朱傳棨

[摘 要]墨子學(xué)說中比較光輝的部分，就是極有價值的“三表法”，即認(rèn)識論的核心部分和最根本的辯證思維方法。后期墨家依據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的成就，對“三表法”進(jìn)行了研究，作了修正、補充、完善和發(fā)展，創(chuàng)立了邏輯學(xué)。

[關(guān)鍵詞]三表法；墨經(jīng)；認(rèn)識論；邏輯學(xué)

[中圖分類號]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2014）10-0007-04

以墨子為代表的墨家學(xué)說是當(dāng)時開始覺醒的小生產(chǎn)者和手工業(yè)者的要求和愿望。墨子學(xué)說中比較光輝的部分，就是極有價值的“三表法”，即認(rèn)識論的核心部分和最根本的辯證思維方法。后期墨家依據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的成就，對“三表法”進(jìn)行了研究，作了修正、補充、完善和發(fā)展，創(chuàng)立了邏輯學(xué)。

一、墨子的“三表法”

墨子的認(rèn)識論，應(yīng)屬于唯物主義經(jīng)驗論的認(rèn)識論，不應(yīng)解釋為唯心主義認(rèn)識論。他從論辯出發(fā)，提出衡量認(rèn)識是非的三個準(zhǔn)則，即著名的“三表法”。其內(nèi)容是：“言必有三表。何謂“三表”，墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事，于何原之，下原察百姓耳目之實，于何用之，廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，此所謂言有三表也?！保ā赌印し敲稀罚?/p>

第一，所謂“上本之于古者圣王之事”，就是以過去的間接經(jīng)驗作為衡量認(rèn)識真?zhèn)闻c是非的標(biāo)準(zhǔn)。過去流傳下來的，就是歷史。墨子很重視歷史，他在論辯中論證一件事或一個問題時，經(jīng)常引用《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》及各國《春秋》中所記載的事跡，作為其觀點的論據(jù)。

第二，所謂“下原察百姓耳目之實”，就是以直接經(jīng)驗作為衡量認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這里要說明，墨子所說的直接經(jīng)驗不是指個別人的經(jīng)驗，而是百姓群體的直接經(jīng)驗。因為個別人的經(jīng)驗容易夾雜許多主觀的成份，會導(dǎo)致或造成主觀隨意性偏向，古圣人之所以神奇，就在于他以“百姓”“眾人”即多數(shù)人的經(jīng)驗行事。墨子認(rèn)為“三表法”中，這個標(biāo)準(zhǔn)最重要。所以，他依此直接應(yīng)用政治上，他力諫和要求統(tǒng)治者一定要聽取“百姓”的呼聲，運用“百姓”的經(jīng)驗判斷是非、制定政策，力行義政。墨子說，古者圣王治民的能力并不神奇，而是圣王傾聽“百姓”之言，運用他們的經(jīng)驗，故治世行政正確完美，受到“百姓”群體的擁護(hù)，則社稷安穩(wěn)、和諧和發(fā)展。

第三，所謂“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，就是以社會政治實踐的效果檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。若有利于國家百姓人民的認(rèn)識成果，就是好的和真理性的，反之就是壞的、無真理性的認(rèn)識成果。這一條是墨子認(rèn)識論一大特點。在他看來，一種好的、正確認(rèn)識成果或?qū)W說，運用于實踐中肯定會產(chǎn)生有利于國家百姓的實際效果。

墨子在思想方法上的貢獻(xiàn)，主要是提出了“推理”的重要性，同時最早提出具有科學(xué)意義的“類”概念和“界說”（定義）在邏輯學(xué)上的重要意義。但是，他的認(rèn)識論是屬于樸素唯物主義經(jīng)驗論的認(rèn)識論，對于認(rèn)識環(huán)節(jié)，特別是關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的問題，都沒有論及，甚至還有相互矛盾的思想。如在《尚同中》曾指出“先王之言”也不神奇的思想，與“三表法”中第一表的觀點是相矛盾的。所以說，墨子的認(rèn)識論還是具有很大的局限性。同時，他也沒有把“三表”的唯物主義貫徹到底。墨子雖然認(rèn)識到實踐在認(rèn)識中的重要性，但他不明白認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。不過墨子在認(rèn)識論和思想方法的不足，為后期墨家根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的知識作了進(jìn)一步修正、補充和發(fā)展，對古代唯物主義認(rèn)識論和邏輯學(xué)的發(fā)展，做出了極有價值的貢獻(xiàn)。

二、后期墨家對“三表法”認(rèn)識論的貢獻(xiàn)

1.后期墨家關(guān)于認(rèn)識過程中的諸環(huán)節(jié)，進(jìn)行了具有科學(xué)性的分析和闡明。在《經(jīng)上》中明確提出了獲得知識的不同途徑和方法?！芭e，擬實也。知，聞，說，親，名，實，合，為。”這里是說，準(zhǔn)確地從實際存在的事物獲得知識的途徑有三：聞知、說知、親知。其方法則有四：名知、實知、合知、為知。在《經(jīng)說上》中對此作了進(jìn)一步說明：“知，傳受之，聞也。方不瘴（障），說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也?！?/p>

由上表明，在后期墨家看來，人的認(rèn)識（知）主要包括“聞、說、親；名、實、合；為”這七個方面的內(nèi)容?！奥劇笔怯蓚魇诙@得的間接知識；“說”是由邏輯推論而獲得的理性知識，“方不瘴”是說邏輯推論不受時間空間的限制；“親”就是親身觀察實踐而獲得的感性知識。“聞、說、親”既包括了感性知識和理性知識，也包括了直接知識和間接知識，是揭示人類獲得知識的基本途徑和方式。“名”是用以表達(dá)事物的名詞概念；“實”是被表達(dá)的客觀事物；“合”是名與實的統(tǒng)一，名要符合實?！懊麑嶑睢笔侵v認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)問題，認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)是主觀認(rèn)識與客觀對象的統(tǒng)一。“為”是由認(rèn)識轉(zhuǎn)向意向，表現(xiàn)于行動，成為有意識有目的的行為。如《經(jīng)說上》說“為，早（造）臺，存也。病，亡也?！边@里是說，造臺是由無到存在的變化，治病是使由存在而亡的變化，這都是“為”的表現(xiàn)?！爸拘?，為”三字深刻表達(dá)了人類認(rèn)識的目的性和特有的能動性。后期墨家關(guān)于“知”的界說，實際上是對人類認(rèn)識過程中的主要環(huán)節(jié)的說明。同時，也論及了認(rèn)識來源、邏輯思維法則、真理標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識目的等認(rèn)識論的基本問題。這說明后期墨家對墨子提出的“三表法”的深化和發(fā)展，特別是后期墨家把“為”納入認(rèn)識過程中，不僅表明對認(rèn)識過程有較全面的認(rèn)識，更是表明強調(diào)了實踐在認(rèn)識中作用的重要性，是對墨子認(rèn)識論思想積極貢獻(xiàn)。

2.后期墨家對認(rèn)識真理性的客觀性和相對性的論述，是對“三表法”的重要貢獻(xiàn)。

首先，后期墨家認(rèn)為，認(rèn)識的正確與否，不在于批評的多少，而在于批評的是否真正有道理。如《經(jīng)下》中指出：“誹之可否，不以眾寡，說在可非?！薄督?jīng)說下》則說：“論誹之可不可，以理。之可誹，雖多誹，其誹是也，其理不可誹，雖少誹，非也”。這是對墨子以群眾的經(jīng)驗意見衡量真假是非的思想，作了一種完善和修正。那一種言論觀點怎樣才算正確呢？《經(jīng)上》說：“辯，爭彼也。辯勝，當(dāng)也”，《經(jīng)說上》則說，“辯：或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當(dāng)。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)，不若當(dāng)犬”?！督?jīng)說下》還說：“辨也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也”?！爱?dāng)”即恰當(dāng)，就是與客觀事實相符合。戰(zhàn)國時期，莊周一派認(rèn)為，辯論的雙方不論誰勝誰負(fù)，都不能說明誰是誰非，所謂“彼亦一是非，此亦一是非”，“是非莫辨”。這是否定真理標(biāo)準(zhǔn)客觀性的論點。后期墨家反對這種觀點，認(rèn)為：辯，是雙方對同一事物持兩種相反的判思，一方肯定，一方否定。比如一方說這是“?！?，一方說這不是牛，這兩種判斷不能都符合事實，也不能都不符合事實，必有一種判斷符合事實，符合事實的就是勝利者（“當(dāng)者勝也”），即是說，人的認(rèn)識不僅有是非之分，也有其客觀標(biāo)準(zhǔn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)就是能否與客觀事實相符合。因此，后期墨家在批評莊周一派的這一觀點時，指出：“謂辯無勝，必不當(dāng)。”也就是說，辯論的雙方?jīng)]有勝者，是不合乎實際情況的。基于真理客觀性的思想，后期墨家在堅持認(rèn)識真理性的客觀性的同時，還揭露了反對一切批評和否定一切言論的錯誤觀點。

關(guān)于反對一切批評的錯誤觀點，在《經(jīng)下》中指出：“非誹者悖，說在弗非?！薄督?jīng)說下》則說：“非誹，已之誹非也。不非誹，非可非也，不可非也，是不非誹也”。這里，前者是說反對批評的觀點是錯誤的，原因是不能否定批評。后者則說，如果否定一切批評，那么你自己的這種批評也在否定之列。不反對批評，才能批評人家的錯誤，這才是不可非議的，所以我們應(yīng)該不反對批評。這里表明，后期墨家在論證批評的必要性和作用時，含有只有在互相批評中才能糾正錯誤和認(rèn)識真理的思想。關(guān)于否定一切言論的錯誤觀點，在《經(jīng)上》中指出：“以言為盡悖、悖。說在其言”?！督?jīng)說下》則釋：“以悖，不可也。之人之言可，是不悖，則是有可也。之人之言不可，以當(dāng)，必不審”。這里指出了，認(rèn)為“一切言論皆是虛妄”，這是荒謬的，原因在于這種說法本身也是言論。這里深刻表明，后期墨家通過對“言盡?！钡呐g，闡明了言論有正確與錯誤之別，既不能一概宣布為謬誤，也不能一概宣布為真理的思想，是非?？少F的。其次，后期墨家還意識到認(rèn)識的相對性。《經(jīng)下》說：“物之所以然，與所以知之，與所以使人知之。不必同。說在病”?！督?jīng)說下》解釋：“或傷之，然也；見之，知也；告之，使知也”，這是說，一個事物的實際情況，和我們對它的認(rèn)識，以及我們把這種認(rèn)識告訴別人知識，這三者之間不可能完全一致。比如一個人生病了，病人的病情，這是客觀事實的實際情況（“然”）；我們看見了病人，知道了病情，這是“知”；把我們知道的病情再轉(zhuǎn)告給別人，使別人也知道，這是“使知”，這三者之間不會絕對統(tǒng)一。后期墨家意識到，主觀認(rèn)識和客觀對象之間有一定距離，認(rèn)識只能近似地反映客觀實在，而不能完全地、絕對地反映客觀實在，因此真理具有相對性；語言是傳達(dá)認(rèn)識的工具，但也只能近似地表達(dá)人的認(rèn)識，而不能絕對無條件地表達(dá)人的認(rèn)知，因而，人的認(rèn)識是具有相對性的。

3.后期墨家在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及二者的相互關(guān)系問題，對“三表法”作了重要發(fā)展和貢獻(xiàn)。提出“接物”和“論物”認(rèn)識論的兩個重要新概念。他們認(rèn)為，人的認(rèn)識首先起源于五官對外界事物的直接接觸和反映。人的感知官能必須與外界事物相接觸，才能獲得感性認(rèn)識。如《經(jīng)上》所說，“生，刑（形）與知處也?！薄爸?，材也?！薄督?jīng)說上》則說，“知材：知也者，所以知也，而不必知?！薄督?jīng)上》又說，“臥，知無知也?！薄爸右??！薄督?jīng)說上》說，“知，知也者，以其知過，物而能貌之。”這里是講人的認(rèn)識怎樣獲得感性認(rèn)識問題。其中“生”是指人的生命，刑（形）是人的形體。就是說，人的生命體是形體與知覺的統(tǒng)一?！爸囊病?，知，就是人們感知的官能，材也即用以認(rèn)識事物的工具?！爸摹本褪侵溉说母兄鞴偎哂械母兄芰?。故稱“所以知”如眼能見，耳能聞，即所謂“聞，耳之聰也。”“知接”指感知官能與感知對象接觸而產(chǎn)生感性認(rèn)識。后期墨家承認(rèn)人是形體與知覺的統(tǒng)一，具有感知事物的能力，但強調(diào)感知能力只是獲得認(rèn)識的一個必要條件和可能性，不等于就是認(rèn)識。所以說：“所以知也，而不必知”，如睡眠時知覺能力依然存在，卻不能產(chǎn)生對外物的認(rèn)識，因為睡眠是感知官能處在無知覺的狀態(tài)。即《經(jīng)上》中所謂“臥，知無知也?！敝挥凶屩饔^知覺能力與客觀事物相接觸，才能產(chǎn)生對客觀事物的印象，而獲得感性認(rèn)識。這里表明，后期墨家把認(rèn)識能力、認(rèn)識對象，以及二者的接觸，作為感性認(rèn)識的三個必要條件，這種認(rèn)識是深刻的，表現(xiàn)了科學(xué)分析認(rèn)識起源的研究精神。

后期墨家雖然把“接物”之知作為感性認(rèn)識的起源，但并沒有停留在接物之知階段，而是看到了接物之知的局限性。主張發(fā)揮“心智”的作用，“以其知論物”，將感性認(rèn)識加以深化。《經(jīng)下》說：“知不以五路，說在久。”在《經(jīng)上》則說，“慮，求也?！薄督?jīng)說上》說，“慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之?！薄督?jīng)上》還說，“ （智），明也”《經(jīng)說上》則釋，“ 也者，以其知論物，而知之也著”。《經(jīng)上》指出，“循所聞而得其意，心之察也”?！皥?zhí)所言而意得見，心之辨也?！?/p>

“五路”指眼、耳、鼻、舌、身五官，它們是感知外物的五個通道，但時間（久）不是五官直接感知的，必須經(jīng)過“心智”的綜合抽象才能得到“久”的觀念?！皯]求”，即主觀思索、求知的欲望，光有求知欲望，不一定就得到正確的知識，即“不必得之?！币蚨?，只有 “ ，明也。”（智），即聰智。聰智是人們以親自接觸的加以比度推論，使得到的知識就顯著、就正確。即“以其知論物”，而知之也者。所謂“論物”的內(nèi)涵，就是以正確的思維方法對所感知的事物加以分析、判斷、推論，從而獲得深刻明白的認(rèn)識，即“其知之也著”。由此表明，在后期墨家看來，“接物”是感性認(rèn)識的起源，“論物”是認(rèn)識的深化，上升為理性認(rèn)識。因為單憑五官感知，不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，所以必須運用心智，對“所聞”“所見”的感性認(rèn)識加以辨察推論，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。后期墨家對接物之知與論物之知關(guān)系的論述中，包含有理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識的辯證因素，這是對“三表法”的重大發(fā)展。

在感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系上，墨子雖然偏重感覺經(jīng)驗，強調(diào)“察有與無之道者，必以眾之耳目之實”（《墨子·明鬼下》。但也看到理性思維的作用。說：“謀而不得，則以往知來，以見（現(xiàn)）知隱，謀若此，可得而知矣?！保ā赌印し枪ブ小罚┎⑻岢龊瓦\用了“察類明故”的邏輯推論原則。但由于其經(jīng)驗論的局限，對理性認(rèn)識的重要性，沒有予以應(yīng)有的認(rèn)識和論說，就沒有達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識論。后期墨家克服了墨子經(jīng)驗論的傾向，強調(diào)了理性推理在認(rèn)識中的重要作用，因而充分發(fā)揮和展開了“察類明故”的邏輯推論原則，建立了一套墨家邏輯學(xué)。

三、后期墨家對邏輯學(xué)原則的推進(jìn)和發(fā)展

墨子在認(rèn)識論和邏輯學(xué)上，往往是相互印證的去論之。在思想方法上雖然提出了推理的重要性，并最早提出具有科學(xué)意義的“類”概念和“界說”（定義）的重要意義。但都沒有進(jìn)一步展開說明，為后期墨家對邏輯學(xué)的創(chuàng)建和論說留下廣大空間。

在《小取》開篇就對邏輯思維的作用、目的、形式、原則作了一般性的說明：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑，焉（乃）摹略成物之然，論求群言之比，以名舉實，以辭舒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己以不求諸人”。

墨家的邏輯學(xué)，是在與百家爭辯中通過總緒，而建立起來的，其所謂“辯”學(xué)，即邏輯學(xué)?！缎∪　分羞@段話表明：后期墨家認(rèn)為，邏輯思維論辯的作用和目的，就是要區(qū)別是非，評審社會治亂的規(guī)律，弄清事物的同異，考察名與實的關(guān)系，判別利害。解決嫌疑。要達(dá)到這個目的，就必須正確地反映、表達(dá)客觀事物的真實情況，對各種言論觀點要進(jìn)行全面的分析比較。為此，就需要運用“以名舉實，以辭舒意，以說出故”的邏輯形式，遵守“以類取，以類予”的根本邏輯原則。同時，在論辯中要尊重對方，自己運用某種觀點和方法，就不應(yīng)反對別人運用同樣的觀點和方法；自己沒有運用的某種觀點和方法，就不應(yīng)強求別人運用。即所謂“有諸己不非諸人，無諸己以不求諸人”也。

所謂“以名舉實”，即《經(jīng)上》所說：“舉，擬實也”，也就是用名稱概念來反映、模擬客觀實在。客觀實在是第一性的，名稱概念是第二性的。前者決定后者，后者應(yīng)如實地反映前者。

所謂“以辭舒意”，就是用判斷、命題來表達(dá)思想觀點。后期墨家在《經(jīng)上》中，對判斷進(jìn)行了初步分類，提出了“盡”、“或”、“假”等幾類判斷?！氨M，莫不然也”，相當(dāng)于全稱判斷?！缎∪　分兴f：“或也者，不盡也”，相當(dāng)于選言判斷?！督?jīng)上》中所言“假也者，今不然也”，相當(dāng)于假言判斷。后期墨家認(rèn)為，立論要慎重，要嚴(yán)格，一個判斷或命題必須具備“故”、“理”、“類”這三個條件才能成立，否則就是虛妄立論。《大取》中說：“夫辭，以故生，以理長，以類行者也。三物必具，然后足以生?！薄耙怨噬保钦f立論要有充分的根據(jù)和理由；“以理長”，是說對命題的論證過程要符合邏輯原則，以增強說服力；“以類行”，是說按同類原則進(jìn)行歸納和演繹。后期墨家認(rèn)為，如果不遵循這三條原則，其結(jié)論必然陷入荒謬的自相矛盾。后期墨家對邏輯學(xué)的這項重要貢獻(xiàn)，其意義深遠(yuǎn)。

所謂“以說出故”，是以推理、論證的形式講明根據(jù)和理由，由于客觀事物和推論過程的復(fù)雜性，所以在運用推論形式時必須慎重，選準(zhǔn)需要的一類推論形式，加以運用。因此，后期墨家“以類行”的原則，提出了“譬”、“侔”、“援”、“推”等多種推論形式。

《小取》中說：“夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所止而正（止）。其然也，有所以然也。其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危（詭），遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類、異故，則不可偏觀也?！边@就是說，天下的事物是多種多樣的，有不同的類。事物之間的同與異、因與果的關(guān)系復(fù)雜交錯。有相同的方面，但又不完全相同；有相異的地方，但又不截然對立；有一果多因，也有一因多果。邏輯推論的方式方法也是多種多樣的，有結(jié)論相同而根據(jù)不相同的，有根據(jù)相同而結(jié)論不相同的。此外，名詞概念本身也有極大的靈活性。因此，“辟、侔、援、推”這些推論形式，只有在一定限度內(nèi)運用才是正確的，如果濫用就會發(fā)生錯誤。同時，也由于“言多方”，事物“殊類、異故”，因此在推論事物過程中，不應(yīng)當(dāng)受上述推論形式的局限，而要以“摹略萬物之然”為準(zhǔn)則。

綜上所述，后期墨家關(guān)于對邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)，一方面把邏輯思維形式作為“明是非”、“明同異”、“決嫌疑”的重要方法，進(jìn)行了多方面的深入細(xì)微研究，建立了墨家的邏輯學(xué)體系；另一方面又指出邏輯推論形式不是萬能的，有其局限性。由此表明，后期墨家關(guān)于認(rèn)識論、邏輯學(xué)的研究是科學(xué)的、深刻的，堅持了依據(jù)當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展實事求是的態(tài)度，值得我們承繼和弘揚。

責(zé)任編輯 姚黎君 彭坤