn)題與個(gè)體自身所“提供”的個(gè)人經(jīng)歷的脆弱性質(zhì)緊密聯(lián)系下，尤三姐與包法利夫人作為本體不安全的個(gè)體，建立起了一種非正常的自我認(rèn)同感?！斑@種感受設(shè)定，自我的生動(dòng)自發(fā)性己死去，己成為無(wú)生命之物?！?/p>

追求下的異化

魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中指出出走女性的最終結(jié)局——“不是墮落就是回來(lái)”，魯迅的尖銳再一次切中要害，經(jīng)濟(jì)是女性出走失敗的一個(gè)重要屏障，失去它，就失去了獲得理想的資本。尤三姐僅僅是“心”出走了，她的“人”還是受著賈府的供養(yǎng)，而她出走的心依然寄托在男性身上，不過(guò)是遠(yuǎn)離賈府的另一個(gè)男性而己。艾瑪也是同樣，所以當(dāng)她下定決心身體和心靈要一起出走時(shí)，因?yàn)榱硪环降闹型痉艞?，她依然困在原地。?duì)男性在經(jīng)濟(jì)和精神上的雙重依附，在她們身上同時(shí)存在。缺乏獨(dú)立性，必然會(huì)在自我認(rèn)同的建構(gòu)中難以找到平衡點(diǎn)，必然帶來(lái)恐懼、不確定性和安全感的缺失。加上“愛(ài)情是人類精神的一種最深沉的沖動(dòng)”。我們看到，尤三姐迫不及待地由墮落走向婚姻，包法利夫人不幸地從婚姻走向墮落。

“人們常常試圖通過(guò)回顧過(guò)去、傳統(tǒng)和權(quán)威來(lái)證明自己存在的正當(dāng)性?！倍@種回顧只會(huì)給尤三姐以毀滅性的打擊。年幼的尤三姐，長(zhǎng)年處于被供養(yǎng)的地位，過(guò)早地品嘗到人生的艱辛，終日面對(duì)的是公子哥兒的玩弄。這樣一個(gè)被侮辱、被損害的女性，在貞操與尊嚴(yán)雙重喪失的情況下，人性的壓抑達(dá)到令人難以承受的地步。在賈珍、賈璉的調(diào)戲之下說(shuō)出了一番驚天動(dòng)地、暢快淋漓的豪言壯語(yǔ)“這會(huì)子花幾個(gè)臭錢(qián)，你們哥兒倆拿著我們姐兒兩個(gè)權(quán)當(dāng)粉頭來(lái)取樂(lè)兒，你們就打錯(cuò)了算盤(pán)了”?；５觅Z珍酒都醒了，一時(shí)沒(méi)了主意。尤三姐拿他弟兄倆嘲笑取樂(lè)，“竟真是她嫖了男人，并非男人淫了她”。尤三姐一改往日默默忍受的態(tài)度，在沒(méi)有任何預(yù)兆的情況下瘋癲、放縱自我、恣意妄為，猶如驚濤駭浪，令人瞠目結(jié)舌，體現(xiàn)出分離狀態(tài)下個(gè)體企圖超越危險(xiǎn)及獲得安全的渴望?！爸灰覓粋€(gè)素日可心如意的人方跟他去?！庇热愕淖灾鲹穹蚴枪_(kāi)對(duì)封建倫理綱常的大膽挑戰(zhàn)與叛逆。然而，她對(duì)一個(gè)幾乎是素昧平生，僅在五年前有一面之緣的柳湘蓮念念不忘，只是因?yàn)榱嫔彽呐c眾不同，帶有一定的盲目成分和女性揮之不去的“英雄情結(jié)”。尤三姐幾近癲狂的行為，是她免遭外界傷害的“防護(hù)甲”；渴望與柳湘蓮結(jié)合，則是她迫切需要?dú)w入正途的“保護(hù)殼”。兩者構(gòu)成了尤三姐主要的情感支撐，表征著尤三姐內(nèi)心潛藏的深層恐懼，無(wú)法成為把握未來(lái)的有力手段，一旦這種依附鏈條“斷裂”，希望之塔便會(huì)頃刻間崩塌。非正常的自我認(rèn)同導(dǎo)致的分離狀態(tài)的激化，促使她不顧一切想要去抓住這塵世間最后一點(diǎn)希望。endprint

包法利夫人的追求處在角色的不停轉(zhuǎn)換之中。由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，她無(wú)法辨識(shí)世俗的丑惡。對(duì)于羅多夫而言，“艾瑪和所有的情婦一樣，新鮮的魅力和衣服一同脫掉之后，剩下的只是赤裸裸的，單調(diào)的熱情，沒(méi)有變化的語(yǔ)言”。對(duì)于萊昂來(lái)說(shuō)，“艾瑪不過(guò)是所有小說(shuō)中的情人，所有劇本中的女主角，所有詩(shī)集中泛指的她”。艾瑪?shù)淖非?，體現(xiàn)了女性理想實(shí)現(xiàn)的一種方式——理想的轉(zhuǎn)嫁與寄托。她將全部理想和希望寄托在丈夫身上，丈夫的平庸無(wú)能讓她失望。于是，她又把理想轉(zhuǎn)嫁到未出世的孩子身上，希望能夠生下兒子來(lái)彌補(bǔ)自己是女性而得不到自由的遺憾。女兒的出世使得“她頭一轉(zhuǎn)，昏過(guò)去了”。對(duì)現(xiàn)狀的不滿支配著艾瑪一次又一次尋求理想的轉(zhuǎn)嫁和寄托。艾瑪由農(nóng)家少女到鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生的妻子，到小貝爾特的母親，再到羅多夫和萊昂的情人，最后成了一個(gè)負(fù)債人。她在其自我認(rèn)同和特定社會(huì)場(chǎng)合中的“表演”之間難以保持清醒，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)位，越來(lái)越看不清自己想要什么，最終只剩情欲和折磨精神的痛苦。

尤三姐與包法利夫人產(chǎn)生的病態(tài)的分離感和錯(cuò)位感，來(lái)自于自我認(rèn)同的深層誤區(qū)，是在天平嚴(yán)重失調(diào)的男權(quán)社會(huì)下不甘心被埋沒(méi)，想要追求自由生活的女性孤軍奮戰(zhàn)的同時(shí)無(wú)法真正擺脫世俗道德的結(jié)果。休止符前生命最后一個(gè)強(qiáng)音是死亡。

異化后的死亡

對(duì)于以展現(xiàn)人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值為己任的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，死亡的悲劇結(jié)局有無(wú)比震撼的效果?！八劳鍪俏膶W(xué)審美的要津?！薄皩で髣t是這類死亡敘事的目標(biāo)，尋求從生到死，從世俗到精神，不斷地尋求靈魂的安寧。”

尤三姐與包法利夫人的死是不同的。尤三姐的死是“激變式”的，而包法利夫人的死是“漸變式”的。尤二姐向賈璉轉(zhuǎn)述尤三姐的話“這人一年不來(lái)，他等一年；十年不來(lái)，他等十年；若這人死了再不來(lái)了，她情愿剃了頭當(dāng)姑子去，吃長(zhǎng)齋念佛，以了今生”?？梢?jiàn)，尤三姐最初并沒(méi)有死的念頭。尤三姐天真地將一切希望寄托在一個(gè)萍水相逢的柳湘蓮身上，殊不知，這個(gè)所謂的“俠義之士”同樣是個(gè)封建衛(wèi)道士，擇妻的標(biāo)準(zhǔn)不只是絕色，更不能失了貞操。他聽(tīng)說(shuō)尤三姐品貌古今無(wú)雙，便輕率下了定禮，當(dāng)?shù)弥热愕纳矸莺?，便跌足道，“這事不好了，斷乎做不得了。你們東府里除了那個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈了。我不做這剩王八”。理想幻滅了，本就身心備受煎熬的尤三姐在悔婚的打擊下拔劍自刎。這是她在矛盾激化狀態(tài)下，在一瞬間的心理失衡達(dá)到最高值時(shí)最決絕、最徹底的反叛，留下無(wú)盡悲憤的余波震蕩人世間。

包法利夫人的死是“早有預(yù)謀”?！八劳龅闹苯与[喻是與死亡本身有關(guān)，通常表現(xiàn)為黑夜、鐘表、棺材和他人之死?！彼劳鲭[喻在她新婚之時(shí)便己出現(xiàn)。搬到托特新居時(shí)，艾瑪看見(jiàn)夏爾己故前妻的扎著白色緞帶的橘子花束，立刻想到自己的死。在她服毒前，“天黑下來(lái)了，烏鴉在亂飛”?！八劳銮榻Y(jié)”是她在修道院時(shí)已經(jīng)滋生出的精神氣質(zhì)?！八认胨?，又想去巴黎?！边@成了艾瑪終其一生的矛盾：選擇死，還是選擇巴黎。迫于現(xiàn)實(shí)的重壓，強(qiáng)烈的自我錯(cuò)位感讓她陷入無(wú)論生死都難以解脫的境地，最終她以死的方式選擇了上帝，期望獲得另一個(gè)層面上的永恒幸福。

“生命的否定性力量導(dǎo)致人決定結(jié)束對(duì)生的浪費(fèi)和無(wú)意義的消耗。”引發(fā)尤三姐激變式死亡的那根雷管，和成為包法利夫人漸變式死亡的最后一根稻草，從內(nèi)在心理機(jī)制的角度來(lái)看，是直接與自我認(rèn)同相關(guān)聯(lián)的羞恥感。建構(gòu)正常的自我認(rèn)同與個(gè)體所具有的自豪感或自尊感息息相關(guān)，而尤三姐與包法利夫人一開(kāi)始建構(gòu)的便是非正常的自我認(rèn)同，她們不可能擁有自豪感與自尊感。對(duì)于現(xiàn)實(shí)自我的否定，令她們?nèi)狈?duì)自身的關(guān)注和信任，唯有死亡，在死亡中和自我達(dá)成和解。

結(jié)論

尤三姐與包法利夫人之間雖然有著地域、種族和文化的差異，但她們所處的這個(gè)共同的世界幾千年來(lái)長(zhǎng)期浸染在性別歧視的觀念中，人類性別造成的鴻溝遠(yuǎn)比民族、階級(jí)的界限來(lái)得久遠(yuǎn)冷酷?！叭诵缘姆懂牨桓`取了——被男性從女性那里偷走了。世界已經(jīng)學(xué)會(huì)了用男性術(shù)語(yǔ)來(lái)定義人類?！敝袊?guó)己知最早的記錄文字的甲骨文讓世人了解到中國(guó)第一個(gè)有名有姓的女性——“婦好”分娩的占卜：“不嘉”，占卜的結(jié)果不好。為什么呢？“為女”，因?yàn)樯伺ⅰ?0世紀(jì)初，在科技和文化已有較高發(fā)展水平的北美，“在公共領(lǐng)域，加拿大的高等法院卻發(fā)現(xiàn)，女性事實(shí)上不是合法的‘人”。這樣的例子不勝枚舉。古往今來(lái)無(wú)數(shù)作家在文學(xué)作品中反映女性受壓迫與追求解放的問(wèn)題，性別存在的不平等代代積累成為人類的集體無(wú)意識(shí)。

不論男女，我們的意識(shí)里或多或少都打上了性別歧視的烙印?！拔覀儾皇俏覀儸F(xiàn)在的樣子，而是對(duì)自身加以塑造的結(jié)果?！毕詣e歧視的關(guān)鍵在于，女性應(yīng)與男性一起，建構(gòu)與重構(gòu)連貫的、值得嘉獎(jiǎng)的、合理穩(wěn)定的認(rèn)同感。只有女性擺脫依附心理，男性消除歧視心理，父權(quán)制的殘留才能被剔除，性別平等的社會(huì)才有到來(lái)的那一天。endprint