摘要：該文章是對(duì)筆者的家鄉(xiāng)——山西神池一首民謠的整理與分析。文章分為四個(gè)部分，第一部分是民謠的錄入及錄入過程中的問題；第二部分是關(guān)于民謠的背景介紹；第三部分是民謠的使用環(huán)境；第四部分是民謠的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：神池民謠；民俗；教化

一、民謠整理

1、民謠正文

一圪嘟嘟蒜冒開花/哥哥坕地，嫂嫂抓糞/嫂嫂送飯好莊稼/莊稼地里好豌豆

一壤地里打了三擔(dān)六/夠做甚？/夠給嫂嫂做個(gè)藍(lán)單袖/藍(lán)單袖上一朵花/搖搖擺擺走在家/家里好住，種起棗樹/棗樹底下臥花狗/花狗不咬人.咬著老人/老人熬油，熬下犁牛/犁牛不喝水/嘌啋嘌啋倆逼腮

2、民謠來源

該民謠是筆者的母親說給筆者的，而筆者的母親是聽筆者的外婆講述的。在寫文章的過程中，筆者通過電話訪查了自己的母親，并且將母親所講述的版本作為最終版本進(jìn)行了記錄。由于方言的關(guān)系，在采訪過程中對(duì)個(gè)別的詞匯進(jìn)行了同音代替.

3、民謠文本分析

民謠第一句中“圪嘟嘟”是同音代替，方言原音為“ge du du ”，意思是“一頭”，即“一頭蒜”的意思。第一句整體意思是“一頭蒜冒出了花”。

第二句中“坕”也是同音代替，原音為“jing”意思是耕地。抓糞意思是拾糞。第二句整體意思是“哥哥耕田，嫂嫂拾糞”。

第五句中“壤”原音為“rang”，是一個(gè)計(jì)量單位?！耙籸ang地”即現(xiàn)在的三畝地。整句意思是“三畝地共產(chǎn)出三擔(dān)六”的糧食。意為產(chǎn)量比較少。

第七句和第八句中“藍(lán)單袖”是指藍(lán)色的單衣服。

第十三句中“熬油”意思是熬夜。

最后一句所有詞都是同音代替，原音為“piao cai piao cai lia bi sai”，“piao cai”是一個(gè)擬聲詞，模仿打耳光的聲音。“bi sai”是耳光的意思。整句意思是“啪啪啪的打了兩個(gè)耳光”。

綜合以上的分析，整個(gè)民謠的內(nèi)容是：第一句起興，接下來展示了一家人的生活：哥嫂種地，種的是豌豆，地里產(chǎn)量不高，收獲之后給嫂子買了一件藍(lán)色的繡花單衣，嫂子高高興興回到家，家里很好住，并且種了棗樹，棗樹下面栓了一只花狗，花狗不咬其他人，專門咬老人，而且把老人咬傷了。老人晚上不睡覺，老牛也不睡覺，老牛太老了，水也不喝，那就打它兩個(gè)耳光吧。

二、民謠背景介紹與文本再分析

1、地理背景

筆者的家鄉(xiāng)是山西北部的一個(gè)小山村，地處黃土高原，海拔較高，氣候較周圍地區(qū)較低，由于其特殊的地理位置，導(dǎo)致整個(gè)縣城風(fēng)沙很大。四季分明，夏季暴雨很多，又由于耕地多在坡地，平地較少，水土流失嚴(yán)重，所以大多土地的產(chǎn)量很低。此民謠中，哥嫂作為家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力努力耕耘，老牛也要拉來耕地。即使是努力耕地，并且拾糞作為肥料，土地產(chǎn)量依舊很低。這是與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境有直接的聯(lián)系的。

2、社會(huì)背景

山西是一個(gè)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)比較深厚的地方，表現(xiàn)在日常生活中的就是日常社會(huì)倫理規(guī)則的保守。尤其是山西晉北地區(qū)的小山村，家族倫理關(guān)系保存較完整，表現(xiàn)尤為明顯的就是對(duì)一家長(zhǎng)子的要求。一家中的長(zhǎng)子就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任，要和年邁的父母生活在一起，其他的孩子就可以在外經(jīng)商，學(xué)習(xí)或者從事其他職業(yè)。在此歌謠中也描寫出了與哥嫂一起生活的老人。

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)倫理的制約力在慢慢變?nèi)醪⑶抑饾u消失，老人逐漸變成一個(gè)家庭的負(fù)擔(dān)，加上現(xiàn)在計(jì)劃生育的實(shí)施，年輕人的負(fù)擔(dān)越來越重，很多老人自己走向了敬老院，這樣子女必須贍養(yǎng)父母這樣的倫理觀念在逐漸改變。這樣的文化背景下，小山村的觀念也逐漸發(fā)生了變化。這種變化的觀念也體現(xiàn)在了民謠當(dāng)中：家中的花狗欺軟怕硬，不敢咬年輕人，但是它會(huì)咬家中的老人，并且還將老人咬傷了。

老人，用我們那里的俗語說就是“貪財(cái)怕死不瞌睡”，這樣一整晚不睡覺的老人就消耗著煤油燈中的油。民謠最后幾句將老人和老牛放在一起比喻，說老人和老牛一樣，已經(jīng)干不動(dòng)活了，但還要吃飯喝水，要家里養(yǎng)活。最后用一句話來表達(dá)氣憤之情。民謠中體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的社會(huì)倫理情況，并且展示出這種觀念的變遷。

民謠中還反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆椨^念，在相對(duì)比較貧困的山西山區(qū)中，平時(shí)穿的衣服都是又灰又舊的衣服，買新衣服不論對(duì)誰都是一件很值得開心的事情。如果這件衣服上還有花紋那就更美了，穿上新衣服的顧念媳婦絕對(duì)成了眾人矚目了對(duì)象。而在當(dāng)時(shí)（上世紀(jì)80年代前）最流行的衣服就是的確良了，不掉色，很輕便，顏色又很鮮艷。民謠中的嫂子就是買了這樣的一件“藍(lán)單袖”，上面繡了很好看的花，人穿上這樣的衣服自然是十分開心的。

三、民謠的使用環(huán)境

這首民謠是長(zhǎng)輩說給晚輩聽的，在長(zhǎng)輩說給晚輩的民謠中，有很多是為了讓孩子認(rèn)識(shí)日常的生活用具而編成的，也有這樣一些教給孩子倫理關(guān)系的。即使還在成長(zhǎng)中的孩子還未能完全理解，但是這樣的民謠積淀在孩童的心中，在他們長(zhǎng)大之后節(jié)能逐漸理解并且做出判斷。在我看來，民謠的質(zhì)量是參差不齊的，有很多的民謠傳遞出一些不好的倫理觀念。這樣的民謠在傳述過程中要有一定得取舍。但是，在實(shí)際的俗民社會(huì)中，普通民眾并沒有判斷民謠質(zhì)量的能力，很多都是一代代傳遞下來的，很多現(xiàn)在講述的人并不知道民謠中的內(nèi)容是什么意思，只是因?yàn)殚L(zhǎng)輩告訴他，他再告訴晚輩這樣的簡(jiǎn)單傳述。而這首來自筆者家鄉(xiāng)的民謠也處于這樣的使用環(huán)境中。

四、民謠的價(jià)值

民謠是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最快速、最直接、最真實(shí)的反映，所以，民謠最主要的價(jià)值也就是其現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然并不是說它的語言運(yùn)用和修辭等文學(xué)價(jià)值不重要，但是其實(shí)用價(jià)值是我們民俗研究關(guān)注的重點(diǎn)。由上我們可以看到民謠的教化意義，體現(xiàn)成年人對(duì)老人態(tài)度的變化，我們且不評(píng)論民謠價(jià)值的正確與否，我們能做的是將民謠放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中研究，感同身受地理解當(dāng)時(shí)的一切存在的社會(huì)觀念，而不能對(duì)其進(jìn)行不問青紅皂白的責(zé)難。因?yàn)樵诿癖娙粘Ｉ钪械拿袼撞攀钦嬲拿袼祝@樣的民俗就是不斷擁抱是世俗生活的民俗，也是最可愛，最有生命力的民俗。

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作者簡(jiǎn)介：王慧（1991—），女，漢族，山西忻州人，在讀碩士，溫州大學(xué)人文學(xué)院研究生，研究方向：民俗學(xué)