張秉山

太極拳作為中華武術(shù)的代表性拳種，為什么具有良好的強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、愉悅身心的作用，并被公認(rèn)為“世界第一大健身品牌”呢？本文從哲學(xué)整體論的角度來(lái)解析太極拳的三元結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，試圖來(lái)揭示和回答這一問(wèn)題。

一、整體性是宇宙的普遍規(guī)律

1？郾整體論要義

整體論（亦稱(chēng)整體觀）是闡述宇宙萬(wàn)物存在形式特征的理論，著重論述事物整體特性及其各部分之間的相互關(guān)系。它包括宇宙整體觀、人天整體觀、人體整體觀三部分。

整體論認(rèn)為：宇宙是一個(gè)以系統(tǒng)形式存在的有機(jī)整體。系統(tǒng)內(nèi)部是由不同層次構(gòu)成的，同一層次的內(nèi)容構(gòu)成上一層次的要素，也可以成為下一層次的系統(tǒng)。辯證整體論認(rèn)為，客觀存在和精神存在是兩個(gè)存在著復(fù)雜內(nèi)外關(guān)系和交互作用的系統(tǒng)整體。

通俗地說(shuō)，世界是一個(gè)整體，世界上任何一種物質(zhì)、任何一種事物都具有兩重性，它既是組成上一層次系統(tǒng)整體的要素（內(nèi)容），又是集合下一層次要素（內(nèi)容）而構(gòu)成的系統(tǒng)整體。所以大到宇宙，小到微觀粒子，都是一個(gè)有機(jī)的整體，都有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、內(nèi)在的組成要素。

2？郾中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀

中國(guó)是哲學(xué)的主要發(fā)源地之一，整體論也是中國(guó)一個(gè)古老的哲學(xué)命題，是中華民族傳統(tǒng)的世界觀和方法論。

我們的祖先在商周之際就開(kāi)始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡釋。注重人與自然、人與社會(huì)的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，此即“天人合一”觀念。宏觀上認(rèn)識(shí)和整體上把握世界，注重局部與整體的內(nèi)在統(tǒng)一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流觀念，這就是樸素的整體觀。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，人們?cè)谔幚砗徒鉀Q問(wèn)題時(shí)尤為重視秉持整體觀的思想。古代中國(guó)把宇宙時(shí)空歸結(jié)為道（無(wú)極）、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、天干、地支等要素和參量，并進(jìn)行整體推演，這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重整體性的方法論。最有代表性的是中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是整體觀：把人作為大自然的一部分，在自然界的大環(huán)境中對(duì)人進(jìn)行綜合考察和研究（天人合一），同時(shí)把人自身作為一個(gè)小宇宙、一個(gè)系統(tǒng)整體（五臟六腑、精、氣、血、津液、百骸、神、智）進(jìn)行全方位的綜合研究。二是辯證觀：體現(xiàn)在中醫(yī)臨床上就是“辨證施治”，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切、陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)、四診八綱原則將生命機(jī)體置于整體的大框架中，探討機(jī)體元素及其與各種外界條件之間的內(nèi)在關(guān)系和聯(lián)系，以此指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的診斷治療。而中藥的方劑就是把不同藥效的飲片，按藥理和治療原則進(jìn)行配伍組方，使若干味中藥達(dá)到最佳組合，發(fā)揮整體效能，達(dá)到最佳療效。

可以說(shuō)，整體觀作為中國(guó)的傳統(tǒng)世界觀和方法論，滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、技術(shù)等中華文明的各個(gè)領(lǐng)域。

二、太極拳系統(tǒng)整體的構(gòu)成要素——“形”、“意”、“氣”

和宇宙中一切事物一樣，太極拳作為一個(gè)系統(tǒng)整體也有構(gòu)成整體的內(nèi)在要素。那就是“形”、“意”、“氣”，所以我們也把太極拳的內(nèi)涵稱(chēng)為“形、意、氣三元結(jié)構(gòu)”。

太極拳是大腦支配下的形、意、氣三位一體的綜合運(yùn)動(dòng)，是肢體運(yùn)動(dòng)配合意念（意識(shí)）、調(diào)息（呼吸）調(diào)動(dòng)和強(qiáng)化氣來(lái)完成的。形、意、氣的有機(jī)組合才是完整的太極拳，如果缺失了任何一個(gè)要素都不是真正意義的太極拳。

“形”的含義：

“形”是指物質(zhì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)，客觀實(shí)體在三維空間中的表現(xiàn)形式。太極拳的“形”包含兩層含義，一是指習(xí)練太極拳的主體“人”的生理組織構(gòu)成的整體（身體、形體、軀體、肉體），二是人的身體在三維空間的物理運(yùn)動(dòng)（太極拳基本功、套路、推手）亦稱(chēng)人的形體運(yùn)動(dòng)。

“意”的含義：

“意”是指意識(shí)、意念、思維，是精神、意志、知覺(jué)，它還包括魂、魄、思、慮、神、智等活動(dòng)，是人的大腦的機(jī)能，是支配和指揮人的行為的中樞，是生命活動(dòng)的最高形式

“氣”的含義：

“氣”是中國(guó)人耳熟能詳又很難理解認(rèn)知的，比較抽象、比較模糊、比較玄妙的概念。

“氣”是中國(guó)古典哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、武術(shù)、氣功以及宗教、世俗文化等等中華文化中的哲學(xué)范疇和名詞概念，是先人認(rèn)知世界的一個(gè)途徑，它是一種特有的東方文化現(xiàn)象。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“氣”被當(dāng)做與其他自然物質(zhì)元素和自然事物截然不同的特殊物質(zhì)，是作為融合和包含一切事物的內(nèi)在的哲學(xué)本源范疇。

在古代“氣”字的寫(xiě)法為“”，人吸收五谷精微之，是精液化成的和細(xì)胞代謝生成的信息，是指人體內(nèi)的特殊能量，“氣”是指人體外的所有的氣，現(xiàn)代都通用“氣”字。

因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的哲學(xué)認(rèn)知路線是整體觀，注重宏觀研究、整體概況，缺乏內(nèi)在微觀的邏輯思維和推演，所以對(duì)氣的表述方式上的模糊、含混，導(dǎo)致了“氣”的內(nèi)涵外延難以確定，在不同的學(xué)科領(lǐng)域有不同的詮釋?zhuān)瑲饪梢岳斫鉃樽匀唤?、生命、精神、道德、倫理等諸多認(rèn)知對(duì)象的起源與本質(zhì)。

“氣”是一種客觀存在，用現(xiàn)代科學(xué)原理來(lái)解釋?zhuān)茈y找到滿意的答案，因?yàn)樗c現(xiàn)代科學(xué)分屬兩種文化體系、兩種認(rèn)知方式。

太極拳中的“氣”可以理解為，它是維系生命活動(dòng)的能量、動(dòng)力，對(duì)于生命的存在具有極其重要的意義。它有兩種含義：一是運(yùn)行于體內(nèi)的特殊物質(zhì)，二是人體各個(gè)器官的生理功能。所以，氣既是物質(zhì)的又是功能的，它既有先天存在的部分，也有后天產(chǎn)生的部分。通過(guò)食物、水、陽(yáng)光等能量的攝取以及身心修煉（鍛煉）就能產(chǎn)生“氣”，太極拳所產(chǎn)生的氣就是后天之氣。當(dāng)一個(gè)人的“氣”充足旺盛時(shí)，他就精力充沛，身體就健康，而且往往能力（智力）超常。所以，習(xí)練太極拳的目的就是通過(guò)鍛煉（修煉），使人體內(nèi)在的氣充足旺盛從而達(dá)到養(yǎng)生健身效果。

三、太極拳三元結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系

1？郾太極拳的三要素具有三種不同的運(yùn)動(dòng)形式

形：是太極拳的套路、推手和基本功等肢體運(yùn)動(dòng)，是人的客觀實(shí)體在三維空間中的表現(xiàn)形式，是看得見(jiàn)、摸得著的物理運(yùn)動(dòng)。

意：是人大腦的思維活動(dòng)，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的運(yùn)動(dòng)。意識(shí)運(yùn)動(dòng)是宇宙中最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，它可以跨越時(shí)間、空間，在多維宇宙時(shí)空中運(yùn)動(dòng)。

氣：是作為生物體的人，其自身內(nèi)部的生命運(yùn)動(dòng)，是生理性的氣機(jī)運(yùn)行變化，如臟腑的功能、氣血的輸布、經(jīng)絡(luò)的流注等，是一種特殊的生理運(yùn)動(dòng)。

所以太極拳包含三種不同形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，即：客觀世界的物理運(yùn)動(dòng)，主觀世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的思維（意識(shí)）運(yùn)動(dòng)，生命機(jī)體內(nèi)部的特殊生理運(yùn)動(dòng)。這三種運(yùn)動(dòng)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了太極拳運(yùn)動(dòng)，它跨越了主觀世界、客觀世界以及物理的、心理的、生理的多個(gè)領(lǐng)域。

2？郾三要素相互依存、相互作用，構(gòu)成了太極拳的系統(tǒng)整體

辯證整體論認(rèn)為：客觀世界和精神領(lǐng)域是一種存在著復(fù)雜交互作用和內(nèi)外關(guān)系的系統(tǒng)整體?！@種系統(tǒng)整體所關(guān)注的是把“矛盾”、“系統(tǒng)”和“過(guò)程”統(tǒng)一起來(lái)加以研究和優(yōu)化處置的過(guò)程?！?dāng)雜亂的事物（要素）實(shí)現(xiàn)有序的結(jié)合構(gòu)成了系統(tǒng)整體，這個(gè)整體就高于和大于局部的總和。

形、意、氣三要素既相對(duì)獨(dú)立存在，又相互依存、相互作用，既有區(qū)別又有聯(lián)系，三者不可割裂并統(tǒng)一于太極拳這個(gè)系統(tǒng)整體。圖1所示太極拳系統(tǒng)整體組成要素，圖2所示為太極拳系統(tǒng)整體要素結(jié)構(gòu)（三元結(jié)構(gòu)）

圖1：太極拳的三元素

圖2：太極拳整體結(jié)構(gòu)

形是太極拳的客觀表現(xiàn)形式，是太極拳的基礎(chǔ)，是人們認(rèn)知太極拳的第一客體。

意是太極拳的靈魂和統(tǒng)帥，是太極拳主體結(jié)構(gòu)。

氣是太極拳的內(nèi)在動(dòng)力、效應(yīng)、結(jié)果。

三者之間的關(guān)系：形是太極拳存在基礎(chǔ)，沒(méi)有形就沒(méi)有太極拳了，太極拳的意和氣就無(wú)從談起，正應(yīng)了“皮之不存，毛將焉附”那句話。脫離了形，單獨(dú)的意、氣結(jié)合，那就是另一種運(yùn)動(dòng)——?dú)夤?。意是太極拳的靈魂和統(tǒng)帥，套路的形體運(yùn)動(dòng)、氣的調(diào)動(dòng)強(qiáng)化都是意起作用，如果缺失了意太極拳就失去了靈魂，那就與健身操、跑步等普通的力量技巧型運(yùn)動(dòng)無(wú)區(qū)別了。氣是太極拳的形和意的內(nèi)在動(dòng)力，是形和意的載體，也是形和意結(jié)合的溶劑，大腦思維、意識(shí)指令的下達(dá)以及形體的運(yùn)動(dòng)都需要?dú)獾膮⑴c，因?yàn)闅馐蔷S系生命活動(dòng)的能量、動(dòng)力，它既是運(yùn)行于體內(nèi)的特殊物質(zhì)和能量，又是人體各個(gè)器官的生理功能。

形、意、氣三要素都不是孤立的存在，它們相互依存、相互交叉、互為條件、相互作用，每一要素都包含另外兩個(gè)要素的因子。形、意、氣三要素有機(jī)的結(jié)合，應(yīng)是太極拳的最佳狀態(tài)和境界。如圖3所示，圖中心小圈為形、意、氣結(jié)合部分。

圖3：太極拳內(nèi)在結(jié)構(gòu)

3？郾形、意、氣的有機(jī)結(jié)合是太極拳的本質(zhì)屬性

在形式邏輯中，人們把事物的性質(zhì)和關(guān)系統(tǒng)稱(chēng)為事物的屬性。任何事物都有許多的屬性，在事物的諸多屬性中，有些屬性是某個(gè)或某類(lèi)事物所特有的，決定該事物本質(zhì)，使某一事物之所以成為它自己的最低限度，根據(jù)事物的屬性，人們得以把這種事物與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種最低限度所包含的性質(zhì)就是事物的本質(zhì)屬性，它是事物本質(zhì)的規(guī)定性。

在太極拳這個(gè)系統(tǒng)整體的框架內(nèi)，形、意、氣具有的主觀世界和客觀世界屬性，物理（形體）運(yùn)動(dòng)、思維（意識(shí)）運(yùn)動(dòng)、生理（氣化）運(yùn)動(dòng)等不同性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了最佳的組合，實(shí)現(xiàn)了功能互補(bǔ)，從而使太極拳具備了其他體育運(yùn)動(dòng)所不具備的特殊效果。從這個(gè)意義上講，形、意、氣三元結(jié)構(gòu)就是太極拳的本質(zhì)屬性，是太極拳區(qū)別于其它事物本質(zhì)的規(guī)定性。

4？郾三要素的差異性及主要矛盾

雖然形意氣三要素構(gòu)成了太極拳的系統(tǒng)整體，但是它們性質(zhì)、功能不是相同的，不在同一個(gè)層面上，存在很大差別，有主次之分，有互為條件的因果關(guān)系。

唯物辯證法認(rèn)為：在一復(fù)雜事物中包含多個(gè)矛盾，其地位和作用是不平衡的，其中必有一個(gè)矛盾居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用，這個(gè)矛盾就是主要矛盾，反之，不處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾就是次要矛盾；一個(gè)矛盾體的兩個(gè)方面的地位和作用不平衡，其中居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)作用的矛盾方面叫做矛盾的主要方面，反之，處于被支配地位，對(duì)事物的發(fā)展不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，就叫做矛盾的次要方面。我們把形、意、氣三要素作為復(fù)雜事物中的多個(gè)矛盾來(lái)看待，那么居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用的就是“意”。如果把太極拳作為一個(gè)矛盾體的話，其中居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)作用的矛盾的主要方面也是意。太極拳中的形、氣二要素是居于從屬地位的次要矛盾或矛盾的次要方面。

因?yàn)椋说囊磺行袨槎际窃诖竽X（意識(shí)）的支配下進(jìn)行的，意與形之間的關(guān)系就是一種支配與被支配的關(guān)系，也是因果關(guān)系。很多拳友認(rèn)為，拳打熟了就不用想（意識(shí)）了，動(dòng)作自然就出來(lái)了。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人的任何一種形體動(dòng)作經(jīng)過(guò)反復(fù)演練，都有可能變?yōu)椤皾撘庾R(shí)”（或稱(chēng)下意識(shí)）動(dòng)作，這種潛意識(shí)都是人在長(zhǎng)期的意識(shí)運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)、心理作用、本能反應(yīng)以及心理和情感的暗示等不同的精神狀態(tài)在客觀行為上的反映。潛意識(shí)行為（運(yùn)動(dòng)）與意識(shí)行為（運(yùn)動(dòng)）都是意識(shí)支配下的行為，只是意識(shí)的支配力度大小、強(qiáng)弱不同罷了。氣也如此，與意仍然是從屬關(guān)系，“以意領(lǐng)氣”、“意到氣到”，就是很好的說(shuō)明。

意是太極拳的主要矛盾或矛盾的主要方面，是太極拳的第一要素，是太極拳的靈魂、本質(zhì)、核心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重。古人對(duì)這一觀點(diǎn)早就有充分的認(rèn)識(shí)和論述，如“心（意）為令，氣為旗”、“先在心，后在身”、“心行意、意行氣、氣運(yùn)身”、“意氣君來(lái)骨肉臣”、“用意不用力、重意不重形”等等，只不過(guò)沒(méi)有用現(xiàn)代哲學(xué)理論的語(yǔ)言來(lái)闡述罷了。

四、太極拳三要素結(jié)構(gòu)序列

1？郾混化態(tài)是太極拳的結(jié)構(gòu)性狀

構(gòu)成有機(jī)整體的同一層次要素都有結(jié)構(gòu)序列，由于太極拳的形、意、氣三要素是屬于不同的時(shí)空界面和時(shí)空序列的不同性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，它們的結(jié)構(gòu)序列就既不是線性序列也不是平面序列（這是一個(gè)比較復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題），我們就把它理解為互相穿越、互相包容，你中有我、我中有你，超越三維空間的混化的結(jié)構(gòu)序列，我們稱(chēng)之為混化態(tài)形狀。為了便于理解，我們從認(rèn)知路線的角度排列形、意、氣的結(jié)構(gòu)序列。

2？郾形、意、氣的結(jié)構(gòu)序列

形為太極拳的第一結(jié)構(gòu)序列。

形即太極拳形體運(yùn)動(dòng)，它包括基本功運(yùn)動(dòng)，拳、械套路運(yùn)動(dòng)，對(duì)抗性格斗運(yùn)動(dòng)（散打、推手），是肢體在三維空間的位移運(yùn)動(dòng)，屬于物理運(yùn)動(dòng)范疇。是看得見(jiàn)摸得著的客觀實(shí)在，是太極拳的“標(biāo)的”和存在基礎(chǔ)，是人們接觸和習(xí)練太極拳的第一感覺(jué)，是太極拳的實(shí)體。如果把太極拳比作人的生命體的話，形就是人的身體（肌體）。

意為太極拳的第二結(jié)構(gòu)序列。

意即是太極拳習(xí)練者大腦的主動(dòng)意識(shí)（第一意識(shí)）、潛意識(shí)、下意識(shí)的思維活動(dòng)，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，是他人感知不到的無(wú)形的運(yùn)動(dòng)，是太極拳的核心、統(tǒng)帥。如果把太極拳比作人的生命體的話，意就是人的靈魂。

氣為太極拳的第三結(jié)構(gòu)序列。

氣是太極拳習(xí)練者生理的氣化運(yùn)動(dòng)，是“生命之火”，是太極拳的動(dòng)力、能量。如果把太極拳比作人的生命體的話，氣就是人的身體機(jī)能、生命力。

氣作為相對(duì)獨(dú)立的元素，其自身內(nèi)部也存在著“否定之否定”的變化過(guò)程。氣的存在是肯定狀態(tài)——?dú)鉃樾巍⒁馓峁┝四芰渴箽獾淖陨淼靡韵氖欠穸顟B(tài)——經(jīng)過(guò)形、意結(jié)合的引領(lǐng)和運(yùn)作又吸納了新的氣，使氣更加充實(shí)、強(qiáng)化、旺盛是否定之否定狀態(tài)。所以氣在太極拳運(yùn)動(dòng)中，既是付出又是獲得，而且是獲得大于付出。