羅湊平

摘要：作為中華民族道德的根本與核心，傳統(tǒng)孝道對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，由于對(duì)傳統(tǒng)孝道的誤解、人們生活方式的改變、孝道教育的缺失、法制觀念的淡薄等原因，中國傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了缺失的問題。對(duì)此，應(yīng)該通過揚(yáng)棄傳統(tǒng)孝道觀念、完善社會(huì)保障體系、加強(qiáng)孝道教育、完善相關(guān)法律法規(guī)等方式，來培養(yǎng)人們的孝道觀念，從而為促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；缺失原因；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：B823文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）10-0087-03

一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵

中國有著5000多年的文化傳統(tǒng)，在世界上，歷經(jīng)劫波而現(xiàn)在還能完整傳承下來的文明古國中，中國是一個(gè)典范。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家的靈魂，它具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。中國傳統(tǒng)文化的主流是以孝道為根本，孝道是中國文化中最悠久、最基本、最重要、最核心且影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理思想。孝道處于諸道之首、百德之本、百善之先和教化之始的根本地位，是中華民族區(qū)別于其他民族的特質(zhì)。《孝經(jīng)》里寫道：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即要人們尊敬和贍養(yǎng)父母、忠于君主、教化民眾、對(duì)父母君主的過錯(cuò)進(jìn)行勸諫、致喪過世的父母、按理祭祀先祖、和睦兄弟。其核心是善事父母，在家盡孝、出門盡忠。孝道屬于社會(huì)意識(shí)的范疇且最初僅限于人倫的范疇。所以姑且對(duì)孝道做如下定義： “孝道是伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情， 在階級(jí)社會(huì)中它是表現(xiàn)縱向血緣關(guān)系中晚輩對(duì)長輩行為規(guī)范的觀念體系的總和?！盵1]17其內(nèi)涵包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是倫理上的孝道，即人的親親之情。二是政治化的孝道，封建統(tǒng)治者把孝親與忠君密切聯(lián)系起來，把孝道作為一種維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。三是世俗意義上的孝道，表現(xiàn)在“奉養(yǎng)”和“祭祀”兩個(gè)層面，即生時(shí)敬養(yǎng)，死時(shí)致喪，死后致祭。

二、傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

中國現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，在宏觀方面包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的建設(shè)，在微觀上包括家庭的和睦和個(gè)人素質(zhì)的提高。因此，培養(yǎng)家庭美德是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。家庭美德的基本規(guī)范涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系，其中尊老愛幼為先。由此可見，在社會(huì)主義條件下弘揚(yáng)孝道文化，進(jìn)行孝道創(chuàng)新和建設(shè)，吸取其精華，剔除其糟粕，發(fā)揮其獨(dú)到的社會(huì)價(jià)值有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.對(duì)維護(hù)家庭、社會(huì)的和諧穩(wěn)定，具有獨(dú)特的作用。目前，我國所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，歸根結(jié)底就是每個(gè)家庭的和諧。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的一分子，是社會(huì)的細(xì)胞，有家才有國。所以只有每個(gè)家庭的和睦，才有整個(gè)社會(huì)的安定；只有整個(gè)社會(huì)的安定，才有整個(gè)社會(huì)的真正和諧。而家庭的和諧，又以孝敬父母為基礎(chǔ)。因此，孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面有著極其重要的意義。

2.是當(dāng)下社會(huì)主義思想道德文化建設(shè)的重要課題。從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。孝敬父母，歷來是為人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。從我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看，正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現(xiàn)代思想道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的道德精神，是每一個(gè)中國人所面臨的道德選擇。

3.是當(dāng)今廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的需要，是社會(huì)發(fā)展與全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。在我國進(jìn)入老齡化社會(huì)的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。我國目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平比較低，社會(huì)公共福利事業(yè)還不發(fā)達(dá)，國家整體社會(huì)保障體系還不完善，這就決定我國還需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，作為子女必然承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，包括物質(zhì)生活的供應(yīng)和精神的慰藉，使他們“老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，老有所樂?！边@是子女對(duì)父母、長輩應(yīng)盡的基本道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。

4.是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的一個(gè)不可忽視的組成部分。中國的民族精神就是建立在中國傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)之上的，而中國傳統(tǒng)社會(huì)又是奠基在孝道之上的社會(huì)，中國傳統(tǒng)孝道是具有民族特色的美德。孝是中華文化的一個(gè)核心觀念，是首要的文化精神，要建設(shè)中國現(xiàn)代的社會(huì)主義精神文明，就要深入研究和深刻理解中國的孝文化，孝文化中的精華應(yīng)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分。

三、傳統(tǒng)孝道的缺失及其原因

傳統(tǒng)孝道是中國文化的特定價(jià)值觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)孝道日漸失去了其在調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，特別是代際關(guān)系上的約束力和指導(dǎo)性。傳統(tǒng)孝道的缺失原因可歸為以下幾個(gè)方面：

1.老齡化帶來的新問題使孝道文化承重難行

20世紀(jì)末中國加入世界老齡化國家行列，受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全國老齡工作委員會(huì)2006年2月在京發(fā)布的《中國人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》指出，中國已于1999年進(jìn)入老齡社會(huì)，且是世界上老年人口最多的國家，預(yù)測(cè)到2051年將達(dá)到最大值4.37億，每10個(gè)人中將有3個(gè)老人[2]。國家統(tǒng)計(jì)局2001年3月28日發(fā)表的《2000年第五次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》顯示：我國60歲以上老年人口為1.26億，占總?cè)丝诘谋壤秊?0.26%，65歲以上老年人口為8 811萬人，占總?cè)丝诘谋壤秊?.96%；國家統(tǒng)計(jì)局2011年4月28日發(fā)表的《2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》顯示：我國60歲以上老年人口為1.78億，占總?cè)丝诘谋壤秊?3.26%，65歲以上老年人口為1.19億，占總?cè)丝诘谋壤秊?.87%，同第五次全國人口普查相比，60歲以上老年人口比重上升2.93個(gè)百分點(diǎn)，65歲以上老年人口比重上升1.91個(gè)百分點(diǎn)。這表明，人口老齡化已降臨中國并且形勢(shì)越來越嚴(yán)峻。在老齡化社會(huì)，老年人口迅速增加，社會(huì)和家庭都面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。在這種情況下，我國一些地區(qū)不同程度地出現(xiàn)了子女對(duì)年邁父母“感情麻木”“孝道淪喪”的現(xiàn)象，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念受到了嚴(yán)重沖擊。中國人傳統(tǒng)的孝道規(guī)范也受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了缺失的現(xiàn)象。endprint

2.傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)孝道被忽視

我國古代是以農(nóng)為本的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，最主要的生產(chǎn)資料是土地，土地是以家庭為單位私有的，且土地的所有權(quán)屬于家中的長者。在封建宗法制下，家長被賦予了生產(chǎn)勞動(dòng)指揮權(quán)和財(cái)產(chǎn)占有權(quán)，加之相對(duì)年輕人而言又有豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，從而確立了家長、長者在家庭中的權(quán)威。這種關(guān)系一旦固定下來，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了侍奉、崇敬家長的要求，且逐漸轉(zhuǎn)化為一種道德責(zé)任和義務(wù)，于是孝就產(chǎn)生了。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)耕機(jī)械化程度得到很大的提高，中國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已由原來的單一農(nóng)業(yè)向農(nóng)、工、商多元化發(fā)展，老年農(nóng)民的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)價(jià)值嚴(yán)重縮水，從第一產(chǎn)業(yè)中獲得的收入已經(jīng)不再是主要的經(jīng)濟(jì)來源，長輩的家庭財(cái)富掌握能力開始下降，子女對(duì)其經(jīng)濟(jì)依賴減少，家長逐漸失去了對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的實(shí)際支配權(quán)，缺乏經(jīng)濟(jì)收入的老人僅僅處于家庭權(quán)利的邊緣地位，由此而來的是對(duì)子孫后代的約束力逐漸下降，子女往往失去了對(duì)父母的“敬”。

3.德育“日常和非日常生活”關(guān)系的失衡使傳統(tǒng)孝道教育缺位

《孝經(jīng)》說：“孝，德之本也，教之所由生也?！毙⒆鳛橐环N德行不是自然而然產(chǎn)生的，它是通過教育形成的。但長期以來，我國的傳統(tǒng)孝道教育并沒有得到足夠的重視，導(dǎo)致青少年缺乏孝道觀念。

就學(xué)校而言，在現(xiàn)行的應(yīng)試教育體制下，為了提高教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率，學(xué)校只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績好壞，在分?jǐn)?shù)的指揮棒下，大多數(shù)學(xué)校忽視了對(duì)學(xué)生人格、人性的教育與熏陶，更無暇顧及孝道的教育。有學(xué)者認(rèn)為，人的生活世界可分為日常和非日常兩個(gè)方面。人的生活需要日常和非日常生活的統(tǒng)一。就德育來說，也有一個(gè)處理好這兩者關(guān)系的問題。而我們學(xué)校的德育還是存在只注意在非日常生活世界里建立一個(gè)獨(dú)立的德育世界的傾向，德育目標(biāo)過于理想化、教育內(nèi)容過于泛政治化的現(xiàn)象還是存在的。德育還沒有很好地貼近人的生活，像孝這樣具有實(shí)際生活意義的德育內(nèi)容沒有得到重視。在這樣的教育背景下培養(yǎng)出來的孩子很難學(xué)會(huì)為他人著想、樂于助人、孝敬父母長輩，學(xué)校教育工作的功能沒有得到很好的發(fā)揮。

就家庭而言，一些家長認(rèn)為教育只是學(xué)校的事，與家庭無關(guān)，只注重對(duì)孩子的物質(zhì)投入而忽視孩子的精神世界，尤其是道德教育和人格培養(yǎng)。這些孩子從小就處在長輩的溺愛之中，長輩也很少教他們要關(guān)愛他人、孝敬父母。所以孩子普遍存在以自我為中心的自私心理傾向，對(duì)長輩的疼愛認(rèn)為是理所當(dāng)然的，不懂得知恩、感恩、報(bào)恩，只知一味地索取而淡泊孝心。

就社會(huì)而言，馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)通過隱性的方式使人們無意識(shí)地受到教育。這些教育對(duì)塑造一個(gè)人的道德意識(shí)和精神面貌有至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，物欲橫流，一味地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的成就而忽視精神價(jià)值的意義，現(xiàn)在的報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)成功人士的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也基本都是物質(zhì)方面的內(nèi)容，所以孝道觀念等道德情操被無形的弱化了。

四、傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)實(shí)條件下的培養(yǎng)

1.重建符合社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)民間習(xí)俗，豐盈傳統(tǒng)孝道精華

現(xiàn)代社會(huì)的變遷方興未艾。自中國加入世貿(mào)組織以來，面對(duì)市場(chǎng)的沖擊，這就需要重建民間信仰、習(xí)俗來發(fā)揮一定的社會(huì)功能。我國現(xiàn)在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)行節(jié)假日制度，對(duì)民間習(xí)俗保護(hù)有重要作用。正如我國傳統(tǒng)的清明節(jié)掃墓是慎終、追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝盡哀的具體表現(xiàn)。在這一天放假，也使子女有時(shí)間去到父母的墳前上香掃墓，子女在父母墓前看到芳草萋萋，自然會(huì)感慨父母的養(yǎng)育之恩。此種節(jié)日年年重復(fù)，具有強(qiáng)化作用，加強(qiáng)了子女對(duì)父母的尊敬和感恩之情。有一些地方，傳統(tǒng)習(xí)俗也有與傳統(tǒng)節(jié)日相同的作用，如在筆者的家鄉(xiāng)，每年冬至那天都會(huì)為新生的嬰兒“上族譜”，這增強(qiáng)了人們的認(rèn)同感，有助于人們世世代代記住自己的祖先，對(duì)祖先懷有一種崇敬的心情，加強(qiáng)子孫的孝道觀念。

對(duì)于傳統(tǒng)的孝道觀念，要以馬克思的歷史唯物主義觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持批判繼承，取其精華去其糟粕，綜合創(chuàng)新與古為今用的方針。傳統(tǒng)孝道既是人類親親之情，要求愛老、敬老，同時(shí)又是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人們的工具，因此要辯證地看待它。要拋棄那些與糟粕相聯(lián)系的部分，繼承和弘揚(yáng)那些經(jīng)過歷史沉淀，具有永恒價(jià)值的民族精神。

2.建立健全完善的社會(huì)保障體系，對(duì)傳統(tǒng)孝道的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行補(bǔ)充

家庭養(yǎng)老雖然為老人提供了一定的物質(zhì)需求和精神慰藉，但也有其脆弱的一面。我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和人們生活水平都不高。當(dāng)今社會(huì)的高房價(jià)、高物價(jià)已壓得人們喘不過氣來。面對(duì)老齡化社會(huì)，獨(dú)生子女夫婦要贍養(yǎng)四個(gè)老人，且老年人通常體弱多病，需要很大的醫(yī)療開支。在這種情況下，對(duì)一般家庭而言，要在物質(zhì)方面贍養(yǎng)好老人是相當(dāng)困難的。為了解決老齡化社會(huì)的一系列社會(huì)問題和回報(bào)老年人早年對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，國家應(yīng)對(duì)老年人實(shí)施一定的社會(huì)保障制度，與家庭共同肩負(fù)起養(yǎng)老的責(zé)任，對(duì)傳統(tǒng)孝道的實(shí)現(xiàn)做一個(gè)很好的補(bǔ)充。

3.加強(qiáng)孝道教育，促進(jìn)傳統(tǒng)孝道的回歸

首先，學(xué)校應(yīng)抓好孝道教育。人的一生大約有四分之一的時(shí)間在學(xué)校度過，這段時(shí)間是人們學(xué)習(xí)、成長、塑造自身的最佳時(shí)期，許多影響人一生的重要思想和處事原則都是在學(xué)校獲得的。所以在學(xué)校教育中普及孝道教育對(duì)改善今天的孝道處境，提高孝道思想的社會(huì)地位有重要的作用。同時(shí)，要注重把孝道觀念貫徹到學(xué)生的行為中去，內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，做到“知行合一”，使青少年有行孝的思想基礎(chǔ)。

其次，家庭是人們生活和進(jìn)行文化塑造的主要媒介。家庭教育伴隨人的一生，父母是孩子的啟蒙老師，在培養(yǎng)孩子品性中具有至關(guān)重要的作用。孩子的孝道觀念是一種后天習(xí)得思想，所以父母不僅要向孩子灌輸孝道思想，使他們懂得何為孝、為何孝，更應(yīng)該以身作則，為孩子樹立慈孝的榜樣，對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。

再次，孝道的實(shí)效性不高與社會(huì)的道德環(huán)境有密切聯(lián)系。因此，改善社會(huì)道德環(huán)境對(duì)孝道思想的傳承有重要作用。要充分利用電視、廣播、板報(bào)等載體，公益廣告、宣傳圖片、流動(dòng)宣傳車、文藝演出等方式進(jìn)行“孝”的宣傳，通過宣傳優(yōu)秀典范、開展文娛表演等活動(dòng)，有意識(shí)地創(chuàng)造良好的道德環(huán)境和文化環(huán)境，使人們有領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)孝道的優(yōu)良社會(huì)環(huán)境，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

最后，每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)范圍內(nèi)，如社區(qū)、鄉(xiāng)村等，所以要加強(qiáng)社區(qū)、鄉(xiāng)村教育。在社區(qū)，要鼓勵(lì)積極創(chuàng)建文明社區(qū)活動(dòng)等；在鄉(xiāng)村，更是可以通過一些鄉(xiāng)規(guī)民約來促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

五、結(jié)語

歷史的車輪滾滾向前，傳統(tǒng)孝道“雖然形成于中國的封建社會(huì)且封建社會(huì)已壽終正寢，但它作為中華民族的一種優(yōu)秀民族精神和民族傳統(tǒng)，卻至今保持著強(qiáng)大的生命力，是整個(gè)中華民族的最寶貴的精神財(cái)富和優(yōu)秀傳統(tǒng)之一”[3]。孝道淌過歷史的長河，不僅封建社會(huì)需要它，社會(huì)主義社會(huì)也需要它?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。人是社會(huì)的主體，社會(huì)和諧在本質(zhì)上包括人自身的和諧，人自身的和諧是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。如果每個(gè)人都能有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有健全的人格，健康的心態(tài)，能正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，社會(huì)就能達(dá)到和諧的狀態(tài)。因此，在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道精華是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代召喚，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求?！毙⒌雷鳛橹腥A民族傳統(tǒng)文化的核心思想之一，我們要取其精華去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造型轉(zhuǎn)型，相信一定能夠孝道中國，和諧天下！”[4]

參考文獻(xiàn)：

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