姚舒瑜

[摘 要]《舊唐書(shū)·孝友傳》、《新唐書(shū)？孝友傳》和《宋史？孝義傳》三傳中所記錄的孝行有諸多特點(diǎn)，本文僅從行孝與為官的關(guān)系對(duì)三傳所記孝行進(jìn)行初步探討。

[關(guān)鍵詞]棄官奉親起復(fù)忠孝一體

一、棄官奉親與起復(fù)

無(wú)論是兩唐書(shū)的《孝友傳》，還是《宋史·孝義傳》中，對(duì)棄官奉親或以親年老而不求仕的事例的記載都有很多，如《舊唐書(shū)·孝友傳》中的丁公著，“年二十一，《五經(jīng)》及第。明年，又通《開(kāi)元禮》，授集賢校書(shū)郎。秩未終，歸侍鄉(xiāng)里，不應(yīng)請(qǐng)辟?！保?）《新唐書(shū)·孝友傳》中的林?jǐn)€，“貞元初，仕為福唐尉。母羸老，未及迎而病。攢聞，棄官還?！保?）《宋史·孝義傳》中的易延慶，“（以父蔭）授大名府兵曹參軍，后為大理評(píng)事，知臨淮縣。（父卒，為父守墓）服闋，延慶以母老稱(chēng)疾不就官。母卒后，藁殯數(shù)年，延慶出為大理寺丞?！保?）

先來(lái)看他們棄官之前的官職：丁公著是集賢校書(shū)郎；林?jǐn)€是福唐縣尉；易延慶是大理評(píng)事、臨淮知縣。再看其為親守孝后的情況：丁公著被旌表，爾后歷任水部員外、工部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎、禮部尚書(shū)、太常卿等職；林?jǐn)€受表彰免徭役，于其母墓前立二闕，未記載其后是否為官，應(yīng)是未再為官；易延慶為母守孝數(shù)年后出為大理寺丞?？梢钥闯?，他們基本都受到朝廷旌表，并且大多在守孝后復(fù)出仕為官，甚至得到比之前官職高的職位，受到朝廷重用。當(dāng)然，這肯定與其自身的能力有著莫大關(guān)系，但同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)士人行孝的重視和鼓勵(lì)。

二、行孝與授官、升官

三傳中不僅有許多棄官奉親后復(fù)官的事例，還有許多平民孝行昭彰而被授官以及士人因孝行而升官的事例。如《舊唐書(shū)·孝友傳》中的許坦，獸口救父，太宗嘉之，“授文林郎，賜帛五十段。”（4）《新唐書(shū)·孝友傳》中的程袁師，為亡母負(fù)土筑墳，并用二十年改葬祖先，“永徽中，刺史狀諸朝，詔吏敦駕。既至，不愿仕，授儒林郎，還之。”（5）《宋史·孝義傳》中的齊得一、張伯威。齊得一，十多個(gè)親屬被地方官吏，后上訴報(bào)仇，“開(kāi)寶中，詔郡國(guó)舉廉退孝悌之士，本郡即以得一應(yīng)詔。至闕，策試中選，授章丘主簿?！保?）張伯威，“紹熙元年，武舉進(jìn)士。調(diào)神泉尉?！焙蟾钊馕鼓?，“事聞，詔伯威與升擢?！保?）

這其中許坦、程袁師都是上聞而直接授官；齊得一是應(yīng)朝廷的以行取士之詔，策試中選授官；張伯威則是得以升官。觀察朝廷給這些人所授之官，一般都是像“文林郎、儒林郎”之類(lèi)的散官或像“主簿”一般的佐吏，雖然大多是有官名而無(wú)實(shí)職的小官，不過(guò)這也算對(duì)身為平民的他們的一種莫大的獎(jiǎng)賞了。而對(duì)于張伯威這樣的士人給予升官的獎(jiǎng)勵(lì)也是對(duì)士人行孝的一種很好的鼓勵(lì)。而且特別是宋代的“詔郡國(guó)舉廉退孝悌之士”和“以行取士”的實(shí)行，很大程度上體現(xiàn)了宋代統(tǒng)治者對(duì)孝行的重視。

三、唐人的孝與忠觀念

忠孝是中華文化中非常重要的兩個(gè)方面品德，忠于君而又孝于親的“忠孝兩全”是對(duì)一個(gè)人理想品德的要求。唐代統(tǒng)治者特別是唐代前期的統(tǒng)治者對(duì)孝的傳播十分重視，特別對(duì)《孝經(jīng)》非常推崇?！坝阑粘?，高宗令（趙）弘智于百福殿講《孝經(jīng)》，召中書(shū)門(mén)下三品及弘文館學(xué)士、太學(xué)儒者，并預(yù)講筵?！保?）且還認(rèn)為并推崇“忠孝一體”、“以孝事君則忠”，正如武則天在元讓被召拜太子司議郎后，對(duì)他說(shuō)：“卿既能孝于家，必能忠于國(guó)。今授此職，須知朕意。宜以孝道輔弼我兒?！保?）因此才出現(xiàn)了上述的對(duì)棄官奉親的人的起復(fù)、對(duì)孝行昭彰的平民的授官以及對(duì)有孝行的士人的升遷等現(xiàn)象。如此，統(tǒng)治者對(duì)孝道的大力宣傳，并以各種旌表事跡推行孝道模范，從而上行下效，使得唐人對(duì)孝道十分推崇，并因此而更加能夠忠于國(guó)、忠于君。

四、宋代孝與義的同化

再來(lái)看宋代，其統(tǒng)治者也如唐代統(tǒng)治者一樣極力推崇孝道，想要造成一種“以孝治天下”的局面。宋代也有諸多棄官奉親再起復(fù)、孝行昭彰以授官和升遷的事例，但其“孝”的內(nèi)涵卻又不僅僅只是與“忠”一體，而是逐漸與終宋一代都在宣揚(yáng)的“義”趨于同化?！端问罚啃⒘x傳》開(kāi)篇寫(xiě)道“冠冕百行莫大于孝，范防百為莫大于義。先王興孝以教民厚，民用不??；興義以教民睦，民用不爭(zhēng)。率天下而由孝義，非履信思順之世乎。”（10）宋人將孝與義并為一題而做傳，體現(xiàn)了孝與義的同等重要，而其將孝行升華為義行并加以旌表更是各朝之先例且頗具特色。《宋史？孝義傳？楊慶傳》中，為楊慶請(qǐng)表的郡守仇悆認(rèn)為割肉療親的一類(lèi)人：“身膏草莽，軌訓(xùn)之理未宏，汲引之徒多闕，而乃行成于內(nèi)，情發(fā)自天。使稍知詩(shī)書(shū)禮義之說(shuō)，推其所存，出身事主，臨難伏節(jié)死義，豈減介之推、安金藏哉！”？即認(rèn)為這類(lèi)人天性純良，稍稍以禮義教導(dǎo)之便可以成為“臨難伏節(jié)死義”之士。宋人幾乎在各個(gè)方面都強(qiáng)調(diào)大義，以“義”教化民眾也成為國(guó)家教育的主要基調(diào)之一，所以宋人也將孝上升為一種“義”，而對(duì)此大加旌表，故而也起復(fù)棄官奉親者且對(duì)孝行昭彰者授官或升遷。

綜上所述，根據(jù)三傳中所記錄的孝行，可以看出，在唐宋時(shí)期，統(tǒng)治階層對(duì)孝道十分推崇，孝行昭彰的人不僅可以給予旌表和賞賜，而且還可以授予官職或升官，而棄官奉親之士通常都會(huì)得到起復(fù)重用。而且無(wú)論唐宋都有“以行取士”的特詔，這些對(duì)于提倡和推廣孝道都起到了很大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（后晉）劉昫等撰.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[2]（宋）歐陽(yáng)修、宋祁撰.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[3]（元）脫脫等撰.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1977.

注釋?zhuān)?/p>

（1）《舊唐書(shū)》卷188《孝友傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第4936頁(yè)。

（2）《新唐書(shū)》卷195《孝友傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第5590-5591頁(yè)。

（3）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13393頁(yè)。

（4）《舊唐書(shū)》卷188《孝友傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第4921頁(yè)。

（5）《新唐書(shū)》卷195《孝友傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第5581頁(yè)。

（6）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13388-13389頁(yè)。

（7）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13414頁(yè)。

（8）《舊唐書(shū)》卷188《孝友傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第4922頁(yè)。

（9）《舊唐書(shū)》卷188《孝友傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第4923頁(yè)。

（10）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13386頁(yè)。

（11）《宋史》卷456《孝義傳》，北京：中華書(shū)局，1977年，第13412頁(yè)。