李治輝

內(nèi)容摘要：邁納斯是著名的中國問題專家，其提出的著名論點毛澤東主義的烏托邦思想和民粹主義引起了國內(nèi)外毛澤東思想研究者的極大興趣。雖然邁斯納對毛澤東的思想研究取得了豐碩成果，但由于受“西方中國觀”的影響，其研究值得商榷。

關(guān)鍵詞：邁斯納 毛澤東 烏托邦 西方中心觀

一.邁斯納研究毛主義烏托邦思想的論據(jù)

邁斯納指出：毛澤東主義的時代將作為偉大的烏托邦插曲之一記載在世界歷史上，試圖理解馬克思主義在世界的命運和烏托邦作用的人們，不管其政治信仰如何，都將繼續(xù)關(guān)心毛澤東的歷史。在邁斯納的研究中，毛澤東的烏托邦主義主要有：

首先、民粹主義是毛主義烏托邦思想的實現(xiàn)途徑。莫里斯邁斯納不僅認(rèn)為毛澤東具有民粹主義的傾向，而且民粹主義是毛澤東實現(xiàn)其烏托邦思想的工具。在邁斯納的觀點中，毛澤東認(rèn)為城市是污染的的來源，資產(chǎn)階級在革命中不起重要作用，農(nóng)民才是正義的化身，是中國的希望，是實現(xiàn)社會主義的中堅可靠力量，那些與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相關(guān)的組織制和度和“一窮二白”的經(jīng)濟(jì)是中國成為社會主義建設(shè)的優(yōu)勢。

其次、勤勞節(jié)約，艱苦奮斗是毛澤東實現(xiàn)烏托邦思想的價值標(biāo)準(zhǔn)和精神要求。邁斯納觀點中的毛澤東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)狀況和社會主義關(guān)系的存在并不能保證共產(chǎn)主義的到來。毛澤東把“老三篇”作為勤儉節(jié)約，艱苦奮斗的宣傳材料，邁斯納認(rèn)為：毛澤東的頭腦中明顯的存在著強(qiáng)烈的烏托邦思想和“目標(biāo)決定一切”的沖動。邁斯納更認(rèn)為“又紅又?！笔敲珴蓶|實現(xiàn)其烏托邦思想價值標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范，而且這種“又紅又?！钡娜婺苋耸俏磥砉伯a(chǎn)主義的目標(biāo)。

最后、集權(quán)主義和個人崇拜的追求。邁斯納指出，“烏托邦來世說”是共產(chǎn)主義的集權(quán)主義本質(zhì)，集權(quán)主義是以其為基礎(chǔ)而形成的一種世俗化的社會政治宗教，個人主義需要個人崇拜來支撐。邁斯納認(rèn)為毛澤東搞個人崇拜，是因集權(quán)主義領(lǐng)導(dǎo)者的個人權(quán)力擴(kuò)張，集權(quán)主義領(lǐng)導(dǎo)者要除掉有礙于他實現(xiàn)最高政治權(quán)力的一切障礙，使其不能阻撓作為領(lǐng)袖的個人意愿，。

二.簡評邁斯納對研究毛澤東的烏托邦主義

毛澤東是否有烏托邦思想姑且不論，但就邁斯納本人關(guān)于毛主義的烏托邦論，由于其受到“西方中心觀”的影響，其論點還是存在一些誤區(qū)。

在邁斯納研究毛澤東的烏托邦主義中，忽略了毛澤東本身所具有的強(qiáng)悍政治性。邁斯納在論述毛澤東的烏托邦主義時，避開了毛澤東烏托邦的政治性問題。烏托邦的政治上表現(xiàn)形式為全權(quán)主義，既我們所講的全能主義。毛澤東的烏托邦主義和其它烏托邦主義在性質(zhì)和內(nèi)容上都是不一樣的，毛澤東在“文革”的烏托邦主義的實施，是基于自己是帶有歷史使命的來解放中國人民，依托自己的權(quán)威和政治影響力來實施的，很少受到周圍環(huán)境的約束。如果沒有這種優(yōu)勢地位，沒有對絕對權(quán)力的支配，他怎么實現(xiàn)他的烏托邦呢？正因為毛澤東擁有至高的權(quán)力，才使得毛澤東可以用一切的政治化手段來促使其烏托邦的思想在實際中落實。

關(guān)于毛主義是馬克思主義的“異端”評析。邁斯納認(rèn)為毛澤東對于馬克思主義的知識儲備并不充分，毛澤東所主張和闡述的馬克思主義與原本的馬克思主義經(jīng)典存在巨大的出入。邁斯納指出：出于民粹主義，毛澤東拋棄了資本主義的充分發(fā)展是進(jìn)入社會主義的必要前提。其實這恰恰說明了邁斯納對于毛澤東思想的分析割裂了理論與現(xiàn)實的關(guān)系，半殖民地半封建的現(xiàn)實中國國情決定了中國道路不可能從馬克思主義的本本出發(fā)，而必須把馬克思主義與中國具體的國情相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化來指導(dǎo)中國的革命與建設(shè)。

關(guān)于集權(quán)主義與個人崇拜。邁斯納在談到毛澤東與個人崇拜問題時，并沒有把特定的歷史條件所產(chǎn)生的對無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的個人崇拜同秦始皇的封建專制主義和希特勒的法西斯主義的本質(zhì)加以區(qū)別。毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人，經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，實現(xiàn)了國家的獨立與民族的解放，人們給予他的崇敬，對他喊出“萬歲”也是發(fā)自內(nèi)心。毛澤東自己在建國后也明確指出：“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，禁止歌功頌德的現(xiàn)象”。邁斯納卻抽象的把毛澤東說成仁慈的獨裁者，混淆了人民群眾對于領(lǐng)袖尊敬的表現(xiàn)與個人崇拜的區(qū)別。

（作者介紹：華東師范大學(xué)政治學(xué)系中共黨史碩士研究生）endprint