黃彩媛

摘要：本文嘗試以生態(tài)批評的視角試圖解讀許知遠在《一個游蕩者的世界》中所描繪的“生態(tài)意象”，通過他描述的他國山山水水、風土人情、社會面貌，得以窺見在不同歷史傳統(tǒng)、政治體制中的他國如何處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關系，如何治理環(huán)境污染，如何界定人與自然在地球中的定位，如何調(diào)適精神世界與物質世界的互動，進而理解他對人、社會、國家、自然相互關系的思考與反嚼。

關鍵詞：生態(tài)批評；許知遠；生態(tài)意象；消費主義；自然；生命

許知遠是一位在國內(nèi)不太為主流所認可與接納的知識分子，在一些機構與某些人眼中，他甚至是一個異議分子，因為他特立獨行的行為與思想，與宣揚民族崛起、國家富強的合唱主流格格不入，這個可以從他的《那些憂傷的年輕人》、《祖國的陌生人》、《極權的誘惑》等書可以一覽無遺。但是這些都無礙相當部分讀者對他由衷的贊譽與喜歡，因為他對自己人生，所處這個社會與國家，乃至整個人類都充滿了熱愛與理想，對善惡美丑有著清晰而堅定的愛憎與判斷。因此他算得上是一個獨特的理想主義者——在明顯的困境中不斷自我懷疑、自我反詰、自我拷問，相信有一個光明的未來，但要達到卻異常的艱難。至于他的文字，一點都不討巧，平靜、直白、真誠，個中彌漫著憂郁的情緒，許多時候甚至是消極的。這種情緒源于他充滿了責任感，在他的書中，對這個高歌猛進、物欲橫流、眾生喧囂的社會深感不安，擔憂國人在集體追求民族復興的偉大道路上喪失了個人的主體性，擔憂人們在填滿無窮盡的物質欲望過程中丟掉了對思想與靈魂的修養(yǎng)，哀嘆經(jīng)濟發(fā)展成為了社會集體的信仰，環(huán)境、生態(tài)、自然等被經(jīng)濟發(fā)展這輛高速列車碾壓而過。正如《一個游蕩者的世界》一樣，他在每一本書中都思考人、社會、國家、自然的關系，對“人定勝天”人類中心主義發(fā)出尖銳的警告，試圖在人與自然、人與社會、人與他人之間探求出一條和諧共處、互利共贏的道路。

（一）對人類消費主義的詰問——如何處理自然生態(tài)與精神生態(tài)的關系

在全球變暖、環(huán)境污染、環(huán)境破壞、資源枯竭、物種銳減等一系列自然環(huán)境危機日趨嚴重的背景下，保護環(huán)境、珍惜資源、重建人類與自然關系的生態(tài)思潮與環(huán)保主義逐漸發(fā)酵、擴大，并落實到社會各個領域與層面。環(huán)保組織團體紛紛成立，并進行開展有效的行動實踐，國際之間的環(huán)境保護合作越來越頻繁緊密，一瓶具有普遍約束力的國際環(huán)境保護倡議頒布，以及各國的環(huán)境保護法律法規(guī)的完善更是為生態(tài)環(huán)境保護提供了有力的依據(jù)。與此同時，在文學界，一大批反應生態(tài)問題的文學作品大量問世，生態(tài)寫作興起，生態(tài)文學受到文學界重視。生態(tài)學作為當下的顯學，也順理成章地被引入到文學批評領域，一種應時應景的新視角新路徑——生態(tài)批評也就應運而生了。以生態(tài)學為理論基礎，對文學作品開展文學批評，這種跨學科的結合對于探討人類與自然、社會與自然、人類與社會的關系以及未來發(fā)展趨向，無疑具有創(chuàng)新的價值與意義。本文嘗試以生態(tài)批評的視角，走進《一個游蕩者的世界》，通過許知遠描述的他國山山水水、風土人情、社會面貌，得以窺見在不同歷史傳統(tǒng)、政治體制中的他國如何設計經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關系，如何治理環(huán)境污染，如何界定人與自然在地球中的定位，如何調(diào)適精神世界與物質世界的互動，進而對中國乃至全人類當下的種種問題進行反思、對比、思考，面對由“人類中心主義”行為造成的自然、生態(tài)、人類的危機，放慢經(jīng)濟發(fā)展、控制人口增長、注重資源利用、保護環(huán)境亟不可待。

《一個游蕩者的世界》是許知遠游歷印度、不丹、俄羅斯、波蘭、英國等眾多國家時所寫的隨筆集，書中記錄了他見聞時的思考：經(jīng)濟發(fā)展的意義、人在生態(tài)系統(tǒng)中的定位、集體的邊界與個人的獨立、人與其他物種的生命價值與存在意義……在許知遠的筆下，生態(tài)敘事從他的文字中平和自然地流淌，未經(jīng)開化、游人罕跡的山間，干凈整潔的城市鄉(xiāng)村，不丹王國秀美天成的自然令他醉心不已，“不管在城市何處，一抬頭總是看到山，松樹和柏樹布滿了山坡，還有白色、紅色、綠色、藍色的經(jīng)幡，有的破舊、有的嶄新，都隨風飄揚……”在這樣山清水秀的環(huán)境中，淳樸的民風、善良的人們，與大自然相得益彰，“再也沒有見過比這里更放松、友好的國民了，他們總是彬彬有禮，熱情而放松，不用擔心搶劫、盜竊，丟失的東西也能輕易地找回來”。在許知遠的筆下，不丹不再僅僅是旅途中的一個落腳點，一個風景秀美的地方，而是一個生態(tài)意象，象征著一種作者內(nèi)心向往、期待的萬物共生系統(tǒng)。在這樣的世界里，他感覺到的“人的味道、傳統(tǒng)的味道而不是機器、數(shù)字的味道”，是人類、動物、植物以至萬物共同享有地球的世界，人類用平等的觀念、充滿感情的內(nèi)心去對待身邊的環(huán)境，平等地交流。這種生態(tài)意象如同天然地成為許知遠關注、思考與拷問的未來世界面目，卻不是簡簡單單的風景描寫，對自然環(huán)境展開敘事，而是他對不丹歷史的追溯，與對這個國家國民特點的分析。這個國家，“正向世界訴訟一個振奮人心的理念，GNH（Gross National Happiness），用以取代備受詬病的GNP——一個國家的成就不該是他的人民生產(chǎn)了多少物質，而是他的人民是否感到幸福，是否呼吸到干凈的空氣，是否能保持昔日的傳統(tǒng)?！边@些得益于他這個國家“尊重常識”的傳統(tǒng)，得益于他的領導者，“利用自己的權利推動進步，又不讓自己被權力腐蝕”。對比之下，許多大國都在以及其明朗的速度向前，國民對物質早已超越基本需求達到奢華甚至浪費的程度，都市中的白領每天行程緊湊目標明確，置身于巨大的高層建筑中被金錢所牽引、壓迫而不自知，“消費主義”獨占鰲頭，永遠追求獲取最好的商品，將世界上最引人注目的世俗享受據(jù)為己有，然而金錢位數(shù)的升級并沒有使他們感到幸福，更嚴重的是他們無法定義幸福，不知道自己是幸福還是不幸福。因為沒有精神歸宿，他們處于具有超越意義的幸福感缺失的狀態(tài)。許知遠對不丹“生態(tài)意象”的描繪，反映了不丹國雖小，它的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)都能平衡發(fā)展、相互滲透、有條不紊。

（二）尊重生命與自然的生態(tài)觀

生命與自然的表達主題形成了《一個游蕩者的世界》中許多章節(jié)自然書寫的生態(tài)敘事視角?！蹲羁鞓吠鯂芬徽轮校坏べY源相對匱乏、經(jīng)濟比較落后，如同眾多國家一樣，它也需要經(jīng)濟增長與社會進步，需要提高人們的生活水平，但是它“無意以犧牲環(huán)境和社區(qū)感來換取，它歡迎現(xiàn)代世界，卻也不愿意丟棄傳統(tǒng)價值?！边@種傳統(tǒng)價值是不丹全國上上下下對于自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的尊重，是對于他們作為同樣具有生命追求與價值意義的生命來對待，即便是“成群的蒼蠅在四周飛個不?！瓫]人會主動傷害他們?！闭驗閷τ谏淖鹬嘏c珍視，才能夠在紛紛擾擾的世界中保持自己的獨特。在不丹國，你聽不到萬人同唱的口號，他們并沒有把“保護環(huán)境”“保護生態(tài)”“珍愛生命”等口號掛在嘴邊，他們沒有為此專門設立廣告牌，而是早已根植于他們的傳統(tǒng)、文化和無意識。生活在這片土地上的人們，安恬而自在，“男孩子穿著紅格子的Gho——類似長袍的民族服裝，配以長襪、黑皮鞋，女孩子則是藍色的Kira——短上衣、長裙，夕陽正達賴，到處都是裹在大山燦爛色彩中的少年；寂靜午后寺廟中的喇嘛，揚起紅色袈裟，驚起地面上灰色的鴿子，飛過高大的白墻；不管是在城市的何處，一抬頭總是山，松樹、柏樹布滿山坡……”在這些色彩亮麗卻不艷俗、畫面豐富卻不凌亂的生態(tài)描寫中，人們與其他生物共同享用著造物主的饋贈的場景栩栩如生，紅格子的Gho，藍色的Kira，紅色袈裟，灰色的鴿子，白墻……一個多樣而和諧的充滿活力的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)在我們眼前。

生態(tài)意象的生成與許知遠長期對人類所處社會的關注與接觸密不可分。我們不能不把他在書中的生態(tài)書寫與他對中國自然環(huán)境與社會危機的焦慮與擔憂相聯(lián)系。許知遠在游歷劍橋一年，覺得自己“仿佛無意闖入一張明信片，一切精致如畫，有如夢幻”。但是他僅僅是一個訪問學者，一個“闖入”表明他內(nèi)心的惶恐與落差。因為他想到了自己的故鄉(xiāng)，筆鋒一轉，“它和我剛剛離開的北京是截然不同的世界。自稱有三千年的歷史，北京卻是一座嶄新、躁動的城市，歲月沒給它智慧和從容，只有慌亂與焦灼?！痹S知遠被劍橋的“知識、傳統(tǒng)、教養(yǎng)、自然、安靜、大把閑暇的時光”所吸引，與此同時，又因為自己異鄉(xiāng)人的身份，比較之下，更平添無力與失落，北京“無處不在的噪音、閃爍不停的霓虹燈、灰塵與廢氣籠罩的天空、黑壓壓的人群”，這個城市生態(tài)讓他不忍直視，而這個城市的文化生態(tài)更是讓許知遠深感失望，“人們被速度、規(guī)模、亢奮吸引，因為這速度、規(guī)模與亢奮，人們沒有耐心與機會建立自己的內(nèi)在準則”……所以，生態(tài)文學并不僅僅是一類寫作題材，并不僅僅關注單純自然環(huán)境與環(huán)境保護、生態(tài)破壞，它更描述人類與自然、社會三者關系的開始、演進、重建，它擴展了人與人、人與社會的范疇，更豐富了“文學就是人學”這一概念的涵義。可以這么說，聚焦于人類生存價值與意義的生態(tài)寫作，對于當今社會與人類精神的關注遠遠超過其他形式的文學寫作。這種關注體現(xiàn)在它表現(xiàn)的人類意識、地理意義以及文化意義，體現(xiàn)了文學的終極追求——個性與自由、創(chuàng)造與愛。而生態(tài)批評作為一種從文學角度探討生態(tài)問題的文藝理論批評方式，不但要解決文學與自然的深層次問題，更要關注文學藝術與社會生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關聯(lián)。許知遠對現(xiàn)實社會有著強烈的責任心與敏銳的觀察力，在他已有的文本敘事中，他對人類心靈的安寧、精神的健康、對生存體驗與個體感受、對人文生態(tài)與社會發(fā)展都有著極為深刻的描寫與思辨。在他的所有文學作品中，幾乎都可以明顯地感受到他對以下這些具體問題的思考：如何在快速發(fā)展的城市化進程中安撫洗腳進城農(nóng)民的失落感與無力感，如何在高大冰冷的混凝土建筑中延續(xù)傳統(tǒng)的社交文化與人際情感，如何在追求智能、人定勝天的科技時代對待人類與自然的關系……這些極具生態(tài)美學的思考，對于解決當下人與自然關系的困局無疑具有啟發(fā)性。

（三）結語

許知遠的生態(tài)書寫的豐富性與可能性對于我們這個世界的人類基本道德關懷意識是一次有益的考驗和探求，敲打著那些以為“資源取之不盡用之不竭”、“人定勝天”的狹隘心靈與蒙昧意識。在這種考驗與敲打之下，我們是否應該直視內(nèi)心深處地思考與面對那句常常輕松地掛在嘴上的口號——人與自然和諧共處——我們在嘴上華麗高調(diào)、冠冕堂皇，在實際的行動中，卻是各自推諉責任，拿不出控制個人欲望的表現(xiàn)來。生態(tài)批評的意義在許知遠的《一個游蕩者的世界》中顯露無遺：對于狂飆突進的所謂“進步”、“創(chuàng)新”、“科學技術”應該秉持一種危機意識。工業(yè)技術的發(fā)展與應用使得一部分國家與地區(qū)率先進入了現(xiàn)代化，但是作為共處一個地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的其他落后地區(qū)和國家，卻不得不承受著工業(yè)轉型所帶來的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題，公平與正義在全球化過程中的國際格局出現(xiàn)了缺失。對于“城市化”、“現(xiàn)代化”更要保持一種警惕意識。城市化、現(xiàn)代化使得在原有故土上生活已久的人們成為遷徙者，他們伴隨著城市的拆遷而流浪，傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念受到了沖擊，人們的藝術審美品位也發(fā)生了變化，肉身安頓在巨大的建筑空間，精神卻無處安息。即使在那些已經(jīng)現(xiàn)代化的社會里，享受豐富物資供應的人們，失去了人與自然的傳統(tǒng)關懷價值觀，失去了人之為人的終極意義追求，出現(xiàn)精神空洞化與價值基因的稀釋化?？梢?，許知遠在書中的每一句反問、質問都顯得如此擲地有聲、振聾發(fā)聵。

參考文獻

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