·夏愛(ài)軍·

在《儒林外史》中，吳敬梓成功地塑造了許多個(gè)性鮮明的人物。這些人物以儒林士子為主，也包括近百位女性角色。眾多女性角色中，有情節(jié)者至60人。通過(guò)對(duì)女性角色的塑造，吳敬梓揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下婦女的生存狀況及其悲慘命運(yùn)。

一、以死殉夫的王三姑娘

吳敬梓塑造的女性人物中有一位丈夫去世后以死殉夫的烈婦。這位烈婦出現(xiàn)在第四十八回《徽州府烈女殉夫 泰伯祠遺賢感舊》中。烈婦姓王，是秀才王蘊(yùn)(字玉輝)的第三個(gè)女兒(以下稱其為王三姑娘)。王三姑娘出嫁一年左右，丈夫因病去世，她成了孀婦。據(jù)王三姑娘說(shuō)，她的大姐姐早已孀居在家。為了不連累父母，王三姑娘決定“尋一條死路，跟著丈夫一處去了!”并最終絕食而亡。

王三姑娘的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)有個(gè)特有的稱呼，叫做“以死殉夫”。事實(shí)上，婦女以死殉夫之舉并非只是小說(shuō)家之言。在現(xiàn)實(shí)生活中，有清一代女性以死殉夫之事雖稱不上常見，卻也時(shí)不時(shí)發(fā)生，各地方志甚至《清史稿》中都有大量的記載。

從文獻(xiàn)記載的情況看，清政府對(duì)婦女以死殉夫的行為一向持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，并不鼓勵(lì)?？滴醯鄯浅７磳?duì)婦女以死殉夫，并堅(jiān)決主張對(duì)這一類女性自殺者不予旌表。他曾于康熙二十七年(1688)諭，“輕生從死，事屬不經(jīng)。若復(fù)加褒揚(yáng)，恐益多摧折。嗣后夫沒(méi)從死旌表之例應(yīng)停止。自王妃以下及小民婦人從死，永行嚴(yán)禁”。雍正帝更多次下詔要求地方官曉諭鄉(xiāng)間，禁止孀婦自殺殉夫。他指責(zé)自殺殉夫?qū)嶋H上是不愿承擔(dān)責(zé)任，是一種缺乏毅力的怯懦行為。雍正帝還一再?gòu)?qiáng)調(diào)自殺殉夫者不予旌表。他認(rèn)為“烈婦以死殉夫，慷慨相從于地下，固為人所難能，然烈婦難而節(jié)婦尤難。蓋從死者取決于一時(shí)，而守貞者必歷夫永久。從死者致命而遂已，守貞者備嘗夫艱難”。雍正帝認(rèn)為婦女以死殉夫的動(dòng)機(jī)也很復(fù)雜，有的迫于貧困，有的逃避責(zé)任等等。他指出丈夫去世之后，孀婦如果面對(duì)的是上有翁姑，她就應(yīng)該媳代子職，承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任。如果面對(duì)的是下有孩子，孀婦就應(yīng)該母代父職，承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的責(zé)任。而且還有的婦女可能還要承擔(dān)起經(jīng)理家業(yè)等責(zé)任，也就是說(shuō)丈夫死后，孀婦面對(duì)的事情其實(shí)很多，“安得以一死畢其責(zé)乎?”

雍正六年(1728)，借著有關(guān)孝子割肝為父母治療疾病是否合禮的討論，雍正帝下旨嚴(yán)禁類似的割肝以及殉夫等事件發(fā)生，他要求各級(jí)地方官，要將諭旨廣為宣布，務(wù)必做到家喻戶曉。同時(shí)指出，倘若依然有人不愛(ài)惜生命，此等行為“朕亦不概加旌表”。雍正十三年(1735)，提督順天學(xué)政吳應(yīng)棻不顧雍正帝此前諭旨，請(qǐng)旨旌表丈夫去世之后以死殉夫的博野縣生員鄭景淶妻子等數(shù)人。針對(duì)吳應(yīng)棻的請(qǐng)旨，雍正帝一方面回顧了康熙帝的“婦人從死之事，當(dāng)永永嚴(yán)禁之”的禁令和自己此前曾經(jīng)多次下旨嚴(yán)禁輕生，另一方面強(qiáng)烈譴責(zé)地方官?zèng)]有認(rèn)真地將以前的諭旨曉諭百姓，致使民間婦女激烈捐軀者更多于以前。他再次要求地方官將其旨意廣為宣布，必須做到即便窮鄉(xiāng)僻壤也能了解。同時(shí)重申婦女殉夫不予旌表。

雍正帝等的諭旨充分顯示了清政府對(duì)以死殉夫之舉的態(tài)度，然王三姑娘們卻仍然執(zhí)意選擇這條道路，以死殉夫者們僅僅是出于對(duì)丈夫的愛(ài)抑或是對(duì)未來(lái)生活感到絕望，還是另有更加現(xiàn)實(shí)的追求?

二、婦女守節(jié)與青史留名

《儒林外史》中寫到，當(dāng)王三姑娘的父親王玉輝知道女兒想以死殉夫時(shí)，非旦不加以勸阻，反而對(duì)極力阻止以死殉夫事件發(fā)生的親家說(shuō):“我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷?！蓖跤褫x支持女兒以死殉夫，主要是出于認(rèn)同。他認(rèn)為女兒此舉是“青史上留名”的事，是值得去做的。王秀才所說(shuō)“青史上留名”，其實(shí)就是在官方的書寫系統(tǒng)如地方志、正史或者士大夫們的文集中占得一席之地。

有清一代，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，“青史上留名”的機(jī)會(huì)并不多，而且途徑也很單一。丈夫去世后，妻子堅(jiān)守對(duì)其忠誠(chéng)，即守節(jié)，是婦女得以青史留名僅有的官方途徑。這一觀念由于官方長(zhǎng)期的提倡，已經(jīng)根植入當(dāng)時(shí)許多婦女身心。如華亭人范壺貞在一首《楊貞女詩(shī)》中就表達(dá)了類似的意思:

泉流不回山上水，弦開不回弓上矢。一日許名便許身，女也剛腸有如此。讀書不多解識(shí)字，古來(lái)識(shí)字幾男子。女生不生七尺棺，女死不死萬(wàn)人齒，謂女不生真不死。吁嗟乎!喉間白練飛白虹，扶得青娥上青史。

在這首詩(shī)中，范壺貞寫到了名聲對(duì)一位女性的重要性，在結(jié)尾中更提到了守節(jié)將使得楊貞女青史留名，而這種青史留名的機(jī)會(huì)還是很值得珍惜的。再如，身為孀婦的才女方維儀，對(duì)一位她教過(guò)的境況相同的侄女，曾寫下了這樣的一首詩(shī):

深嗟吾侄女，慧質(zhì)乃天資。閨閣十四歲，蘭柬能詠詩(shī)。父母祝將來(lái)，富貴肇厥基。鸞鳳翔霄漢，雙飛連理枝。之知?dú)w六載，與君永別離。孤蓬回望飛，匪石志不移。爾子學(xué)成時(shí)，揚(yáng)顯當(dāng)有時(shí)。峻節(jié)垂青史，百世為母儀。

方維儀對(duì)侄女的鼓勵(lì)主要集中在她為同為孀婦的侄女編織的美好前景上。在未來(lái)，等待侄女的將是兒子學(xué)有所成，做母親的她則可以名垂青史，百世為母儀。另一位才女朱玙在“和芙娉女史絕命詩(shī)”中也寫到:

從容歸妹當(dāng)斯日，宛轉(zhuǎn)隨兄憶昔時(shí)。到死方知真烈女，此生直可愧男兒?；暧瘟帐疑砣缬瘢读_巾淚似絲。海內(nèi)詞壇傳詠遍，清風(fēng)更覓手題詩(shī)。

三、清代守節(jié)婦女的生存境況

可見，清代孀居?jì)D女大都認(rèn)可守節(jié)能為其獲得青史留名的機(jī)會(huì)，但對(duì)于她們中的一些人來(lái)說(shuō)，守節(jié)太難。清人俞樾在其《薈蕞編》卷十六轉(zhuǎn)載了一位李姓烈婦的經(jīng)歷。這位李貞烈是江蘇太倉(cāng)人，她在與一位新近成為孀婦的婦女討論到底應(yīng)該殉夫還是應(yīng)該守節(jié)時(shí)是這樣說(shuō)的:

(李)貞烈曰:尊章在乎?曰:亡矣。有兒女乎?曰:無(wú)有也。……曰:汝生亦贅也，盍死乎?死易，不死難耳。如不信者，吾為汝先。語(yǔ)訖，從容如平時(shí)。薄暮，有見貞烈立梅樹下，久不移，呼之不前，逼視之，繯脰死矣。乾隆丁巳孟夏也，距夫死二十一年。

李貞烈認(rèn)為既然對(duì)方的翁姑已經(jīng)去世，自己又無(wú)子女，那么“汝生亦贅也”，還不如死了算了。因?yàn)椤八酪?，不死難耳”。這幾句令人涼徹肺腑的話語(yǔ)，道出的卻是一個(gè)一無(wú)所有，一無(wú)所恃的孀婦的生存困境。在對(duì)話結(jié)束后，李氏即自殺了。李貞烈的自殺殉夫是在她丈夫已經(jīng)去世21年之后，因此“死易，不死難耳”對(duì)她來(lái)說(shuō)可能完全是從21年的孀居生涯中得出的肺腑之言。

在下面兩個(gè)故事中，女主人公都是守節(jié)時(shí)間非常長(zhǎng)的節(jié)婦，她們向人們講述了她們自己是如何度過(guò)漫長(zhǎng)而寂寞孤獨(dú)的孀居生涯:

胡源渤妻董，臨清人。源渤卒，董年十五，為嫠八十年，年九十五乃卒。里婦或問(wèn):守節(jié)易乎?曰:易。如無(wú)夫何?曰:如未嫁，如無(wú)子何?曰:如有子而死，若不孝。曰:何以制心?曰:饑而食，倦而寢，不饑不倦，必有事焉，毋坐而嬉。吾嘗為人傭，治女紅，必求其工。求工，則心專;心專，則力勤;力勤，則勞而易倦。倦即寢，寤即興，毋使一息閑，久之則習(xí)慣矣。

一節(jié)母，年少矢志守節(jié)。每夜就寢閉戶后，即聞撒錢于地，明晨啟戶，地上并無(wú)一錢。后享上壽。疾大漸，枕畔出百錢，光明如鏡，以示子?jì)D曰:此助我守節(jié)物也!我自失所天，孑身獨(dú)宿，輾轉(zhuǎn)不寐，因思魯敬姜“勞則善，逸則淫”一語(yǔ)，每于人靜后，即熄燈火，以百錢散拋地上，一一俯身?yè)焓?，一錢不得，終不就枕。及撿齊后，神倦力乏，始就寢，則晏然矣。歷今六十余年，無(wú)愧于心，故為爾等言之。

與一生都生活在冰冷而孤寂的孀婦世界中，要么靠著數(shù)銅錢打發(fā)無(wú)盡的長(zhǎng)夜，要么靠著辛苦勞作忘記心靈的寂寞相比，以死殉夫這種激于一時(shí)意氣的行為，既能彰顯婦女對(duì)死去丈夫的忠誠(chéng)，又不用去面對(duì)漫長(zhǎng)歲月的種種艱難。“死易，不死難耳”道出的是孀居?jì)D女真實(shí)生活境況。

四、社會(huì)對(duì)婦女以死殉夫行為的認(rèn)同

孀居生存困難，加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論對(duì)婦女以死殉夫表現(xiàn)出的異乎尋常的熱情，這些對(duì)女性的自殺實(shí)踐也起到推波助瀾的作用?！度辶滞馐贰分袑懙剑跞媚锏囊运姥撤蛑e獲得了來(lái)自官方的認(rèn)可，她獲得朝廷旌表，在門首建牌坊。而她的牌位則進(jìn)入地方的節(jié)孝祠。不僅如此，“到了入祠那日，余大先生邀請(qǐng)知縣，擺齊了執(zhí)事，送烈女入祠。闔縣紳衿，都穿著公服，步行了送。當(dāng)日入祠安了位，知縣祭、本學(xué)祭、余大先生祭、闔縣鄉(xiāng)紳祭、通學(xué)朋友祭、兩家親戚祭、兩家本族祭，祭了一天”，場(chǎng)面好不熱鬧!關(guān)鍵是全縣幾乎所有有頭有臉的人物都到了現(xiàn)場(chǎng)。身死之后能有如此排場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)別說(shuō)婦女，就是男子也沒(méi)有幾個(gè)能夠得到。

王三姑娘身后的排場(chǎng)卻也不是吳敬梓的杜撰，現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)以死殉夫者的推崇有過(guò)之而無(wú)不及。清人方苞在文集中提到了一位康烈女，這位康氏不識(shí)字，沒(méi)有讀過(guò)《列女傳》之類的女教書，卻在很多的場(chǎng)合聽說(shuō)過(guò)有關(guān)忠孝節(jié)烈的故事，這種轉(zhuǎn)述的故事在她的腦海中生了根?？凳献杂自S配鄰居張家的兒子。康熙三十一年(1692)，張氏子去世，消息傳來(lái)，康氏女向母親請(qǐng)求說(shuō):“兒聞古之女子，有未嫁為夫守義者，后世以為賢。兒身雖未歸，心屬?gòu)埵暇靡?。愿母載兒從夫喪!”但她守節(jié)的意愿遭到了親人的反對(duì)，康氏女于是自殺了。父母決定將女兒與張氏子合葬。康氏女的殉節(jié)在京師引起了巨大的反響，士大夫們紛紛寫詩(shī)悼念。有好事者甚至繪制成圖，謳歌其事，“暄騰兒童女婦間”?？凳吓墓?jié)烈行為在京師的街頭巷尾廣為傳頌，以致婦孺皆知。原本張氏因?yàn)橛筛欢?，又素?zé)o行，“其鄉(xiāng)人戚黨羞齒之”，但借著康氏女的事跡，“于時(shí)京師之人，咸知東門張氏”。

安徽黟縣人吳定有一位祖姑，也是一位烈女，自殺的時(shí)候才17歲。她的事跡上報(bào)朝廷之后，也獲得了旌表，族人給她立了一塊牌坊。立牌坊的那一天，當(dāng)?shù)氐闹饕賳T和士紳“咸白衣冠赴吊，旌旗遮途”，族人收集到的全國(guó)各地紛至沓來(lái)的挽歌頌章甚至有上千篇之多。而祖姑的墓又正好修在交通要道上，那些來(lái)來(lái)往往的行人要么駐足，要么放下肩上的擔(dān)子前往觀看，不論貴賤交口稱贊祖姑。面對(duì)如此的盛況，吳烈女事跡的記錄者吳定滿懷自豪地感嘆道:“嗚呼!可謂榮矣?！?/p>

還有的士大夫認(rèn)為婦女的以死殉夫足以與忠臣死國(guó)相媲美，并大加稱贊。清人潘耒認(rèn)為:“食人之祿，有死無(wú)二者，謂之忠臣;處人之室，有死無(wú)二者，謂之節(jié)婦?！狈桨跒橥ㄖ菘凳狭遗鶎懙膫饔浿螅苍潎@說(shuō):“以余所聞見如此，是何奇女子之眾與!”士大夫們紛紛認(rèn)為男性與女性相比，在忠誠(chéng)的顯示方面差了很多，清人劉開在文集中無(wú)可奈何地說(shuō):“今則婦人之行能合乎古人，而士君子或反不逮?！逼浜螅M(jìn)一步哀嘆:“自有宋以后，婦人之以節(jié)義著者，代不可勝數(shù)，而士大夫之風(fēng)節(jié)，或反不及其盛。豈天地嚴(yán)正之氣，不鐘于男子，而鐘于婦人歟?”清人戴鈞衡則直白地感嘆說(shuō):“今之時(shí)，子之孝、臣之忠、弟之悌、友之信，多不可見矣。獨(dú)婦人以節(jié)聞?wù)?，相接續(xù)不斷于世，豈天之正氣偏鐘于婦人哉!亦男子梏亡于利欲而女子猶有以存之也?！鼻迦藙⒋髾溕踔琳J(rèn)為:

然女子猶有能明大義者，而男子則泯然，惟知富貴利達(dá)之求。一邑之中，女子之節(jié)烈可采，常至不可勝載。至于國(guó)家將亡，其能見危授命者，百不一二睹焉。豈天地之義氣，澌滅之未盡，而猶或鐘于女婦歟。

他舉了一位守節(jié)的媳婦在城池即將陷落之時(shí)，如何勸諫不愿意為國(guó)盡忠的公公自殺的例子，用以說(shuō)明男子在氣節(jié)上與女子相比稍遜一籌:

聞昔有達(dá)官者，世世受國(guó)恩至渥。后值城陷，家人以為義無(wú)復(fù)生，而主人顧遲回，不忍其死。其子?jì)D守義已二十年，察其舅終無(wú)為國(guó)就死意，乃設(shè)為盛飾來(lái)前，舅驚問(wèn)之，笑曰:婦將改適他氏矣。舅愧其言，然后死。

劉大櫆總結(jié)說(shuō):“由此觀之，茍明于妻之為道，又可推類以及臣道也?！彼J(rèn)為推廣女性的貞節(jié)道德，應(yīng)該有助于男性更好地了解為臣之道。

所有的情況表明，婦女一旦實(shí)踐以死殉夫，不僅能為自己贏得國(guó)家對(duì)其旌表，并因此得以青史留名，在地方志及正史的書寫中占有一席之地，她們的行為還使得其所在家庭及家族名揚(yáng)天下，從中亦獲得了巨大的好處。

五、以死殉夫可為個(gè)人及家族帶來(lái)巨大榮譽(yù)

婦女以死殉夫行為獲得各方輿論的共同認(rèn)可，這種認(rèn)可為以死殉夫者及其家族帶來(lái)了巨大的榮譽(yù)，從而使之一起進(jìn)入各種書寫系統(tǒng)，留名傳世有了現(xiàn)實(shí)可能。于是一些女性將其視為可行途徑，當(dāng)生存環(huán)境發(fā)生變化，便將以死殉夫付諸實(shí)踐。清人高德泰輯《江寧林烈婦事實(shí)》中主要記載了一位于咸豐八年(1858)九月以死殉夫的林張氏的事跡。張氏在丈夫去世之后，因懷有身孕，沒(méi)有自殺。一個(gè)月后，她生下了一個(gè)女兒。張氏開始實(shí)施以死殉夫之舉。在留下的遺書中，張氏寫道:

不孝媳張氏遺稟:翁姑大人座前，石甫既亡，遺腹又女。古者未亡人，或?yàn)槭掠H，或?yàn)閾峁?，今翁姑尚有二三郎大三妹?媳)又無(wú)子，何用生為?不如早死，隨石甫于地下。惟是翁姑之恩未報(bào)，只好來(lái)世報(bào)之。至于(媳)身后之事，務(wù)從儉約。(媳)但要厝于石甫之側(cè)，則愿足矣。三郎當(dāng)早議婚，早娶，一則翁姑有人侍奉，二則可早生侄子。平兒幼小，望翁姑教導(dǎo)，切勿溺愛(ài)姑息，長(zhǎng)其驕傲之性。長(zhǎng)大議親時(shí)，只要人家清白書香，亦不必論貧富也。小女無(wú)乳，或同宜宅商酌，或與人為女為媳皆可，當(dāng)不至饑死。悲夫!(媳)今已矣，所恨者，凡為子媳的養(yǎng)老送終，今反使翁姑頻辦兒媳喪事，慘不勝言，但祈翁姑珍重，不必悲傷著急，倘急壞了身子，益增兒媳地下之罪，更不可借下債來(lái)，使(媳)冥中不安。專此敬稟。

大妹等不必害怕，我此死乃正經(jīng)事，非是負(fù)屈含冤，斷不唬你們的。

在信中張氏認(rèn)為活著對(duì)于她來(lái)說(shuō)已經(jīng)毫無(wú)意義，還不如跟隨丈夫而去，以踐夫妻之間的生死之約。張氏在這封遺書中，還為女兒寫了幾句話，交代女兒的脾氣要改一改，建議女兒可以和素來(lái)疼她的大姑姑睡等等，充滿了一個(gè)母親的慈愛(ài):

平兒，平兒，爾莫怨我不撫養(yǎng)汝姊妹成人。奈汝父已亡，我豈忍獨(dú)生于世。但是，我不克終事汝祖父母，又丟下汝等累汝祖母，我實(shí)不安。我之于汝祖父母謂之不孝，于汝等謂之不慈。俟汝長(zhǎng)大時(shí)，當(dāng)竭力孝敬汝祖父母。汝資質(zhì)雖不甚拙，我嫌汝不渾厚不純靜，汝以后務(wù)必改改脾氣，總以和平溫厚為要。汝叔，汝當(dāng)事之如父。將來(lái)娶了嬸娘，汝事之當(dāng)如母，不可拗強(qiáng)。汝大姑姑素昔疼汝，我死后汝可跟著汝大姑姑睡覺(jué)。汝可哄著汝祖母頑頑。不要常時(shí)思念汝父與我。我本舍不得汝，因此留下幾個(gè)字來(lái)。汝認(rèn)得字時(shí)看看，如看見我一樣。

前在唐家港住時(shí)，汝祖母病重，我曾許每年齋孤一壇。此乃我之心愿，汝記之。

作為兩個(gè)女兒的母親，張氏放棄了撫養(yǎng)孩子的義務(wù)，不僅如此，她還放棄了贍養(yǎng)公婆的義務(wù)。張氏知道自己這樣做既不孝，也不慈，但她還是這樣做了。在遺書中，張氏將兩個(gè)女兒全部托付給了公婆。張氏，作為一名應(yīng)該盡贍養(yǎng)老人和撫養(yǎng)孩子義務(wù)的媳婦，竟然向贍養(yǎng)對(duì)象提出要他們撫養(yǎng)自己的孩子。盡管公婆還有兩個(gè)兒子、兩個(gè)女兒可以盡贍養(yǎng)之責(zé)，但張氏的做法還是令人覺(jué)得奇怪。然張氏本人卻并不這樣認(rèn)為，她在遺書中很冷靜地勸家人不要害怕，因?yàn)椤拔掖怂滥苏?jīng)事，非是負(fù)屈含冤，斷不唬你們的”。如此看來(lái)，張氏是完全意料到自殺后會(huì)發(fā)生什么而有意識(shí)選擇以死殉夫，她的行為可以理解為一種非常明顯的求名的作法。張氏只有認(rèn)為自己的死能給家庭、家族帶來(lái)比自己的活著更大的利益才會(huì)主動(dòng)放棄自己的義務(wù)。

六、結(jié) 語(yǔ)

《儒林外史》寫到，王玉輝回到家中，邊看書邊等女兒的死訊。果然沒(méi)幾天，女兒便絕食而亡。這位王秀才“仰天大笑道:‘死的好，死的好!’”這個(gè)情節(jié)被很多人引用，以抨擊貞節(jié)制度壓迫下人性的喪失和殘酷。不過(guò)，王秀才另一句話卻往往被人忽略。他說(shuō):“三女兒他而今已是成了仙了，你哭她怎的?他這死得好，只怕我將來(lái)不能像他這一個(gè)好題目死哩!”非常復(fù)雜的心情，自豪之中帶著一點(diǎn)自愧和艷羨。在王玉輝看來(lái)，女兒以死殉夫是一種非常高尚的行為，她從此青史留名，流芳千古。他甚至有點(diǎn)自怨自艾，因?yàn)樽约赫也坏酵瑯雍玫臋C(jī)會(huì)也可以死于崇高，從而讓自己青史留名。

可以說(shuō)，在清代，更多女性接受了教育，并因此產(chǎn)生了與男性類似的建功立業(yè)與留名傳世的強(qiáng)烈欲望，但這種欲望在現(xiàn)實(shí)中缺乏實(shí)現(xiàn)的途徑。在國(guó)家和社會(huì)的強(qiáng)力提倡下，女性將心中固有的留名傳世的愿望與國(guó)家和社會(huì)要求的貞節(jié)結(jié)合在了一起。這種結(jié)合，使得愿望的實(shí)現(xiàn)有了可以依托的主體，也使得女性看到了愿望實(shí)現(xiàn)的途徑。留名傳世具有了一定的可操作性。然而，由于守節(jié)的生活異常艱辛，一些女性無(wú)法持久堅(jiān)持。在這種情況下，自殺即以死殉夫就成了便捷的選擇。

注:

①?gòu)執(zhí)鹛稹度辶滞馐分械呐匀合瘛?，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010年第5期。

②⑧[15][27]［清?吳敬梓著，榮斌校注《儒林外史》第四十八回《徽州府烈女殉夫泰伯祠遺賢感舊》，太白文藝出版社2004年版，第407－409頁(yè)。

③［清］(光緒)《大清會(huì)典事例》卷四〇三，續(xù)修四庫(kù)本，第804冊(cè)，第395頁(yè)。

④⑤⑦《清世宗實(shí)錄》卷六十七、卷一百三十六。

⑥《清圣祖實(shí)錄》卷一百三十五。

⑨［清］惲珠《國(guó)朝閨秀正始集》卷一，道光十一年(1831)紅香館藏本。

⑩轉(zhuǎn)引自李志生譯，［美］高彥頤著:《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005年，第176－177頁(yè)。易宗涒《歷代名媛齒譜》，慈世堂，1795年。

[11]［清］潘衍桐《兩浙輏軒續(xù)錄》卷五十四，續(xù)修四庫(kù)本，第1687冊(cè)，第218頁(yè)。

[12]［清］俞樾《薈蕞編》卷十六《李貞烈》，筆記小說(shuō)大觀本，第二編第四冊(cè)，第2289頁(yè)。

[13]趙爾巽等撰《清史稿》卷五百九《列女二》，中華書局 1998年版，第3599頁(yè)。

[14]［清］青城子《志異續(xù)編》卷三，筆記小說(shuō)大觀本，第一編，第10冊(cè)，第6476頁(yè)。

[16][19]［清］方苞著，劉季高點(diǎn)?！斗桨芳馕木戆恕秱鳌た盗遗畟鳌?，上海古籍出版社1983年版，第760－761頁(yè)。

[17]［清］吳定《紫石泉山房文集》，《烈女祖姑行略》，清光緒十三年(1887)黟縣李氏藏版。

[18]［清］潘耒《遂初堂文集》卷十九《沈節(jié)婦墓志銘》，續(xù)修四庫(kù)本，第1418冊(cè)，第19頁(yè)。

[20][21]［清］劉開《劉孟涂集·文集》卷七《桐城列女志序(代)》，續(xù)修四庫(kù)本，第1510冊(cè)，第376頁(yè)。

[22]［清］戴鈞衡《味經(jīng)山館文鈔》卷二《戴氏節(jié)婦總錄序》，續(xù)修四庫(kù)本，第1545冊(cè)，第587頁(yè)。

[23][24]［清］劉大櫆《海峰文集》卷一《書汪節(jié)婦事》，續(xù)修四庫(kù)本，第1427冊(cè)，第318頁(yè)。

[25][26]［清］高德泰輯《江寧林烈婦事實(shí)》《烈婦林張氏遺稟》，光緒六年刊本。