摘要：在近代文化自覺(jué)的演變中，張?jiān)獫?jì)、高夢(mèng)旦、鄒韜奮、鄭振鐸、葉圣陶等出版人作為“少數(shù)人”的代表，形成了知識(shí)分子的群體自覺(jué)，完成了從傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型既以近代出版業(yè)為平臺(tái)，也與出版的現(xiàn)代化同步。在轉(zhuǎn)型中分化出來(lái)的兩大主流——傳統(tǒng)知識(shí)分子與有機(jī)知識(shí)分子成為中國(guó)出版業(yè)的中流砥柱，也成為近代文化自覺(jué)中從“少數(shù)人”走向“多數(shù)人”的橋梁。

關(guān)鍵詞：出版人；傳統(tǒng)知識(shí)分子；有機(jī)知識(shí)分子；文化自覺(jué)

歷史證明，每一個(gè)時(shí)代的文化反省，最初都是從“少數(shù)人”開(kāi)始的。他們不僅推動(dòng)了文化發(fā)展，也促就了自身的身份定位：成為超越階級(jí)屬性、社會(huì)身份和經(jīng)濟(jì)地位，忠實(shí)于社會(huì)價(jià)值體系的文化主體。

一、傳統(tǒng)知識(shí)分子：富于新思想的舊學(xué)家、實(shí)踐新道德的老紳士

中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子是在中國(guó)追求現(xiàn)代化的路程中孕育、誕生、成長(zhǎng)與壯大起來(lái)的新興社會(huì)階層。在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，他們發(fā)揮了先驅(qū)者、倡導(dǎo)者、領(lǐng)路人的作用。他們脫胎于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，驚醒于民族危機(jī)，處多災(zāi)多難之世，懷憂國(guó)憂民之思，向西方追求真理，為中國(guó)尋找出路，作為一股強(qiáng)大的社會(huì)力量自覺(jué)承擔(dān)起時(shí)代的使命。1895年4月的“公車上書(shū)”中，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼闹R(shí)分子不僅已經(jīng)接受了一定的新型教育、掌握了一定的新型知識(shí)，并且將傳統(tǒng)士大夫“天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉”的入世情懷轉(zhuǎn)換為關(guān)注國(guó)家富強(qiáng)、民生幸福的公共情懷，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子群體的誕生。

對(duì)于清末形成的知識(shí)分子群體，曾有學(xué)者歸納其特點(diǎn)如下：第一，他們沒(méi)有政治傳統(tǒng)的階級(jí)性，而是在個(gè)人憑籍各項(xiàng)有利的發(fā)展條件下成為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)分子。第二，他們是受教育的分子；但卻限于正統(tǒng)的知識(shí)灌輸。其他如僧徒的研究佛法，工商的書(shū)算技術(shù)，優(yōu)伶樂(lè)工的傳習(xí)技藝，均不被視為知識(shí)分子。第三，他們是傳統(tǒng)職性分類中的“士”，即傳統(tǒng)社會(huì)中士農(nóng)工商四民之一。第四，他們對(duì)于身份立場(chǎng)，有一定的自我認(rèn)知，即一要有開(kāi)拓并延續(xù)民族文化的使命；二要有擔(dān)負(fù)國(guó)家政治的責(zé)任和過(guò)問(wèn)政治的興趣；三要有謀致全民幸福樂(lè)利的抱負(fù)；四要有悲天憫人之情懷，淑世之熱腸。①清末知識(shí)分子無(wú)論從出身還是特性而言，與西方馬克思主義創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西所定義的“傳統(tǒng)知識(shí)分子”（Traditional Intellectuals）在很大程度上相吻合，即在社會(huì)變動(dòng)過(guò)程中，仍然憑借著文化的持續(xù)傳承而保持相對(duì)穩(wěn)定地位的知識(shí)群體。他們主要來(lái)自于那些與過(guò)去的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或生產(chǎn)方式（如封建的生產(chǎn)方式、小資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式等）相聯(lián)系的知識(shí)分子，而當(dāng)這些舊的生產(chǎn)方式?jīng)]落或退出歷史舞臺(tái)后，這些知識(shí)分子仍然作為一種獨(dú)立的力量而存在，代表著一種歷史的連續(xù)性，如教士階層等。②

“傳統(tǒng)知識(shí)分子”通常是獨(dú)立的、自治的，超越一切社會(huì)利益和集團(tuán)之上，代表普遍的真理與正義。這一觀點(diǎn)從知識(shí)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人卡爾·曼海姆的“自由漂移”（Free-Floating）知識(shí)分子理論中可以找到一定支撐。曼海姆認(rèn)為，知識(shí)分子并不是一個(gè)有著一致經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)關(guān)系的社會(huì)階層，即他們疏離于社會(huì)各階級(jí)之外。這種疏離是知識(shí)階層可以超越狹隘的特定階級(jí)或階層的局部利益和意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而達(dá)到普遍的、公正的判斷和真理的必要保證。也就是說(shuō)，知識(shí)分子是一個(gè)“無(wú)社會(huì)依附性”（Unattached）的“自由漂移”的階層。③針對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)屬性，余英時(shí)曾指出，“士”作為“社會(huì)的良心”，不但理論上必須而且實(shí)際上可能超越個(gè)人的或集體的私利之上。因此，不能用社會(huì)屬性決定論來(lái)抹殺“士”的超越性，即“士”有社會(huì)屬性但并非為社會(huì)屬性所完全決定而絕對(duì)不能超越者。④因此，從士大夫蛻變而來(lái)的知識(shí)分子不少都帶有一定的傳統(tǒng)知識(shí)分子的色彩。

自先秦百家爭(zhēng)鳴起，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑一為學(xué)而優(yōu)則仕，二為退而修書(shū)、傳道解惑。1905年，科舉制度的廢除徹底切斷了傳統(tǒng)知識(shí)分子借仕途實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的常規(guī)途徑，教育與出版成為他們施展才華與抱負(fù)的主要平臺(tái)。作為“知識(shí)生活的制度化場(chǎng)所”，中國(guó)近代出版業(yè)為轉(zhuǎn)型中的士大夫提供了失去廟堂后的話語(yǔ)空間和生存之道。反向看之，也可以說(shuō)轉(zhuǎn)型中的士大夫?yàn)檫@一個(gè)時(shí)期中國(guó)出版業(yè)的發(fā)展奠定了極為重要的人才基礎(chǔ)與精神根源。在這場(chǎng)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子意識(shí)到了興辦教育和編譯書(shū)報(bào)的重要性、緊迫性。有著濃烈的憂患意識(shí)和人文精神的舊式學(xué)人紛紛投身出版行列，繼續(xù)自己的人生使命。而這一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的出版業(yè)既未完全為國(guó)家權(quán)力所控制，也遠(yuǎn)沒(méi)有被商業(yè)機(jī)制所挾持，也由此成為知識(shí)分子的理想家園。張?jiān)獫?jì)、高夢(mèng)旦、杜亞泉、蔣維喬、莊俞等舊式文人無(wú)不懷著治國(guó)安邦、開(kāi)啟民智的熱忱投身出版業(yè)。作為商務(wù)編譯所最初的編輯群體，他們無(wú)疑是從事啟蒙事業(yè)的先驅(qū)。

傳統(tǒng)知識(shí)分子因其獨(dú)立、自治，超越一切社會(huì)利益和集團(tuán)之上的自律，當(dāng)身處時(shí)代潮流之中，往往能不受潮流裹挾，與政府、政治保持適度的距離，因而表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、穩(wěn)健的姿態(tài)。從務(wù)實(shí)的角度來(lái)看，因編輯教科書(shū)可以從最基礎(chǔ)的教育做起，有最廣泛的讀者群，帶有傳統(tǒng)知識(shí)分子色彩的出版人對(duì)于教科書(shū)的策劃和編寫(xiě)作出極大奉獻(xiàn)。高夢(mèng)旦在考察明治維新后的日本后，“發(fā)愿要編一部適合于當(dāng)時(shí)中國(guó)的中小學(xué)教科書(shū)”。⑤而張?jiān)獫?jì)鑒于英美傳教士所編教材“大都以闡明彼教為宗旨，亦取徑迥別，與中學(xué)絕無(wú)關(guān)合”，故明確主張“勿沿用洋人課本”。⑥從穩(wěn)健的角度來(lái)說(shuō)，因堅(jiān)信建設(shè)現(xiàn)代文化事業(yè)不可以否定、摧毀中國(guó)固有文化為代價(jià)，他們?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)與資源的保護(hù)和傳承都付出了極大的努力。張?jiān)獫?jì)、陸費(fèi)逵都曾不惜花費(fèi)大量人力、物力和財(cái)力進(jìn)行古籍整理出版工作，其身后更有高夢(mèng)旦、孫毓修等同人的全力支持。

也正因?yàn)檫@種身份認(rèn)同，傳統(tǒng)知識(shí)分子多被貼上精英主義、保守主義的標(biāo)簽。王元化在評(píng)價(jià)杜亞泉時(shí)說(shuō)過(guò)一段耐人尋味的話：“百余年來(lái)不斷更迭的改革運(yùn)動(dòng)，很容易使人認(rèn)為每次改革失敗的原因，都在于不夠徹底，因而普遍形成了一種越徹底越好的急躁心態(tài)，在這樣的氣候下，杜亞泉就顯得過(guò)于穩(wěn)健、過(guò)于持重、過(guò)于保守了。”⑦這段話同樣可以用在多數(shù)舊式文人出身的知識(shí)分子身上。事實(shí)上，杜亞泉在近代自然科學(xué)的普及上功不可沒(méi)，張?jiān)獫?jì)始終重視西方學(xué)術(shù)著作的推廣，他們的現(xiàn)代視野和科學(xué)態(tài)度不可被忽視。在1936年由蔡元培、胡適和王云五策劃編輯的《張菊生先生七十生日紀(jì)念論文集》中，張?jiān)獫?jì)被學(xué)界朋友們稱作“富于新思想的舊學(xué)家，也是能實(shí)踐新道德的老紳士”。⑧這種論述是對(duì)以張?jiān)獫?jì)、高夢(mèng)旦、杜亞泉為代表的傳統(tǒng)知識(shí)分子思想性格和文化態(tài)度較為客觀的寫(xiě)照。傳統(tǒng)知識(shí)分子在內(nèi)心深處與傳統(tǒng)無(wú)法割裂，故在精神上難脫儒家思想的窠臼，這造成了他們?cè)谂c時(shí)俱進(jìn)、把握時(shí)代脈搏時(shí)的遲疑。但與此同時(shí)，他們不僅認(rèn)識(shí)到知識(shí)更新對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性，也體會(huì)到文化傳承對(duì)于民族延續(xù)的重要性，并從這個(gè)高度出發(fā)，高屋建瓴地布局、規(guī)劃文化生產(chǎn)。因此，他們帶給中國(guó)出版業(yè)的不僅是豐厚的文化資源，更是一種有容乃大、兼容并蓄的文化胸懷。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)知識(shí)分子值得敬仰。

二、有機(jī)知識(shí)分子：知識(shí)—政治精英的典范

“有機(jī)知識(shí)分子”（Organic Intellectuals）是葛蘭西關(guān)于知識(shí)分子的重要論斷，主要指與階級(jí)一同創(chuàng)造出來(lái)，與一定的社會(huì)體制或利益集團(tuán)存在著某種有機(jī)的思想聯(lián)系的知識(shí)分子群體。他們自覺(jué)地代表著某一個(gè)階級(jí)，并作為階級(jí)或階層的代言人出現(xiàn)。⑨理解這一定義首先要領(lǐng)會(huì)葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”：實(shí)踐不能沒(méi)有哲學(xué)的指導(dǎo)，而哲學(xué)的意義就在于指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐統(tǒng)一，思想與行動(dòng)結(jié)合。由此，“知識(shí)分子”并非固定的稱謂，它只存在于社會(huì)關(guān)系中。知識(shí)分子不是價(jià)值中立的旁觀者，而是率領(lǐng)大眾投入到革命實(shí)踐中去的組織者和建設(shè)者。所謂“有機(jī)”有兩層含義：一指與特定社會(huì)歷史集團(tuán)的“有機(jī)性”，即每一個(gè)社會(huì)集團(tuán)都會(huì)產(chǎn)生出與其保持緊密聯(lián)系的知識(shí)分子階層；二是指與大眾的“有機(jī)性”，即知識(shí)分子不僅教育和啟蒙大眾，其自身質(zhì)與量的發(fā)展也與群眾運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。在群眾運(yùn)動(dòng)中他們的知識(shí)水平得以上升，社會(huì)影響力也得以提高。有機(jī)知識(shí)分子階層一旦形成，就成為調(diào)節(jié)和聯(lián)系各個(gè)不同社會(huì)集團(tuán)的中介，不再僅隸屬于某個(gè)集團(tuán)，而是屬于全社會(huì)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的新一代知識(shí)分子并不擁有葛蘭西的理論，但他們無(wú)疑具有“有機(jī)知識(shí)分子”的稟賦。與前輩相比，他們接受了現(xiàn)代新式教育，擺脫了傳統(tǒng)文化權(quán)勢(shì)的陰影，并深受西方科學(xué)、民主、自由理念的影響，打碎了封建倫理綱常的桎梏。因此，他們擁有更為強(qiáng)烈的公共關(guān)懷和更為犀利的批判意識(shí)。1923年，丁文江在燕京大學(xué)發(fā)表題為《少數(shù)人的責(zé)任》的演講，“中國(guó)曉得一點(diǎn)科學(xué)，看過(guò)幾本外國(guó)書(shū)的，不過(guò)八千。我們不是少數(shù)的優(yōu)秀分子，誰(shuí)是少數(shù)的優(yōu)秀分子？我們沒(méi)有責(zé)任心，誰(shuí)有責(zé)任心？我們沒(méi)有負(fù)責(zé)人的能力，誰(shuí)有負(fù)責(zé)人的能力？”⑩這種憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神在中國(guó)近代文化自覺(jué)期間越來(lái)越鮮明。五四之后，知識(shí)分子內(nèi)部逐漸分化，意識(shí)形態(tài)與政治立場(chǎng)各異，但這一“少數(shù)人的責(zé)任”卻成為眾多不同派別知識(shí)分子的基本公式。

近代中國(guó)國(guó)家建設(shè)的首要任務(wù)是建立一個(gè)主權(quán)獨(dú)立、政權(quán)穩(wěn)定的現(xiàn)代民族國(guó)家。但中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家建設(shè)存在雙重政治困境：一是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的終極精神缺失，而國(guó)家建設(shè)的重要基石便是尋找到一套全社會(huì)都能接受的共同信仰；二是國(guó)家建設(shè)的主導(dǎo)社會(huì)力量缺失，近代中國(guó)沒(méi)有一個(gè)社會(huì)階層能夠獨(dú)立完成國(guó)家建設(shè)的重任。如何應(yīng)對(duì)這種政治困境是完成國(guó)家建設(shè)歷史使命的核心命題。因此，運(yùn)用政治的力量進(jìn)行信仰重塑與組織重建是國(guó)家建設(shè)首要的和內(nèi)在的要求。?入世與參政是中國(guó)知識(shí)分子的特質(zhì)，然而科舉制度的廢除與現(xiàn)代性的沖擊破壞了知識(shí)分子與政治的有機(jī)聯(lián)系，造成他們身份認(rèn)同的危機(jī)，但知識(shí)分子“內(nèi)圣外王”的政治理想始終存在。五四之后，進(jìn)步知識(shí)分子在國(guó)家重建的過(guò)程中找到了為生民托命的方向和以天下為己任的立場(chǎng)。他們一方面繼承了傳統(tǒng)士人“內(nèi)圣外王”的政治傳統(tǒng)，另一方面又發(fā)展出列強(qiáng)侵略下救亡圖存的政治覺(jué)悟，逐漸向“知識(shí)—政治精英”轉(zhuǎn)化，形成了新時(shí)代下的身份認(rèn)同。他們?cè)诟鞣N思潮與主義中選擇了社會(huì)主義作為社會(huì)的共同信仰和國(guó)家建設(shè)的基石，組織并參與共產(chǎn)黨形成國(guó)家建設(shè)的主體力量，并聯(lián)合其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)，把知識(shí)分子的精干運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大為全民性的“群眾運(yùn)動(dòng)”，將“少數(shù)人”的文化自覺(jué)延展為最大多數(shù)人的文化自覺(jué)，最終完成了國(guó)家建設(shè)的歷史使命。這些知識(shí)分子正是葛蘭西所定義的“有機(jī)知識(shí)分子”。

知識(shí)分子的有機(jī)性在不同的社會(huì)形態(tài)中會(huì)有不同的表現(xiàn)：在市民社會(huì)中表現(xiàn)出明顯的親民性，即知識(shí)分子與大眾之間互相溝通，進(jìn)行情感聯(lián)系，傳播意識(shí)形態(tài)文化，在政治社會(huì)則表現(xiàn)出明顯的參政性，在思想文化領(lǐng)域則通過(guò)進(jìn)入上層建筑爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。?而這幾個(gè)方面恰在出版業(yè)得到最佳的結(jié)合，這也是為何有機(jī)知識(shí)分子同樣重視出版這個(gè)思想輿論平臺(tái)的原因。鄒韜奮、茅盾、黃洛峰、楊賢江、徐雪寒都是近代著名的革命出版人。作為有機(jī)知識(shí)分子，他們自覺(jué)將出版事業(yè)視作黨的事業(yè)的重要組成部分，融入抗日民族救亡運(yùn)動(dòng)和反對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的民主解放運(yùn)動(dòng)中。《生活》周刊創(chuàng)立時(shí)，其宗旨是“暗示人生修養(yǎng)，喚起服務(wù)精神，力謀社會(huì)改造”，?但時(shí)局的動(dòng)蕩，尤其是國(guó)民黨對(duì)中國(guó)革命軍事與文化的雙重圍剿，使得其“漸漸變?yōu)橹鞒终x的輿論機(jī)關(guān)”。?1933年至1935年，鄒韜奮遠(yuǎn)赴歐美、蘇聯(lián)，在考察資本主義和社會(huì)主義制度下的政治、經(jīng)濟(jì)和文化之后，接受了馬克思主義。他相信，“中華民族解放的斗爭(zhēng)，決不能依靠帝國(guó)主義的代理人和寄生蟲(chóng)；中心力量須在和帝國(guó)主義的利益根本勢(shì)不兩立的中國(guó)的勤勞大眾的組織”。1936年《生活日?qǐng)?bào)》在香港創(chuàng)刊，其宗旨為“努力促進(jìn)民族解放，積極推廣大眾文化”，“從民眾的立場(chǎng)，反映全國(guó)民眾在現(xiàn)階段內(nèi)最迫切的要求”。這體現(xiàn)了鄒韜奮新民主主義文化的立場(chǎng)，和由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子向共產(chǎn)主義知識(shí)分子的轉(zhuǎn)化。胡愈之曾評(píng)價(jià)鄒韜奮：“他的熱情奔騰噴發(fā)出生命火花的如椽巨筆，和他領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的遍及后方和前線、國(guó)內(nèi)和國(guó)外的生活書(shū)店出版事業(yè)相結(jié)合，才能使他在三四十年代前后十余年間，成為全國(guó)愛(ài)國(guó)青年的精神導(dǎo)師，形成鼓舞全國(guó)人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的宣傳堡壘，在抗戰(zhàn)前后時(shí)期，影響了整整一代青年的成長(zhǎng)發(fā)展。”

薩義德說(shuō)過(guò)，“知識(shí)分子的聲音是孤獨(dú)的，必須自由地結(jié)合一個(gè)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情況，民族的盼望，共同的理想追求，才能得到回響。”精英振臂一呼，劃破黑夜的長(zhǎng)空，民眾的認(rèn)同則將星星之火燎原。有機(jī)知識(shí)分子借出版的平臺(tái)傳播革命的思想，在發(fā)展出更多的有機(jī)知識(shí)分子的同時(shí)更為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取到了文化話語(yǔ)權(quán)。他們?cè)诿褡褰夥排c國(guó)家建設(shè)過(guò)程中以鮮明的大眾文化立場(chǎng)和積極的政治參與精神沖鋒陷陣、一往無(wú)前。在這一點(diǎn)上，有機(jī)知識(shí)分子同樣值得敬仰。

“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的‘士大夫”。在近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇變中，一批又一批的知識(shí)分子將高遠(yuǎn)的理想落實(shí)到滿目瘡痍的中國(guó)大地。在這個(gè)過(guò)程中，新一代職業(yè)出版主體得以形成。作為文化自覺(jué)中的“少數(shù)人”的代表、文化自覺(jué)從“少數(shù)人”走向多數(shù)人的橋梁，他們?cè)谖幕杂X(jué)中誕生，在文化自覺(jué)中歷練，在文化自覺(jué)中成熟。他們往往具有文學(xué)家、教育家、思想家、革命家等多重身份，因此，這個(gè)時(shí)代的出版活動(dòng)也就自覺(jué)承擔(dān)了文化、思想、教育和社會(huì)活動(dòng)等多重層面的責(zé)任。相比之下，傳統(tǒng)知識(shí)分子更大意義上意味著“啟蒙”，有機(jī)知識(shí)分子則更大成分上代表了“救亡”。但一方面，二者并不能涵蓋知識(shí)分子的全部：社會(huì)解體的迅速和新舊觀念的交錯(cuò)使人們的思想經(jīng)常處在動(dòng)蕩變化的狀態(tài)中，同一個(gè)人文藝觀念可能是資產(chǎn)階級(jí)的，政治思想?yún)s是封建主義的，前期可能是進(jìn)步的，后期卻是保守的。這正是歷史的復(fù)雜性所在。另一方面，二者也擁有使殊途得以同歸的理想：以天下（人民的、公共的利益）為己任，對(duì)人生盡一份道義的責(zé)任。知識(shí)分子可謂出版之脊梁，正是在他們的不懈努力下，中國(guó)出版業(yè)在國(guó)家與社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期發(fā)揮了不可替代的作用。

（張雨晗，《現(xiàn)代出版》編輯部主任、副編審）

注釋：

① 王爾敏.清季知識(shí)分子的自覺(jué)//中國(guó)近代思想史論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

②⑨[意]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：1～4.

③ [德]卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴，李書(shū)崇譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：156～166.

④ [美]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1987：2～3.

⑤ 鄭貞文.高夢(mèng)旦在商務(wù)印書(shū)館//文史資料存稿選編（第23卷） [Z].北京：中國(guó)文史出版社，2002：257.

⑥ 張?jiān)獫?jì).張?jiān)獫?jì)詩(shī)文[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：172.

⑦ 王元化.《杜亞泉文選》序//杜亞泉.杜亞泉文選[Z].上海：華東師范大學(xué)出版社，1993：4.

⑧ 汪凌，張?jiān)獫?jì)：書(shū)卷中歲月悠長(zhǎng)[M].鄭州：大象出版社，2002：57.

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